Текст книги "Социокультурные изменения в российской деревне в 1861–1914 гг. на примере Центрально-промышленного района"

Старообрядческая молодежь стремилась обрести более высокий жизненный статус: занималась торговлей, носила городскую одежду, читала светскую литературу и газеты.229229
  ГАВО. Ф.556. Оп.1. Д.3878. Л.66об.


[Закрыть]Только старики и пожилые женщины всё ещё отрицали необходимость светского образования, выступали против посещения спектаклей и концертов, употребления табака, кофе и чая, а некоторые и картофеля. Выступая в начале августа 1905 г. на шестом Всероссийском съезде старообрядцев в Нижнем Новгороде, архиепископ белокриницкой церкви Иоанн, обличая развившиеся в старообрядчестве «пороки и небрежения», вынужден был с горечью признать, что «пастырство изнемогает в борьбе с этими нежелательными обычаями».230230
  Труды шестого Всероссийского съезда старообрядцев в Нижнем Новгороде 2–5 августа 1905 г. Н.-Новгород, 1905. с. 2.


[Закрыть]

В 1904 г. среди старообрядцев началась акция по сбору подписей под прошением на имя Николая II с изложением своих нужд. Эта петиция в декабре этого же года была вручена председателю Комитета министров С.Ю. Витте. Затем 17 апреля 1905 г. последовал Высочайший Указ, по которому старообрядцы получили некоторые права: они могли открывать церкви и молельни, создавать свои общины, отменялось обидное для них название «раскольники». Накануне этого дня открылись алтари в храмах Рогожского кладбища, опечатанные властями еще 49 лет назад. Манифест 17 октября 1905 г. провозгласил свободу вероисповеданий в России, было объявлено, что старообрядцы исповедуют то же православие, только в древней форме. По новому «Положению о старообрядческих общинах» 1909 г. старообрядцы могли теперь свободно придерживаться своей веры, создавать новые общины при наличии не менее 50 верующих, избирать духовных наставников, открывать свои школы, церкви и молельные дома, издавать литературу и периодическую печать.231231
  Законопроект о старообрядческой общине в Государственной думе. М.,1909. с.181–188.


[Закрыть]

Таким образом, старообрядчество было легализовано юридически. Фактически же эти положения остались декларацией до Февральской революции 1917 г. По-прежнему была затруднена практика перехода в старообрядчество верующих официальной церкви. Браки со староверами, совершенные старообрядческими священниками, рассматривались как «совращение». Под запретом оставалась полемика с господствующей церковью и любые формы пропаганды вероучения «раскола», так называемое его «оказательство». Когда известный фабрикант А.И. Морозов обратился к правительству с просьбой выделить для старообрядческих школ деньги из сумм, предназначенных для церковноприходских школ, – это вызвало гневную отповедь со стороны Синода. «Руки прочь, гг. мануфактур-советники, – писал один из иерархов синодальной церкви, – довольно с вас и того, что дана вам свобода иметь свои школы, чтобы держать крепче своих детей в мраке ваших тёмных мудрствований…, а вы еще притязаете на церковные школы, чтобы урвать от них вашим горе-школам; не бывать тому, пока у нашего правительства не затемнился здравый разум и не потушилась совесть».232232
  Церковь. 1912. № 49. с.37.


[Закрыть]

Секуляризация в массовом сознании крестьян-старообрядцев происходила медленно. Однако их социальные представления в начале ХХ в. изменялись. Об этом свидетельствуют материалы Всероссийского съезда крестьян-старообрядцев, который состоялся 22–25 февраля 1906 г. в Москве. Присутствующие на съезде 350 делегатов заполнили анкеты, в которых выразили свои пожелания: дополнительно наделить крестьян землёй за счет казённых, удельных и частновладельческих земель; ввести местное самоуправление в виде «всесословной волости» и всесословный общий суд; упразднить должности земских начальников; отменить имущественный ценз для лиц, избираемых на земские должности, и избирать на них образованных и компетентных людей, заботящихся о благе народа; все культурно-просветительские учреждения: школы, библиотеки, воскресные и вечерние курсы передать в ведение земств; создавать в сельской местности школы с 6-тилетним обучением, ввести для крестьянских детей бесплатное среднее и высшее образование; рекомендовать земствам больше заботиться о повышении агрокультуры и экономики крестьянского хозяйства.233233
  Всероссийский съезд крестьян старообрядцев в Москве, 22–25 февраля 1906 г. Материалы по вопросам земельному и крестьянскому. М., 1906. с. 97, 105,122, 131–134.


