Текст книги "Социокультурные изменения в российской деревне в 1861–1914 гг. на примере Центрально-промышленного района"

Составляющие часть государственного аппарата и материально незащищенные со стороны государства, зависимые от прихода сельские священники часто вызывали у крестьян сомнение в значимости их профессии. Порой это даже порождало неприязнь между ними и прихожанами, в конечном же счете страдала сама вера. В начале ХХ в. Синод был вынужден признать, что в деревне происходят столкновения крестьян с причтом из-за платы за требы: «Вынужденное изыскивать средства путём вознаграждения за требоисправления духовенство приходит иногда в столкновение с прихожанами».180180
  Всеподданейший отчёт обер-прокурора Святейшего Синода по ведом-ству православного вероисповедания за 1901 г. СПб., 1905. с. 48.


[Закрыть]

Поэтому неслучайно в начале ХХ в. на страницах центральной церковной прессы, в докладах епархиальных комиссий по вопросам о поднятии религиозно-нравственного состояния народа раздавались просьбы и пожелания «скорейшего обеспечения духовенства казённым жалованием».181181
  См.: Церковный вестник. 1905. № 5; ГАВО. Ф.556. Оп.1. Д.4856. Л.2.


[Закрыть]

Ежедневные служебные дела и хозяйственные заботы оставляли мало времени служителям церкви для их интеллектуального самосовершенствования. Немногие из сельского клира интересовались богословскими трудами, составляли и произносили самостоятельные проповеди с церковного амвона. Из-за нехватки средств многие священники не могли купить и выписать себе книги, журналы и газеты и в лучшем случае читали «Епархиальные ведомости». Архиепископ Савва так писал о Тверском приходском священстве: «Наше белое духовенство не любит тратить своих денег на книги, особенно серьёзного содержания, а выписать на церковные суммы старосты не дозволяют».182182
  Савва, архиепископ. Хроника моей жизни. Автобиографические записки высокопреосвященного Саввы, архиепископа Тверского и Кашинского. Т.1. Сергиев-Посад, 1898. с. 382.


[Закрыть]

В церковной мемуаристике содержится немало примеров, когда повседневные заботы о содержании семьи и обучении детей, жизнь в деревенской глубинке надламывали сельских клириков. Некоторые из них морально деградировали и отличались «неканоническим поведением». Наиболее распространенным проявлением такого поведения было пьянство. «Редко проходит неделя, – писал архиепископ Савва, – чтобы не получал я жалоб и доносов на нетрезвость не только причётчиков, но и священников».183183
  Там же. Т.6. с. 247.


[Закрыть]Таких клириков приходилось отправлять для исправления в монастыри, а иногда лишать сана.

Религиозность крестьянского мира находила свое отражение, как в прямых, так и в опосредованных формах. Прямые формы – это поддержка населением церкви: коллективные и личные пожертвования, расходы сельских обществ на религиозные цели, плата за требы, соблюдение постов, религиозных обрядов и праздников. Опосредованная форма (на что всегда обращалось внимание) – это выполнение прихожанами норм христианской морали в семье, быту и в обществе.

Церковноприходские дела не входили в компетенцию сельских и волостных сходов, но крестьяне относились к церковным делам своего прихода как к особой разновидности мирских дел и забот.

В мирских расходах сельских обществ предусматривалась статья на церковные и религиозно-нравственные надобности. Приговоры крестьянского мира о сборах средств в пользу церкви для всех крестьян были обязательными и строго контролировались. Расходы на церковь и религиозные потребности были различными и зависели от местных обычаев и решений сельских сходов. В 1881 г. расходы на церковные нужды были невелики и составляли во Владимирской губернии – 1,7 %, в Тверской – 0,5 %, Московской – 0,1 % всего мирского расходного бюджета.184184
  Мирские расходы крестьян за 1881 г. СПб., 1886. с.264–265.


[Закрыть]В последующие годы они постоянно росли и в 1892 г. уже составляли: в Московской губернии – 9,0 %, во Владимирской – 5,8 %, в Тверской – 3,9 % мирских расходов. Средняя сумма мирских расходов сельских обществ на эти цели составляла на одно общество соответственно: 559, 383 и 322 руб. Эти средства шли на постройку и ремонт церквей и часовен, содержание причта, церковных старост, просвирен и регентов. Эти же средства использовались на общественные церковные требы: молебны, панихиды, вечные поминовения разных лиц, приобретение и освящение икон, крестные ходы по полям и на содержание кладбищ.185185
  Мирские доходы и расходы за 1892–1894 гг. в 50-ти губерниях Европейской России. СПб., 1897. с. 8–9, 19.


