Текст книги "C Гёте в мире духов"
Автор книги: Аннекатрин Пуле
Жанр: Эзотерика, Религия
Возрастные ограничения: +12
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 3 (всего у книги 15 страниц) [доступный отрывок для чтения: 4 страниц]
3. Внутреннее ощущение
Вокруг меня сгустились ночи тени,
Но свет внутри меня ведь не погас.
Гёте. Фауст, акт V. Полночь
Поддаются духи чувственному или сверхчувственному восприятию – большой вопрос. Не возможно ли восприятие духов с помощью органов чувств в принципе, или все же возможно при определенных условиях? Можно ли увидеть духов, исследуя инфракрасную и ультрафиолетовую часть спектра с помощью вспомогательных технических средств? Можно ли услышать духов, исследуя область частот, не воспринимаемую человеческим ухом? Лежит ли в основе паранормальных переживаний новое, шестое чувство? На этот счет существуют различные мнения. Столетия назад бытовало понятие внутреннего чувства, ощущения, внутреннего источника:
Мы живем у самого источника свободы, всматриваемся в это большое волшебное зеркало, в котором весь мир предстает чистым и ясным; в нем купаются невесомые духи и отражения всех земных существ, все двери открыты и нет ни одного темного угла. Зачем же неприкаянно блуждаем мы по мрачному миру видимых вещей? Ведь более чистый мир – в нас, в этом источнике.
Новалис
Особо восприимчивым людям, таким как Фридерика Хауффе, может явиться «внутренний человек»: это происходит в состоянии измененного сознания, схожем с гипнотическим, в котором госпожа Хауффе пребывала довольно часто. Новейшие исследования показали, что состояние гипноза более способствует внечувственному восприятию, нежели состояние бодрствования. Обращаясь к данной теме, мы затрагиваем и область медитации, состояния, в котором натренированный человек может достичь высшего духовного бодрствования. При этом неважно, идет ли речь о восточных техниках медитации наподобие крийя-йоги, привезенной Парамахансом Иоганандой (1893–1952) в 1920 году из Индии на Запад, в Сан-Франциско, или о почти забытой сегодня традиции религиозного погружения, которой следовали христиане-мистики. Здесь для примера можно назвать имена апостола Павла (ок. 10 г. и. э. – после 58/59), блаженного Августина (354–430), Боэция (ок. 475 – ок. 525), Хильдегарды Бингенской (1098–1179), Франциска Ассизкого (1181/82-1226), Мехтильды фон Магдебург (ок. 1208–1282/97), Майстера Экхарта (1260–1328) и его учеников Иоганнеса Таулера (ок. 1300–1361) и Генриха Зойсе (ок. 1295–1366). В Европе данная традиция продолжилась в таких трудах, как анонимное сочинение «Облако неведения» (ок. 1350–1380).
Святой Франциск. Ассизский (1181/82-1226) читает проповедь птицам
Не только Провидица из Преворста полагала, что дух обитает у человека под ложечкой, т. е. вблизи сердца, к этому мнению склонялись и поэты, так, например, во «Фрагментах» Новалиса мы находим, что «сердце – ключ к миру и жизни».
В рецензии на работу Юнга-Штиллинга «Наука о духах» Ахим фон Арним выражает ту же мысль следующим образом: «Всех наших искусств по-прежнему не хватает, чтобы рожденному слепым, взывая к его четырем органам чувств, дать понять, что означает это недостающее пятое чувство. Разум не может осознать то, что предназначено сердцу. То, что не видели ни одни глаза, не слышали ни одни уши, находит путь прямо в сердце человека и становится его будущим». Эту древнюю мудрость мы можем найти и в сказке «Маленький принц» (1940), которую Антуан де Сент-Экзюпери (1900–1944) написал словами, понятными даже детям, и вложил в уста Лиса, доверяющего Маленькому принцу простой секрет: «…зорко одно лишь сердце, самого главного глазами не увидишь». И Маленький принц понимает секрет сразу же: «Но глаза слепы. Искать надо сердцем».