[Закрыть]

Анализ ответов крестьян-старообрядцев на вопросы анкеты позволяет выделить ряд изменений в их самосознании. К ним относятся: ломка традиционной замкнутости в своем внутреннем мире и стремление в новых реалиях жизни выйти за пределы узких интересов старообрядческой общины; прагматизм и хозяйственная инициатива, интерес к экономическим проблемам в целях улучшения жизни и быта крестьянского населения; понимание того, что без реформирования и улучшения деятельности волостного и земского самоуправления невозможно улучшить жизнь крестьянского социума; приоритет знаниям и профессионализму при подборе земских служащих; развитие светской культуры и образования.

Отличительной особенностью крестьян-старообрядцев было трудолюбие; для них труд приобретал особый, духовный смысл. Трудолюбие считалось главной добродетелью крестьянина, а добросовестное отношение к труду, ставшее устойчивым обычаем и привычкой в крестьянских семьях, передавалось из поколения в поколение. Трудовая этика старообрядцев сочеталась с идеалом скромного достатка, с бережливостью и запасливостью. Этот хозяйственный принцип вести хозяйство для обеспечения достатка на духовно-нравственных началах и на основе разумного самоограничения именовался как домостроительство.

Деловитость и широкое распространение грамотности среди старообрядцев способствовало их превращению в купцов и промышленников, мастеров и приказчиков. Известный писатель и знаток старообрядчества П.И. Мельников-Печерский отмечал, что домовитость, предприимчивость и бережливость старообрядцев привели к сосредоточению в их руках значительной части капиталов.234234
  Слово церкви. 1916. № 5. с. 18.


[Закрыть]Старообрядческий торгово-промышленный капитал своими корнями был связан с крестьянством, из которого во второй половине ХIХ в. выдвинулись известные московские торгово-промышленные династии, внесшие значительный вклад в экономику и культуру России: Гучковы, Морозовы, Коноваловы, Коншины, Солдатенковы, Рябушинские и др. Крупный предприниматель П.А. Бурышкин отмечал, что русские предприниматели смотрели на свою деятельность «…не только и не сколько как на источник наживы, а как на выполнение задачи, своего рода миссию, возложенную Богом или судьбою…, что выражалось отчасти в том, что именно в купеческой среде необычайно были развиты и благотворительность, и коллекционерство, на которые смотрели, как на выполнение какого-то свыше назначенного долга».235235
  Бурышкин П.А. Москва купеческая: Мемуары. М., 1991. с. 113.


[Закрыть]По мнению представителя знаменитой старообрядческой династии промышленников В.П. Рябушинского, в основе этого лежала твёрдая христианская вера отцов и дедов и крестьянское про-исхождение.236236
  Рябушинский В.П. Старообрядчество и русское религиозное чувство. Русский хозяин. Статьи об иконе. М.-Иерусалим, 1994. с. 135, 152–153.


[Закрыть]

Следует отметить, что представители торгово-промышленного капитала, прежде всего, московского, были не только крупнейшими промышленниками, финансистами, благотворителями и меценатами, но и борцами за права старообрядцев и попечителями общин.

Таким образом, в пореформенный период и в начале ХХ в.