[Закрыть]В 1905 г. среди статей всех мирских расходов четвёртое место по величине занимали расходы на религиозные потребности: по 50-ти губерниям они составляли – 9,3 % мирского расходного бюджета, в губерниях Центрально-промышленного района – 7,5 %. На эти цели на одну душу мужского населения приходилось 17,3 и 18,3 копеек расходов. Для сравнения отметим, что на народное образование крестьянский мир расходовал 9,2 % и 4,0 % своего бюджета, на одну наличную душу соответственно 17,1 и 9,9 коп.186186
  Мирские доходы и расходы за 1905 г. в 50-ти губерниях Европейской России. СПб., 1909. с. ХХI – ХХVI.


[Закрыть]

Важной особенностью церковной жизни всегда являлась благотворительность. Она особенно активизировалась после принятия в 1864 г. «Закона о приходских попечительствах при православных церквах». Приходские попечительства создавались на общественных началах и с разрешения епархиального архиерея. Целью этих попечительств была забота «о благоустройстве и благосостоянии приходской церкви и причта в хозяйственном отношении, а также об устройстве первоначального обучения детей и для благотворительных действий в пределах прихода».187187
  Максимов Е.Д. Особые благотворительные ведомства и учреждения. СПб., 1903. с. 104.


[Закрыть]В состав попечительств входили: местный священник, церковный староста и несколько членов попечительского совета, избираемые из числа прихожан. В сельских приходах в попечительский совет входил еще и волостной старшина. Председателем попечительского совета обычно избирали наиболее благочестивого и преданного вере прихожанина. Епархиальное начальство принимало годовые отчеты и контролировало деятельность попечительств. Попечительские средства пополнялись в основном за счет добровольных личных и коллективных пожертвований прихожан и других жертвователей. Средства попечительств шли по трем направлениям: в пользу церкви, в пользу причта, для школ и благотворительных учреждений. Все благотворительные учреждения, относящиеся к ведомству православного вероисповедания, делились на три группы: приходские попечительства и братства; самостоятельные заведения при церквах; учреждения для лиц духовного звания. Епархиальное начальство принимало годовые отчеты и контролировало деятельность попечительств. В начале ХХ в. число приходских попечительств стало увеличиваться. В России в 1900 г. насчитывалось 1948 попечительских обществ, в них имелось 1103 благотворительных учреждения. По количеству благотворительных учреждений приходские попечительства в России занимали второе место после частных.188188
  Благотворительные учреждения Российской империи. Составлено по Высочайшему повелению Собственною Его Императорского Величества канцелярею по учреждениям Императрицы Марии. Т.1. СПб., 1900. с. 41.


[Закрыть]В Московской епархии в 1900 г. было 69 попечительств, в 1904 г. – 124, а в 1912 г. уже 154 попечительства. В Тверской епархии в 1900 г. действовали свыше ста, а в 1912 г. – 207 приходских попечительств. В этом же году во Владимирской епархии было только 34 попечительства.189189
  Полный Православный Энциклопедический Словарь. Т.2. с. 524, 2150, 1602; ЦИАМ. Ф.203. Оп.748. Д.88. Л.19.


[Закрыть]

Церковь и прихожане принимали участие в общественной благотворительности. По решению Святейшего Синода с 1881 г. по всем приходам ежегодно стали проводиться сборы пожертвований на пятой неделе Пасхи в пользу слепых. Кружечный сбор, проводимый в 1900 г. по всей России в пользу слепых, дал 40 тыс. руб.190190
  Благотворительная Россия: История государственной, общественной и частной благотворительности. СПб., 1901. С.113; ЦИАМ. Ф.203. Оп.748. Д.88. Л.25–26.


[Закрыть]Церковь выступила инициатором по сбору пожертвований по подписным листам и кружечному сбору в пользу голодающих крестьян. В Московский епархиальный комитет помощи голодающим только с 1 по 30 июня 1892 г. поступило более 140 тысяч рублей. На средства, собранные населением губерний Волжского бассейна, была построена церковь при истоке реки Волги в деревне Волговерховье. Кроме специальных пожертвований, проводились и памятные: в 1896 г. по инициативе духовенства среди крестьян губерний начался сбор пожертвований на сооружение в городе Москве храма в память освобождения крестьян от крепостной зависимости. Такие же коллективные пожертвования проводились крестьянами для строительства в селах церквей в честь 50-тилетия отмены крепостного права. В 1904 г. в Московской епархии в ходе кружечного и кошелькового сборов было получено 667,7 тыс. руб. Эти средства пошли на церкви, содержание богаделен, приютов, на лечение больных и раненых воинов.191191
  Церковные ведомости. 1892. № 3. С.175; ГАТО. Ф.56. Оп.1. Д.1985. Л.8.