Ахим фон Арним (1781–1831)
Особого рода внутреннее чувство позволяет воспринять неведомых гостей. Такой случай описала Урсула Буркхард, бывшая слепой от рождения: она столкнулась с неким природным созданием на глубоком внутреннем уровне, так что пережитое ею нельзя отнести к категории «обычного» явления привидений. Урсула Буркхард пишет о карлике, своем маленьком гноме: «Вот он, стоит передо мной на столе, и кажется, что его можно потрогать, как маленькую восковую фигурку… На самом деле глазами его не увидеть, руками не потрогать. Поэтому, хотя он и любит дразнить людей, он не может пощекотать меня легонько, как мушка». Следуя учению немецкого философа Рудольфа Штайнера (1861–1925), Урсула Буркхард описывает три разные возможности встретить природные создания: сила воображения, вдохновение, интуиция. Она рассказывает о своих переживаниях на этом пути, чтобы придать смелости другим людям, желающим обрести собственный опыт. Данное мировоззрение открылось ей при чтении «Фауста» Гёте в выпускном классе школы; герои драмы произвели на Буркхард такое сильное впечатление, что она «больше не могла сдерживать собственных переживаний». В то же время чтение книг о тесно связанном с природой христианстве, учении ранних ирландских монахов, оправдывало ее и избавляло от мучений совести: «Однажды мы отдыхали на лугу на опушке леса. Это было в Эльзасе. Из леса медленно вышел гном. Он подошел ко мне и посмотрел неверящими глазами, которые от удивления все увеличивались и увеличивались. Я тоже смотрела на него своим внутренним взором. “Ты что, видишь меня?” – спросил он. “Да” – ответила я. Тогда он покачал головой, немного постоял в растерянности, а затем ушел, задумавшись, обратно в лес. Я поняла, что связь гномов с нами, людьми, как и наша с ними, тоже была утрачена и нам нужно снова привыкнуть друг к другу». Автор описывает постепенно усиливающееся чувство одиночества, которое испытывает среди людей, не желающих ничего знать о переживаемых ею событиях, отчего она все больше и больше удалялась в мир невидимого до тех пор, пока однажды не появился карлик. Это русское обозначение гномов понравилось ее новому маленькому духу-другу, пришедшему к ней из мира природных созданий. Однако если кто-то все же узнавал о ее верном спутнике, тут же появлялась и корысть: «Должна же быть польза от встреч с такими существами!». Все это не давало покоя Буркхард, пока она наконец не поняла, что люди, страдая сами, делают несчастными и все видимые и невидимые создания вокруг себя.
Ей не пришло в голову спросить совета у карлика. Но он сам ответил на незаданный вопрос: «Ты должна радоваться и справлять праздники, тогда и найдешь свой путь». Для человека такой ответ на сложный, жизненный, важный вопрос кажется неожиданным. «Конечно, никто сейчас не может жить в раю, – пояснил карлик, – но празднества – это воспоминания, отсветы рая. Они дают начало новой жизни, делают возможным будущее. Ты можешь смириться с темнотой и выносить ее, только если никогда не теряешь света из вида. Никогда не забывай это. В свете содержатся силы преобразования».
Хельга Геберт. Маленький гном
Очень медленно предчувствие и внутреннее ощущение под общим названием интуиции становятся темой научных исследований, как это описано в книге «Неведомый гость» (The unknown Guest) ирландца Брайана Инглиса. К этой же категории относятся и внутренний голос, и старинные представления о внутреннем духе, получившем сегодня имя духа-защитника, а также о Spiritus vitalis и Spiritus familiaris[12]12
Жизненный дух и дух семьи (лат.).