старообрядцы в вопросах веры и обычаев оставались более принципиальными традиционалистами, чем приверженцы официальной церкви. Они более строго соблюдали обрядовое благочестие, нормы личной честности, были трудолюбивы и умеренны в потреблении. Крестьяне-старообрядцы отличались предприимчивостью и более высокой грамотностью. Вышедшие из их среды купцы и промышленники унаследовали от крестьян-старообрядцев трудовую этику, т. е. качественное производство и честную торговлю, а также благочестие и благотворительность. В начале ХХ в. старообрядческие общины добились от правительства легализации своего вероучения, организаций, молитвенных домов, периодических изданий. Процесс секуляризации затронул только небольшую часть крестьянской молодёжи, связанную с торговлей и отходничеством, значительная часть крестьян, особенно старики, придерживались традиционных обрядов и устоев жизни.

В конце ХIХ – начале ХХ в. в религиозности крестьян все ещё преобладало «православное язычество», или синтез дохристианских славянских верований и обрядов с православными. Большинство крестьян плохо знали основы христианского вероучения и подменяли веру внешним благочестием: соблюдали обряды и посты, ходили на поклон к святым местам, почитали иконы и т. п. Среди них еще были распространены суеверия и предрассудки: они верили в заклинания, колдунов, леших, домовых и чертей. Благочестие порой носило «прагматический» характер: от молебнов и соблюдения обрядов часто ждали практических результатов – хорошего урожая, успехов в делах, здоровья и т. п.

В то же время исследователи отмечают, что в пореформенный период в деревне происходили процессы секуляризации массового сознания крестьян, что выражалось в падении влияния церкви и авторитета духовенства, непосещении богослужений, в уклонении от исполнения церковных обрядов, в чтении светской литературы.237237
  См.: Тульцева Л.А. Религиозно-бытовые пережитки у русского сельского населения (на материалах Рязанской области). Автореф. дисс…канд. ист. наук. М., 1970. С.8; Емелях Л.И. Исторические предпосылки преодоления религии в советской деревне (Секуляризация деревни накануне Великого Октября). Л., 1975. с. 123; Громыко М.М. Мир русской деревни. с. 86—151; Миронов Б.Н. Социальная история России периода империи (XVIII – начало XХ в.). Т.2. с. 326–332.


[Закрыть]

Обычно большинство крестьян посещали церковь по праздникам и по воскресным дням, а если церковь находилась далеко, то по основным «двунадесятым» праздникам – Рождество, Пасха, Троица и т. д. В будние дни и особенно летом, когда было много работы, ходили лишь по неотложным надобностям: крещение ребенка, принятие причастия, заказ панихиды, сорокоусты и т. д. Крестьянский мир и старшие в семье считали своим долгом заботиться о религиозности своих членов, строго следили за посещением церкви молодежью. Исследователи культуры и быта крестьянства Тверской губернии отмечали, что в конце ХIХ – начале ХХ в. крестные ходы и мирские молебны в праздники были «одной из форм проявления религиозной общественной жизни в дореволюционной деревне». По просьбе крестьян священники устраивали массовые богослужения перед посевом, при первом выгоне скота, во время падежа скота, засухи, пожаров и других стихийных бедствий.238238
  Анохина Л.А., Шмелева М.Н. Культура и быт колхозников Калининской области. с. 239.


[Закрыть]

С согласия крестьянского мира крестьяне могли отлучиться с религиозными целями – на богомолье в местные или дальние монастыри для поклонения святым мощам или наиболее почитаемым иконам. Обычно ходили в монастыри губернских городов, в Трои-це-Сергиеву лавру, в город Осташков Тверской губернии, где находился монастырь Нила Столбенского, реже в Соловецкий монастырь, в Киев, в Киево-Печерскую лавру. На богомолье ходили пешком, небольшими группами. В дальние монастыри уже отправлялись по железной дороге и на пароходах.239239
  Громыко М.М. Мир русской деревни. с. 117–119.


[Закрыть]

С посещением церкви было связано посещение исповеди и принятие причастия. Посещение исповеди контролировалось общественным мнением, церковными и отчасти светскими властями и являлось показателем внешнего благочестия. Большинство крестьян исправно выполняли этот христианский долг. Между тем в фонде Тверской духовной консистории имеются дела с донесениями приходских священников о неявке крестьян на исповедь и к святому причастию.240240
  ГАТО. Ф.160. Оп.1. Т.2. Д.7562; Д.7563.