[Закрыть]

Епархиальные и приходские попечительства оказывали помощь неимущим, престарелым и больным прихожанам, сиротам и увечным воинам. Для этого по инициативе духовенства в крупных приходах и в сельской местности открывались богадельни, приюты и больницы. Богадельня буквально понимается как «Божье дело» – одно из благотворительных учреждений, где призреваемые находились на полном иждивении. Они существовали при монастырях и храмах, где нуждающиеся получали бесплатное питание, одежду и обувь, а также ежемесячное пособие – 2–3 руб. К Рождеству и Пасхе выдавалось единовременное пособие в 10 руб. Для лиц духовного звания открывались специальные приюты и богадельни. В Московской епархии в 1895 году действовало 112 богаделен, из них 101 при церквах, в 1905 г. при церквах имелись 231 богадельня и больница, на содержание которых было израсходовано более 241 тыс. руб. В Тверской епархии в том же году на пожертвования церквей и монастырей содержалось 165 приютов, 12 богаделен и 6 больниц.192192
  Сборник справочных сведений о благотворительности в Москве. М., 1901. С.74; Полный Православный Богословский Энциклопедический словарь. Т.2. С.1602; ГАТО. Ф.160. Оп.1. Д.7414. Л.160; Тверской епархиальный вестник. 1905. № 7. с. 172; ЦИАМ. Ф.203. Оп.748. Д.88. Л.14–16.


[Закрыть]Например, при Воскресенском Новоторжском монастыре был открыт сиротский приют, где на средства монастыря содержались и обучались 50–60 девочек из семей священников и крестьян. Ржевское Дионисиевское православное братство содержало сиротский приют для мальчиков, которых обучали различным ремёслам.193193
  Савва, архиепископ. Указ. соч. 165–166; Папков А.А. Упадок православ-ного прихода (XVIII–XIX вв.). Историческая справка. М., 1899. с. 114.


[Закрыть]

Следует отметить, что некоторые священнослужители внесли большой вклад в благотворительные дела. Широкой известностью в церковных кругах и у общественности пользовалась филантропическая деятельность Московского митрополита Владимира, занявшего эту кафедру в 1898 г. Он организовывал различные благотворительные общества, просветительные курсы и народные чтения, активно боролся с пьянством, создавая общества трезвости.194194
  Бураков Ю.Н. Под сенью монастырей московских. М., 1991. с. 242; Полный Православный Богословский Энциклопедический Словарь. Т.1. с. 532.


[Закрыть]Протоиерей Г.П. Смирнов-Платонов из Николо-Ямской церкви на Арбате долгое время работал в Московском отделении попечительства о слепых, а в 1897 г. открыл глазную амбулаторию в Сергиевом-Посаде. Священник С. Пермский из подмосковного села Нахабино много сил отдавал для отвращения крестьян от пьянства.195195
  Трудовая помощь. 1898. № 4. с. 192; Вестник благотворительности. 1900. № 2. с. 107.


[Закрыть]Многие священники принимали участие в открытии благотворительных учреждений, работали в попечительских советах, лично вносили пожертвования на благотворительные нужды.196196
  Вестник благотворительности. 1897. № 7. с. 39; Там же. 1900. № 1. с. 85; Трудовая помощь. 1904. № 6. с. 112.


[Закрыть]

Свой вклад в благотворительные дела вносили и крестьяне, некоторые из них являлись членами приходских попечительских советов. Иногда разбогатевшие крестьяне жертвовали в пользу церкви большие суммы денег. Так, крестьянин деревни Тимино Владимирской губернии Павел Матвеев пожертвовал на роспись церкви 3523 рубля, а в 1881 г. дал на ремонт еще 1394 рубля. По ходатайству епархиального начальства он был дважды награжден серебряной медалью «За усердие», вначале на Станиславской, а затем на Аннинской лентах.197197
  ГАВО. Ф. 556. Оп.1. Д.3410. Л.1–3.


[Закрыть]В 1889 г. крестьянка Наталья Устинова из Московской губернии внесла в церковь села Восковское 27100 руб. Крестьянин Егор Раков из деревни Шаинково Верейского уезда Московской губернии в 1899 г. пожертвовал в пользу церкви 1500 рублей. В Тверской губернии крестьянин Иван Зубарев внес вклад в сумме свыше 10 тысяч рублей в церковь села Броды Старицкого уезда.198198
  ЦИАМ. Ф.203. Оп. 748. Д.67. Л.1–3.; ГАТО. Ф.160. Оп.1. Д.7456. Л.69.


[Закрыть]Однако такие крупные личные пожертвования крестьян были редкими. Обычно многие крестьяне оказывали помощь в ходе кружечных сборов.