[Закрыть]В Московской епархии в 1904 г. из 1 756 912 православных исполнили этот долг – 1 390 940 человек, или 79,2 %, в том числе из бывших на исповеди не приняли причастия – 8,4 % верующих. Не были на исповеди по разным причинам: дети по малолетству – 75,3 %; по отлучкам в связи с отходничеством, по болезни и другим причинам – 18,8 %; по отпущению – 5,9 % верующих. Причем чаще всего не бывали на исповеди и не принимали причастие мужчины. В 1905 г. по сравнению с 1904 г. лиц, не присутствовавших на исповеди, было больше на 600 человек.241241
  ЦИАМ. Ф.203. Оп.748. Д.88. Л.23–26.


[Закрыть]По данным Канцелярии Синода, приведённым Б.Н. Мироновым, доля крестьян, не посещавших исповедь в возрасте старше 7 лет, в отдельные годы колебалась, но заметно не изменилась: в 1860 г. – 9 %, в 1869 – 11 %, в 1900 – 6–7 %.242242
  Миронов Б.Н. Указ. соч. Т.2. С.327.


[Закрыть]Другим важным показателем приверженности к религиозным обрядам являлось половое воздержание во время Великого поста. Согласно имеющимся данным, доля сельского населения, соблюдавшего воздержание, постоянно снижалась и составляла в 1881–1890 гг. – 29 %, в 1891–1900 гг. – 27 %, в 1901–1910 гг. – 25 %.243243
  Там же. С.329.


[Закрыть]

Секуляризация массового сознания крестьян в пореформенный период происходила медленнее, чем в городах и среди других сословий. Это проявлялось в редком посещении крестьянами храма, неявки к исповеди и причастию, нарушении обрядности, в несоблюдении постов и неуважительном отношении к священнослужителям. В 1885 г. крестьяне Кузьминской волости Вышневолоцкого уезда Тверской губернии говорили, что крестное знамение «не самая важная вещь», «из-за креста к Богу не попадёшь – одного креста мало». Немало фактов свидетельствует, когда крестьяне не стремились поститься и убеждали себя и других, что «не в том грех, а в черном слове, да в худом деле».244244
  ГАТО. Ф.800. Оп.1. Д.6933. Л.120.


[Закрыть]Крестьянин села Елизарово Переяславского уезда Владимирской губернии Т.Н. Пазилов в присутствии священника в разговоре с учителем школы оскорбительно называл духовенство «дармоедами, людьми бесполезными, для нас ненужными».

В ответ на возражения священника заявил, что он и сам может похоронить покойника без священника. В деревне Тараново Гороховецкого уезда той же губернии крестьянин Н.Д. Гущин вместо священника отправлял в поле молебен, затем с пением совершил крестный ход вокруг деревни, святил воду, поля, скот.245245
  ГАВО. Ф.556. Оп.1. Д.3285. Л.1об.; Д.4068. Л.1об.


[Закрыть]В 1913 г. крестьянин Карпов в селе Стремилово Серпуховского уезда Московской губернии ругал икону Серафима Саровского, а крестьянин Кабанов в деревне Подзволье этой же губернии, когда во время молебна в его дом внесли икону Николая Чудотворца, не встал и назвал икону «Николаем неободранным», при этом заявив, что «Николаи ободранные – крестьяне».246246
  Емелях Л.И. Исторические предпосылки преодоления религии в советской деревне (Секуляризация в деревне накануне Великого Октября). с. 41.


[Закрыть]

Для некоторой части сельской молодёжи, особенно связанной с отходничеством, были характерны равнодушие и скептицизм к религии и даже презрительное и хулиганское отношение к духовенству. В докладной записке священника Покровской церкви Юрьевского уезда К. Соколова 4 декабря 1905 г. епископу Владимирскому и Суздальскому Никону отмечалось, что во время всенощного бдения один из прихожан потребовал вначале «отслужить молебен о здравии Государя Императора, а затем панихиду за борцов, павших за свободу». Молебен был отслужен, а за отказ отслужить панихиду при выходе священника из церкви был поднят шум, раздавались угрозы убить его и псаломщика.247247
  ГАВО. Ф.556. Оп.1. Д.4483. Л.5, 5об., 6.


[Закрыть]О кощунственном и хулиганском поведении молодёжи свидетельствует событие, произошедшее 10 февраля 1908 г. в церкви села Юркова Юрьевского уезда Владимирской губернии. Во время браковенчания подвыпившая группа молодежи запела «Марсельезу», а один из них, стоя в шапке, закурил папиросу. После удаления из храма эта группа стояла на паперти в шапках и продолжала курить. Один из участвовавших в кощунстве в храме 10 февраля в течение всего Великого Поста пил, а для большего оскорбления Святых Христианских тайн удавился в день Пасхи.248248
  ГАВО. Ф.556. Оп.1. Д.4708. Л.1–2.


[Закрыть]Конечно, эти случаи были не частыми, но они свидетельствуют о нарастании неуважительного отношения не только к священникам, но и к церкви и религии.

В начале ХХ в. в отчетах архиереев Московской, Владимирской и Тверской епархий неоднократно отмечалось антирелигиозное влияние фабрично-заводских рабочих и отходников на крестьянскую молодежь.

В своем отчете царю за 1903–1904 гг. обер-прокурор Синода писал: «Порча, при распространении в нашем Отечестве отхожих промыслов, легко переносится в сёла и деревни извне, особенно из столичных городов».249249
  Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода за 1903–1904 гг. с.132–133.


[Закрыть]

В фондах духовных консисторий за 1905–1912 гг. имеются различные материалы, свидетельствующие о негативном отношении части крестьян, особенно молодёжи к церкви и духовенству. Это выражалось в непосещаемости церковной службы, отказе платить за требоисполнение и в бытовом богохульстве со стороны молодых деревенских люмпенов. Они иногда выбрасывали или ломали иконы, оскорбляли священников. С другой стороны, по данным Т.Г. Леонтьевой, в Тверской губернии случаев откровенного святотатства было немного – жандармское управление зафиксировало их в 1904 г. – 14, в 1905 г. – 11, в 1906 г. – 14, в 1907 г. – 12.250250
  Леонтьева Т.Г. Духовенство и сельский мир. 1905–1922. // Академик П.В. Волобуев. Неопубликованные работы. Воспоминания. Статьи. М., 2000. с. 289.


[Закрыть]

Церковные власти были вынуждены с тревогой говорить об оскудении «народного благочестия». Это тревожило и гражданские власти. Владимирский губернатор в 1905 г. доносил Николаю II, что крестьянство начинает уклоняться от посещения храмов и исполнения церковных обрядов. «Горестно!» – такую пометку сделал царь на отчёте губернатора.251251
  Емелях Л.И. Антиклерикальное движение крестьян в период первой русской революции. М.—Л., 1965. с. 106.


[Закрыть]

Епархиальные архиереи и духовенство особую роль в антирелигиозной пропаганде среди крестьян отводили земской интеллигенции, особенно учителям. Духовенство считало, что «учителя не содействуют, а скорее противодействуют доброму влиянию на детей», под влиянием учителей земских школ крестьяне требуют закрытия церковноприходских школ и введения светского обучения для детей. Епископ Владимирский и Суздальский Николай в отчёте Синоду за 1911 г. с сожалением констатировал, что приходское духовенство не в состоянии преодолеть влияние на крестьян газет и брошюр с антицерковным содержанием, которые они не только читают, но и обсуждают между собой.252252
  Емелях Л.И. Указ. соч. с. 78–81, 84–85.