В фондах духовных консисторий сохранилось немало дел о личных и коллективных пожертвованиях крестьян в пользу церквей, часовен, богаделен, на приобретение различной церковной утвари и на поддержание причта. В годовых отчетах за 1895 г. Ржевского и Зубцовского попечительских обществ архиепископу Тверскому и Кашинскому Савве благочинные Алексей Мещанский и Михаил Рязанцев отмечали, что крестьяне вкладывали различные суммы от 100 до 900 рублей. Средства шли на отливку колоколов, приобретение церковной утвари, облачений для священников и дьяконов. Чаще же всего дарили утварь: хоругви, паникадила, дарохранительницы, иконы, серебряные и позолоченные оклады.199199
  ГАТО. Ф.160. Оп.1. Д.7456. Л.14, 18, 20, 23, 40, 69.


[Закрыть]В ведомости о пожертвованиях, поступивших в церкви Московской епархии за 1899 г., значилось, что из 47 крупных пожертвований 11 были сделаны крестьянами. В основном все деньги использовались на украшение храмов, в пользу причта, на общественные молебны и на вечное поминовение.200200
  ЦИАМ. Ф.203. Оп.748. Д.67. Л.1–3.


[Закрыть]

Однако иногда крестьяне отказывались вносить пожертвования на церковные нужды. Причины были разные: неурожайные годы, нехватка денег, а иногда неверие и равнодушие. В рапорте архиепископу Владимирскому и Суздальскому Феогносту в 1891 г. отмечалось, что в ряде приходов церковные старосты были вынуждены устраивать общественные попойки крестьян, чтобы те внесли пожертвования в пользу храма. Иногда крестьяне не соглашались оказывать хозяйственную помощь духовенству в ремонте храмов и заготовке дров без угощения водкой.201201
  ГАВО. Ф.556. Оп.1. Д.3587. Л.2об., 3–5.


[Закрыть]

Ведомости с отчетами о пожертвованиях, поступившие в духовные консистории Московской, Владимирской и Тверской епархий свидетельствуют, что собранные с крестьян средства использовались церковью и приходскими попечительствами не только на строительство и ремонт храмов и содержание причта, но и на благотворительные и просветительско-миссионерские цели: строительство и содержание церковноприходских школ, комплектование книгами церковных библиотек, на детские приюты, богадельни, на помощь больным и престарелым прихожанам, раненым и увечным воинам. Много средств расходовалось на издание и бесплатное распространение книг, брошюр и листовок духовно-нравственного и религиозного содержания. Выделялись средства на строительство и содержание православных школ и церквей в Западном крае, на Кавказе и в Сибири, на улучшение быта русских паломников в Палестине и на оказание помощи нуждающимся славянам на Балканах.202202
  ЦИАМ. Ф.203. Оп.748. Д.88. Л.25–26; ГАТО. Ф.160. Оп.1. Д.7465. Л.1—12; ГАВО. Ф.556. Оп.1. Д.4894. Л.9 об.


[Закрыть]

Таким образом, имеющиеся сведения позволяют сделать вывод, что духовенство принимало активное участие в благотворительных делах не только своего прихода или епархии, но и в благотворительных акциях всероссийского масштаба. Эта деятельность носила не только христианский, но и общественный характер. Свою лепту в благотворительность вносили и крестьяне, делая вклады в монастыри и церкви, тем самым оказывая помощь приходским школам и нуждающимся в ней односельчанам.

Православная церковь занималась не только благотворительностью, но и просветительной деятельностью, религиозно-нравственным воспитанием верующих. Для этих целей в епархиях создавались различные православные братства. Эти братства имели свои школы, типографии, больницы, вели просветительную и миссионерскую деятельность. При Московской епархии под председательством епископа Дмитровского Трифона было создано Кирилло-Мефодьевское братство. В епархии действовали 15 его отделений, в которых было 30 пожизненных членов, 203 действительных и 550 членов-соревнователей. Братство издавало массовым тиражом брошюры и листовки, распространило среди верующих более 362 тыс. книг религиозно-нравственного содержания. Под патронажем братства действовали 538 церковноприходских школ, в том числе 70 школ грамоты и 14 воскресных школ, в которых обучалось 29.060 учащихся. Кроме общеобразовательных предметов, учащиеся занимались вышиванием, столярным и переплетным делом, изучали основы агрономии и пчеловодства. При приходских церквах имелось 57 библиотек в основном с книгами духовно-нравственного содержания, по русской и церковной истории.203203
  ЦИАМ. Ф.203. Оп.748. Д.88. Л.19, 39, 40, 41, 46–48.