[Закрыть]

Следует отметить, что секуляризация или отход части крестьян от церкви ещё не означал отказа от религии, а свидетельствовал о десакрализации благочестия. По мнению ряда исследователей, среди крестьян еще продолжался процесс христианизации, когда из «народного православия» языческие верования всё больше вытеснялись христианскими. В то же время часть православных переходила в секты или в старообрядчество. Большинство крестьян ещё в первые десятилетия советской власти оставалось религиозным.253253
  Носова Г.А. Язычество в православии. М., 1975. с. 80–90; О народном благочестии у русских XIX в. // Российский этнограф. М., 1993. с. 65—102; Емелях Л.И. Исторические предпосылки преодоления религии в советской деревне (Секуляризация в деревне накануне Великого Октября). С.123; Громыко М.М. Традиционный нравственный идеал. // Русские народные традиции и современность. М., 1993. с. 65–73; Клибанов А.И. История религиозного сектантства в России. М., 1965; и др.


[Закрыть]

В период революции 1905–1907 гг. крестьяне выступали за ликвидацию церковного землевладения, были и случаи поджогов домов священников. Всероссийский крестьянский союз (ВКС), возникший в 1905 г., на своих съездах принял резолюции о конфискации без выкупа церковных и монастырских земель и о свободе совести. В приговорах съезду ВКС крестьяне предлагали реформирование церкви, обеспечения духовенства содержанием за счет казны. Однако эти требования не могут свидетельствовать, что сознание крестьян стало антирелигиозным.

Сельское духовенство, близкое к крестьянскому миру, во время аграрных беспорядков и погромов помещичьих имений заняло неоднозначную позицию. Большая часть духовенства руководствовалась указаниями епархиального начальства «оказывать пастырское воздействие к устранению междоусобия среди населения, поучая его… действовать в духе христианского всенародного братолюбия…».254254
  ГАВО. Ф.556. Оп.1. Д.4483. Л.20–23.


[Закрыть]Священники убеждали крестьян не захватывать помещичьей и церковной земли, ждать решения земельного вопроса правительством. В донесении священника села Козлова Рузского уезда Московской губернии Московскому митрополиту Владимиру отмечалось, что крестьяне ругают священников за то, что они мешают им добиться своих прав и улучшения жизни, говорят, что «Вы попы вредные, держите нас в невежестве и застращиваете адом. Теперь мы не те».255255
  Аграрное движение 1905–1907 гг. в Московской губернии. Сборник документов. М., 1936. с. 126.


[Закрыть]По мнению Т.Г. Леонтьевой, в период революции спектр политических ориентаций сельского духовенства оказался чрезвычайно широк, появился и новый тип «батюшки» – заступника за крестьян и поддерживающего их аграрные требования.256256
  Леонтьева Т.Г. Вера и бунт: духовенство в революционном обществе Рос-сии начала ХХ в. // Вопросы истории. 2001. № 1. с. 35–36.


[Закрыть]

Часть священнослужителей поддерживала требования крестьян, вела среди них антиправительственную агитацию, входила в различные политические партии. Например, священник села Козлова Вышневолоцкого уезда Е.В. Михайловский вместе с сыновьями распространял среди крестьян воззвание Тверского комитета РСДРП «Крестьяне, вам наше слово!» и в беседах с ними разъяснял им непонятные места в тексте. Известный тверской эсер священник А. Поведский во время поучительной речи «Праздник Святого Духа» говорил прихожанам, что те, кто не примкнет к освободительному движению и не попадет в тюрьму, не удостоится благодати Святого Духа и на том «Святой Дух не почиет». По данным Тверского губернского жандармского управления, дьякон В. Кавский неоднократно принимал активное участие вместе с молодыми крестьянами в уличных демонстрациях с красным флагом и пением революционных песен, участвовал и выступал на антиправительственном митинге. В 1906 г. он отслужил вместе со своим священником Вышеславцевым панихиду по павшим борцам, убитым на демонстрации 9 января 1905 г. Большую пропагандистскую работу среди крестьян Первитинской и Новинской волостей Тверского уезда проводил кадет священник С. Раевский, который был в дружеских отношениях с земским врачом социал-демократом Е.А. Пановым. Они были создателями первого совета крестьянских депутатов в России и пользовались авторитетом среди крестьян. После отстранения Панова с земской службы Раевский организовал среди крестьян денежный сбор по подписным листам на покупку для него золотых часов в знак благодарности за долгие годы врачебной деятельности в деревне.257257
  ГАТО. Ф.56. Оп.9. Д.59. Л.11-12об.; Тверской край в ХХ веке. Документы и материалы. Вып. 1. 1895–1907 гг. Тверь, 1994. с. 8, 101, 116–117.