[Закрыть]Владимирское братство святого князя Александра Невского в конце ХIХ в. ежегодно устраивало в городах и сёлах губернии народные чтения по вопросам православия, церковной и гражданской истории, а также лекции о природе. Некоторые отделения братства имели бесплатные библиотеки-читальни для народа.204204
  ГАВО. Ф.14. Оп.4. Д.1160. Л.12, 16, 24; Вахтеров В. Народные чтения. СПб., 1897. с. 84.


[Закрыть]В Тверской епархии действовали братства: Ржевское и Дионисиевское, образованное в 1874 г., и самое крупное – братство святого благоверного князя Михаила Ярославича, учрежденное в 1884 г. Братства открывали церковные школы и занимались религиозно-нравственным воспитанием народа. При многих приходских церквах и школах устраивались книжные склады и библиотеки.

Братство князя Михаила Ярославича следило за нравственностью прихожан и неоднократно обращалось к губернатору и местным властям с просьбой запретить праздничные разгулы молодежи в селениях во время посиделок и в ночное время.205205
  ГАТО. Ф.160. Оп.1. Д.7414. Л.170; Д.11455. Л.18–21; Д.11605. Л.7–8.


[Закрыть]

Большой вклад вносило духовенство в борьбу с алкоголизмом среди крестьян. После указа Синода от 5-11 июля 1889 г., в котором служители церкви призывались «содействовать правительству» в борьбе с пьянством, в епархиях и приходах стали создаваться приходские попечительства и общества трезвости, призванные словом и проповедью «отвлекать народ от питейных заведений».206206
  Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по ведом-ству православного исповедания за 1908–1909 гг. СПб., 1911. с. 138.


[Закрыть]

Приходские попечительства о народной трезвости действовали, как и правительственные общества, по уставу от 20 декабря 1894 г. В отличие от попечительств о народной трезвости, ставивших цель предотвратить «неумеренное потребление питей», религиозно-трезвенные общества добивались распространения в народе абсолютной трезвости. Духовенство исходило из того, что при помощи религиозно-нравственных принципов можно внести в народ «трезвость, мир, любовь и христианские навыки». Поэтому основной формой в организации антиалкогольной деятельности стала «мирная культурная работа». Духовное ведомство, стремясь «отрезвить» народ, пыталось оздоровить и само духовенство, часть которого была подвержена пьяному недугу, о чем свидетельствуют журналы духовных консисторий.

Церковное общество трезвости имело свой устав и программу действий, утвержденные епархиальным архиереем и гражданскими властями. Каждое общество приписывалось к приходу, во главе которого стоял священник, ежегодно отчитывавшийся за работу перед епархиальным начальством. В члены общества трезвости принимались все православные обоего пола, пожелавшие бросить пить. Прием в общества происходил после молебна перед Святым Крестом и Евангелием, а вступавший в общество давал обет не пить «ни водки, ни пива, ни вина» в течение определенного времени. Срок обета трезвости в каждом обществе был разный: от одного месяца до одного года.

Общества трезвости устраивали в школьных зданиях, библиотеках-читальнях или в чайных религиозно-нравственные противоалкогольные чтения, обсуждали меры борьбы с пьянством среди крестьян, распространяли среди них листовки и брошюры. В качестве примера можно привести деятельность нескольких обществ трезвости. Тверское Власьевское Казанское общество было образовано священником Н. Лебедевым. На членские взносы были открыты три чайные, дешёвая столовая и ночлежный приют для приезжих крестьян. В 1900 г. в общество входило 3700 человек. На средства общества были устроены библиотека, две колонии: одна для беспризорных детей, другая для лечения алкоголиков.207207
  ГАТО. Ф.800. Оп.1. Д.13127. Л.10.


[Закрыть]В селе Борисово Московского уезда общество трезвости было создано 2 февраля 1910 г. В нем состояло 97 членов, в основном крестьяне. В течение года выбыло 25 человек, в том числе 9 были исключены за нарушение обета воздержания от водки. Члены общества собирались в чайной, пили чай, слушали беседы и читали статьи из журналов «Трезвая жизнь», «Трезвые всходы» и распространяли листовки антиалкогольного содержания среди крестьян.208208
  ЦИАМ. Ф.203. Оп.748. Д.88. Л.1.


[Закрыть]В Свято-Никольском обществе трезвости села Ундол Владимирского уезда Владимирской губернии священники Виноградов и Преображенский читали лекции с «туманными» картинками на антиалкогольные темы: «Пить до дна – не видать добра», «Сиротские слезы», «Тонул да всплыл» и т. д.209209
  ЦИАМ. Ф.203. Оп.748. Д.88. Л.1; ГАВО. Ф.556. Оп.1. Д.4313. Л.1–3, 15.