[Закрыть]Священник села Тучково Судогодского уезда Владимирской губернии после окончания волостного схода раздавал крестьянам воззвание кадетской партии «Чего хочет партия народной свободы?»258258
  ГАВО. Ф.556. Оп.1. Д.4614. Л.2—3об.


[Закрыть]Однако таких священнослужителей, которые входили в те или иные политические партии и вели пропаганду, было немного. Главное духовное ведомство – Святейший Синод, отмечая падение авторитета церкви и духовенства, неслучайно объяснял это агитацией различных «недоброжелателей», восстанавливающих народ против правительства, церкви и духовенства.259259
  Отчёт обер-прокурора Синода за 1911–1912 гг. СПб., 1914. с. 185.


[Закрыть]

В этих условиях церковные власти при помощи правительства предпринимают ряд мер по поднятию авторитета церкви и религиозно-нравственному воспитанию народа. Повсеместно начинается строительство церковных зданий. Только за 1906–1912 гг. по стране были построены 5527 церквей и 2621 часовня. Если в 1897 гг. на содержание духовенства и церковного аппарата из государственной казны было выделено 19,8 млн. рублей, в 1905 г. – 29,3 млн. руб., то в 1914 г. – 54,0 млн. руб. Ежегодно увеличивался выпуск массовой религиозной литературы. Московская синодальная типография с 1907 г. наладила выпуск «Общедоступной религиозно-нравственной библиотеки» из 85 книг. Массовым тиражом издавала книги для народного чтения Троице-Сергиевская лавра.260260
  Там же. Приложение 12; Церковь в истории России (IХ – 1917 г.). Критические очерки. М., 1967. с. 262; Церковные ведомости. 1907. 2 июня. Прибавления. с. 889.


[Закрыть]

По указанию Синода в 1909–1913 гг. во всех епархиях состоялись епархиальные и благочинные съезды духовенства, а при духовных консисториях стали работать постоянные комиссии по вопросам о поднятии религиозно-нравственного состояния населения. В докладе этой комиссии о религиозно-нравственном состоянии населения Владимирскому епархиальному съезду отмечались причины охлаждения крестьян к церкви и грубого отношения к духовенству: отрицательное влияние отхожих промыслов на крестьянскую молодежь, распространение нелегальной литературы антирелигиозного и социалистического характера «мнимыми устроителями народного блага», неприязнь к имущим классам, нетрезвая жизнь крестьян. Всё это, по мнению духовенства, подрывало религиозно-нравственное состояние населения. Для укрепления благочестия и религиозно-нравственных начал в народе предлагались следующие меры: усилить пастырское воздействие на учащихся школ; во всех школах ввести обучение церковному пению и обязательное посещение школьниками богослужений; осуществлять контроль за пополнением библиотек книгами религиозно-нравственного и патриотического содержания. Предлагалось также перенести базарные дни с воскресений на будние дни, когда не бывает богослужений, вести борьбу с пьянством в народе.261261
  ГАВО. Ф.556. Оп.1. Д.4804. Л.1-3об., 21–25; Д.4856. Л.2-4об.


[Закрыть]

Для поднятия авторитета церкви среди народа радикально настроенная часть иерархов и священнослужителей предлагала реформировать и обновить церковь, высвободить её из-под правительственного контроля, восстановить патриаршество и древнюю православную традицию выборности духовенства приходским собранием, предоставить епархиям, округам и приходам самоуправление, повысить интеллектуальный и нравственный уровень духовенства, обеспечить его более высоким жалованием. Два архиерея – будущие патриархи – архиепископ Северо-Американский Тихон и епископ Финляндский Сергий (Старогородский) высказались за реформу богослужения: замену непонятного народу церковно-славянского языка современным русским языком. На этом особенно настаивали сельские священники, соприкасающиеся с повседневной жизнью прихожан.262262
  См.: Богослужебный язык русской церкви. М., 1999. с. 25–26.


[Закрыть]Все эти предложения будут рассматриваться и обсуждаться на Предсоборном совещании в 1912 г. и на Поместном соборе в 1917–1918 гг.

Таким образом, несмотря на процессы секуляризации крестьянского сознания, всё же большинство крестьян и в конце ХIХ – начале ХХ в. оставались верующими, признавали авторитет церкви и соблюдали благочестие: исполняли церковные обряды, являлись на исповедь и проповеди – такова была традиция, шедшая от отцов и дедов. Особым благочестием и следованием традиционным христианским канонам отличались старообрядцы. Из «народного православия» постепенно изживались элементы языческих верований. Церковные власти понимали, что в народе было больше благочестия наружного, чем внутреннего: неграмотные крестьяне не могли прочитать и осмыслить наиболее употребимые молитвы, не понимали значения церковных служб и обрядов. Как отмечал обер-прокурор Синода К.П. Победоносцев: «в иных, глухих местностях народ не понимает решительно ничего, ни в словах службы церковной, ни даже в молитве «Отче наш». В таких случаях на религиозность крестьян действовал авторитет уважаемых священников, набожных стариков и контроль со стороны общины.

В 1915 г. в Сергиевом-Посаде, выступая перед слушателями Духовной семинарии, один из преподавателей богословия отметил ряд факторов, повлиявших на отход части крестьян от церкви. На самозамкнутую деревенскую массу действовала вековая традиция – от отцов и дедов, когда крестьяне признавали авторитет церкви, церковного обряда и пастыря-проповедника как носителя авторитета церкви. За последние 10–15 лет у «простого народа» произошли изменения в этих традициях. Причины: общение крестьян с отходниками и фабричными рабочими, которые вносили в деревню элементы критичного отношения к традиционным началам и формам жизни; проникновение в деревню денежных отношений и изменение экономических и бытовых условий жизни крестьян; повышение уровня грамотности крестьян и расширение их кругозора; неудачная война с Японией и смута 1905–1907 гг., которые пробудили у крестьян интерес к чтению газет и к общественной жизни, – все это изменило мировоззрение крестьян в сторону критического отношения к церкви и существующим социальным порядкам.263263
  Богословский вестник. Сергиев-Посад, 1917. № 8–9. с. 228–229.


[Закрыть]

Как видно, в начале ХХ в. процесс секуляризации сознания народа, в том числе и крестьян, заметно усилился. Это было связано со становлением в России индустриального общества и ломкой традиционного аграрного общества с его патриархально-общинными устоями. На глазах одного поколения крестьян менялись экономические и социальные условия жизни, появлялись новые формы быта, происходила болезненная ломка традиционного уклада и устоявшихся веками мировоззренческих ценностей и ориентиров. Важное значение для секуляризации деревни имели и социально-демографические последствия: вырос удельный вес молодежи, повысилась её грамотность, расширился кругозор; в деревне пробудился интерес к общественной жизни страны, в нее начинают проникать элементы городской массовой культуры, различные политические доктрины. Под воздействием этого комплекса причин начался процесс разрушения христианских основ крестьянской общины. Всё меньше становилось «настоящих» крестьян-патриархов, авторитетных советчиков, которые могли бы, опираясь на христианскую мораль, сдерживать все эти процессы в крестьянском социуме. Уже в период революции 1905–1907 гг. часть крестьян открыто проявляет отрицательное отношение к церкви и духовенству. В изменившихся условиях жизни официальная церковь и духовенство начинают терять свою интегрирующую роль в существующем социальном порядке, ослабевает морально-регулятивная и религиозно-этическая функция церкви.