[Закрыть]

Церковную общественность и работников просвещения серьезно беспокоил детский алкоголизм. По данным директора народных училищ Московского учебного округа А.М. Коровина, в 1910–1912 гг. в школах московской губернии среди детей в возрасте от 8 до 13 лет был широко распространен алкоголизм: из 18 134 мальчиков алкогольные напитки употребляли 12 152, или 67,8 %, а из 10 404 девочек их употребляли 4 733, или 45,5 %. Всё это отрицательно сказывалось на здоровье и успеваемости учащихся.210210
  Борьба с алкоголизмом в школе и через школу. М., 1913. с. 4–5.


[Закрыть]В 1910 г. на страницах журнала «К свету» священник Н. Полонский предложил разработать меры по организации борьбы с детским алкоголизмом и создать под эгидой церкви столичный и провинциальные центры по борьбе с пьянством.211211
  К свету. 1910. № 5. с. 7, 18.


[Закрыть]

Дляборьбысалкоголизмомподпокровительствомвеликогокнязя Константина Константиновича был учрежден «Всероссийский трудовой союз христиан-трезвенников». При высших и низших учебных заведениях создавались «Кружки христианской трезвой молодежи».

Правила для этих кружков были утверждены 29 декабря 1911 г. Министерством внутренних дел по согласованию с министром народного просвещения. «Союз христиан-трезвенников» издавал для детей и взрослых книги, брошюры, газеты и журналы, организовывал публичные лекции, содержал библиотеки, чайные и столовые, устраивал лечебницы для алкоголиков.212212
  ЦИАМ. Ф.156. Оп.1. Д.2556. Л.1–4.


[Закрыть]Таким образом, благодаря духовенству в начале ХХ в. движение за трезвость приобрело массовый характер.

Кроме приходской службы духовенство занималось преподавательской деятельностью в церковноприходских школах и в школах грамотности. По два урока в неделю священники, а иногда и дьяконы преподавали Закон Божий в земских и министерских начальных школах. Из-за недостатка учителей они преподавали и другие предметы. В Московской губернии в 1883 г. в 537 церковноприходских школах и в школах грамотности 33,5 % учителей составляли лица духовного звания, в 1888 г. – уже 35,1 %. По отчету православного братства Александра Невского в 1888 г. среди учителей церковных школ Владимирской губернии 25,3 % являлись священниками. В Тверской губернии их доля среди учителей составляла 15,8 %.213213
  Пругавин А.С. Запросы народа и обязанность интеллигенции в области умственного развития и просвещения. М., 1890. с. 45, 55–56, 61; Доклад Тверской губернской земской управы очередному земскому собранию о народном образовании. Тверь, 1888. с. 28–34.


[Закрыть]В 1890 г. в Московской губернии в 786 народных училищах законоучителями работало 779 служителей культа, в Тверской губернии соответственно: в 550–519, во Владимирской губернии: в 507–455. За работу законоучителем полагалось жалованье: в трех губерниях менее 50 руб. в год получали 30,8 % священников; от 50 до 100 руб. – 33,6 %; от 100 до 150 руб. – 17,7 %; а 9,7 % законоучителей обучали детей бесплатно.214214
  Подсчитано: ЦИАМ. Ф.459. Оп.11. Д.427. Л.25–26.


[Закрыть]В связи с расширением сети народных школ всех типов численность законоучителей по трем губерниям выросла с 1 753 человек в 1890 г. – до 4 053 в 1914 г., или в 2,3 раза. Из-за недостатка и занятости священников по указанию Синода было разрешено преподавать Закон Божий дьяконам и псаломщикам.215215
  Подсчитано: ЦИАМ. Ф.459. Оп.4. Д.6621. Л.28; Д.6624. Л.230–231; Д.6629. Л.36.


[Закрыть]

После введения в 1864 г. местных органов самоуправления – земств, представители духовенства избирались гласными в губернские и уездные земские собрания и вместе с гласными от других сословий решали важные вопросы экономической, социальной и культурной жизни уездов и губерний. Представители духовенства на общественных началах или за небольшое вознаграждение в виде книг и журналов работали земскими корреспондентами. Добровольные земские корреспонденты занимались наблюдениями и статистическими обследованиями: в специальные опросные тетради заносили сведения о различных природных явлениях, состоянии сельскохозяйственных культур, бюджетах крестьянских семей, сети школ в уездах и в волостях и т. п. В Московской губернии в 1884 г., когда была образована корреспондентская сеть, из 353 корреспондентов – 30 %, а в 1914 г. из 1 141 корреспондента – 10,7 % были священниками. Удельный вес корреспондентов из крестьян в 1884 г. составлял 2 %, в 1914 г. уже 77,3 %; из учителей соответственно: 14 % и 7,4 %.216216
  Доклад Московской губернской земской управы к 10 очередной сессии 1911 г. о работах, произведенных статистическим и оценочным отделениями. М., 1911. с. 1–2.


[Закрыть]Сельское духовенство вместе с земской интеллигенцией принимало участие в проведении народных чтений. Так, в 1914 г. в селах Московской губернии среди участвующих в просветительной работе учителя составляли 84,4 %, священники – 9,7 %, агрономы – 4,8 %, врачи – 1,0 %.217217
  Статистический обзор народного образования в Московской губернии за 1913–1914 гг. М., 1915. с. 50.


[Закрыть]

Таким образом, сельское духовенство, как один из отрядов сельской интеллигенции, совместно с земской интеллигенцией, вносило определенный вклад в культурно-просветительную работу, оказывало разнообразную помощь нуждающимся крестьянам.

Наряду с официальным православием часть сельского населения придерживалась старых обрядов. Старообрядчество, или староверие, – это обособление части верующих от официальной православной церкви по обрядовому признаку, а не по вероисповеданию. Старообрядцы и в конце ХIХ в. продолжали придерживаться «старой веры», или дониконианской системы богослужения. Они всегда считали свою веру единственно истинной и с пренебрежением относились к официальному православию и к священнослужителям. Для них всегда было характерным строгое соблюдение традиционных обрядов и норм поведения в семейном и общественном быту, своеобразие в одежде, уважение и почитание старших. Среди традиционных ограничений у крестьян-староверов были такие, как неприятие табака и алкоголя, картофеля, новых технических достижений: электричества и кинематографа. Примечательно, что старообрядцы не давали свою утварь другим, считая, что прикосновение «чужой» руки или губ «осквернят» их домашнюю посуду и вещи. В начале ХХ в. под воздействием модернизационных процессов в старообрядчестве уже начинают ослабевать эсхатологические настроения и традиционные ограничения.

Уже в конце ХVII в. старообрядчество в организационном отношении не было единым и раскололось на два основных направления: поповщину и беспоповщину. Поповцы признавали необходимость священников при богослужениях и обрядах, а беспоповцы отрицали всякую возможность «истинного» духовенства, считая, что оно «истреблено антихристом». В конце ХVIII – начале ХIХ в. поповщина и беспоповщина разбились на различные толки: поморский, федосеевский, беглопоповский, филипповский, белокриницкую иерархию и др.218218
  Христианство: Словарь. М., 1994. с. 52, 449–450.


[Закрыть]

При Николае I правительство и церковные власти вели борьбу со старообрядчеством, стремясь разрушить его основу, изымая у них имущество и распуская их организации; у старообрядцев отбирали детей и крестили их по православному обряду. В 1883 г. старообрядцам было разрешено свободное отправление культа и в ряде случаев открытие молельных домов, но без колокольного звона и публичных крестных ходов.

После отмены крепостного права, став лично свободными, крестьяне иногда целыми селениями переходили в старообрядчество. В Покровском уезде Владимирской губернии крестьяне из деревень Губинской и Язвищи перешли в старообрядчество белокриницкой епархии. В Суздальском уезде этой же губернии, в Верейском уезде Московской губернии и в некоторых селах Тверской губернии росло число крестьян, вышедших из православия.219219
  Русские ведомости. 1880. № 8.


[Закрыть]Переход крестьян в староверие поповского толка не менял их религиозных убеждений, так как и здесь был тот же богослужебный чин, те же праздники и обряды. С одной стороны, переходя в старообрядчество, крестьянин избавлялся от контроля со стороны православного священника как представителя власти, с другой стороны, это происходило из-за дискредитации духовенства.

Православные священники были обязаны заниматься миссионерской деятельностью и по указанию епархиального начальства исполнять обряд «отвращения от раскола» и присоединять к православию старообрядцев. Обряд присоединения к православию производился при добровольном согласии старообрядцев с письменным заявлением на имя епархиального архиерея. Иногда обряд «отвращения от раскола» производился и над православными, которые подозревались в причастности к староверию. В результате компромисса старообрядчества поповщического толка с официальной православной церковью появилась единоверческая церковь, где служба велась в соответствии со старообрядческими канонами, но священники назначались и подчинялись епархиальному архиерею и Синоду. Прихожане этой церкви назывались единоверцами.220220
  Христианство: Словарь. с. 361.


[Закрыть]

Приверженцы староверия проживали во всех трёх исследуемых губерниях (епархиях). По данным Московского статистического комитета, в 1869 г. в Московской губернии значилось 84 658 старообрядцев; из них 76 658 человек поповского толка и 8 313 беспоповцев. Старообрядцы составляли 4,8 % населения губернии. Среди крестьян приверженцев староверия всегда было больше, чем в других слоях общества. Они проживали компактно в 821 селении, причем 50 селений были полностью старообрядческими, в 61 селении 75 % крестьян исповедовали старую веру, а в 40 селениях они составляли половину населения. Из общей численности старообрядцев их удельный вес по уездам варьировался следующим образом: в Богородском уезде – 52,3 %, в Московском – 20,4 %, в Коломенском – 5 %, в Волоколамском – 2,5 %.221221
  Подсчитано: Московские епархиальные ведомости. 1871. № 29. с. 280–295.


[Закрыть]Согласно первой переписи населения 1897 года в селах губернии проживало уже 99.825, а в городах 20.113 старообрядцев.222222
  Первая всеобщая перепись населения Российской империи, 1897. XXVI. Московская губерния. с. 1.


[Закрыть]Центром старообрядчества поповского согласия была община Рогожского, а беспоповского – Преображенского кладбищ в Москве, в зависимости от которых находились общины Московской, Владимирской, Тверской и других губерний. Вторым влиятельным центром старообрядчества поповского толка была Гуслицкая волость Богородского уезда. Название «Гуслицы» относилось не только к одной волости, а к очень большой территории по речке Гуслянке, которая теперь входит в современные Орехово-Зуевский и Егорьевский районы. По данным А.С. Пругавина, в Гуслицах почти все крестьяне были грамотными, так как здесь существовало несколько «самоходных», или вольных школ. Среди крестьян-староверов большой популярностью пользовались рукописные книги гуслицкого письма и певческие книги с древнерусскими «крюковыми нотами».223223
  Пругавин А.С. Запросы народа и обязанность интеллигенции в области умственного развития и просвещения. с. 15–16.


[Закрыть]

Во Владимирской губернии, по официальным данным, в 1868 г.

числилось 12 760 старообрядцев, а в 1882 г. их было более 14 тысяч человек. Причем большая их часть проживала в Гуслицком крае, который входил и во Владимирскую губернию. Этот край считался зажиточным, так как многие крестьяне занимались торговлей и промыслами, их дома и хозяйственные постройки отличались добротностью и опрятностью.224224
  Кириллов И.А. Статистика старообрядчества. М., 1913. с. 20; Русские ведомости. 1883. № 222.


[Закрыть]

Меньше всего приверженцев старой веры проживало в Тверской губернии. Из статистических таблиц Российской губернии, изданных в 1858 г., следует, что в Тверской губернии было только 8 636 старообрядцев. По данным первой переписи населения 1897 г. их стало 15 651 человек. Епархиальная статистика свидетельствует, что в 1902 г. в городах и селах губернии числилось 15 918 старообрядцев. Больше всего их проживало в Вышневолоцком – 22,3 %, Калязинском – 16,3 %, в Весьегонском – 13,5 % уездах. Кроме этого в городах и селениях насчитывалось более 3 тысяч единоверцев – старообрядцев, подчиняющихся синодальной церкви. Как правило, это была богатая старообрядческая верхушка: промышленники, купцы и зажиточные крестьяне.225225
  Подсчитано: ГАТО. Ф.131. Оп.1. Д.1000. Л.1—10; Первая всеобщая перепись населения Российской империи, 1897 г. Т.43. Тверская губерния. с. 10–11.


[Закрыть]

Характерной чертой молодых крестьян-старообрядцев в конце ХIХ – начале ХХ в. была неудовлетворенность жёсткой опекой со стороны старообрядческой общины, особенно стариков – «ревнителей древнего благочестия». К тому же новые реалии жизни и меняющаяся обстановка внешнего мира оказывали влияние на сознание молодежи. Постепенно происходила ломка традиционных ценностей и норм поведения. Это выражалось в том, что молодёжь посещала не только свои молельни, но и во время больших церковных праздников православные храмы. Многие родители предпочитали обучать своих детей в земских, а не в «самоходных» школах. Еще в 70-х гг. ХIХ в. Александру II была подана петиция: «Мы чувствуем, – писали в ней старообрядцы, – крайнюю нужду в просвещении и поэтому… дабы нам позволено было иметь свои собственные училища, низшия и средния… мы желаем воспитывать детей наших в страхе Божием и развивать их способность преподаванием точных наук и нужнейших чужих языков».226226
  Слово церкви. 1915. № 1. С.16.


[Закрыть]Данные статистики свидетельствуют, что уже в конце ХIХ в. грамотность среди старообрядцев составляла 20,2 %, а среди последователей синодальной церкви – 18,9 %.227227
  Кириллов И.А. Указ. соч. с. 15.


[Закрыть]Теоретик и организатор старообрядческого образования, директор открытого в 1912 г. при Рогожской общине старообрядческого богословско-учительского института А.С. Рыбаков считал образование детей «самым острым вопросом старообрядческой жизни».228228
  Церковь. 1912. № 49. с. 25.


[Закрыть]