[Закрыть]. Некоторые признаки говорят о том, что это ощущение-чувство внутри нас раньше было заметно и внешне, и только с течением времени все больше уходило в глубину. Может быть, как предполагал Юнг, обладанию таинственным внутренним знанием о незнакомых делах и обстоятельствах мы обязаны своему носу? Человеческое обоняние, связанное со старейшей частью мозга, обонятельным мозгом, много лет назад было отличным инструментом ориентации и получения информации, что нашло отражение в соответствующих народных поговорках: «совать нос в чужие дела», «задирать нос», «иметь хороший нюх (или хорошее чутье)», «чуять недоброе» и тому подобное. Является ли интуиция нашим трансформированным, потерявшим четкость обонянием, которое было когда-то нормальным, а теперь ни с того ни с сего выдает себя за паранормальное?
4. Проекция и создание духов
Существует очень старая, но все еще актуальная и крайне интересная – будто специально для сегодняшнего человека придуманная – мысль о том, что человек сам в состоянии создавать духов. Одним из ее первых исследователей был фламандский врач Ян Баптист ван Бельмонт (1579–1644), вдохновленный Парацельсом. Он верил, что мы, люди, созданы по образу и подобию Бога и что «подобия Бога также могут исключительно силой воображения самостоятельно создавать определенные реальные образы или существа. Каждый из таких образов или представлений принимает созданную воображением форму или соответствующую внешность и таким образом становится действительным и действенным существом, пребывающим в данной форме» (цит. по: Хорст, 1830). Эту мысль ван Бельмонт переносит и на феномен сходства детей и родителей. Швейцарский пастор и поэт Иоганн Каспар Лаватер также приписывает воображению большую силу и даже заходит дальше, утверждая, что воображение может напрямую проникать в душу другого человека. Это происходит с такой интенсивностью, «что перед глазами предстает реальная фигура или внешний облик видимого продукта воображения человека, от которого идет это воздействие; облик, настолько яркий, что кажется реальным и не оставляет сомнений в том, что он – явление духа. Такое воздействие воображения, будучи пространственно неограниченным, может происходить на любом расстоянии, так как по своей природе оно абсолютно не зависит от законов пространства».
Зеркало в салоне замка Скайрн, Каунти Мит, Ирландия. Фото Саймона Марсдена
Современной научной интерпретацией случаев явления так называемых полтергейстов, включающих и явления духов, занимается проекционная теория. Согласно данной теории, призраки, к примеру, обнаруживающие себя как самодвигающиеся объекты (см. Пуле, 2004А, «Феномены полтергейстов»), являются проекциями подростка в период полового созревания или семьи, раздираемой конфликтами. Проекция близка к творчеству. Но предпосылкой проекции является нечто нездоровое и проблематичное, что катапультируется из больного человека, тогда как творчество – продукт жизнедеятельности здоровых людей.
Что еще говорят о духах? Взглянем на классические ответы, существующие столетиями.
1. Духи – обман.
2. Духи – обман чувств.
3. Духи – старые божества.
4. Духи – природные сущности.
5. Духи – существа, созданные Богом.
6. Духи – существа, созданные дьяволом.
7. Духи – души умерших людей или животных.
8. Духи – призрачные тела живущих людей или животных.
9. Духи – плоды проекций человека.
10. Духи – плоды творчества человека.
Самый современный взгляд на духов представлен в двух первых и двух последних пунктах. Если с уверенностью можно сказать, что обман и заблуждение чувств отчасти отвечают за некоторые встречи с духами, то заключение о том, было ли явление духов проекцией или творчеством, намного сложнее. Разница между проекцией и творчеством заключается главным образом в том, что проекция может состояться только тогда, когда в проецирующем человеке уже что-то содержится и только ждет переноса во внешний мир, причем бессознательно.
Открытка Шотландского общества физических исследований
Творчество же – сознательный процесс: возникает и создается нечто новое, а не передвигается туда-сюда старое. Но знаем ли мы, из каких источников черпает свое вдохновение творец, не извлекает ли он просто на свет Божий уже давно существующее?
В конце концов приходится считаться
С последствиями собственных затей.
Гёте. Фауст, акт II
Ill. Духи, как мы их видим
Как в мире духов…
Гёте. Письма. Шарлотте фон Штайн, 8 августа 1776 г.
Мир духов – не однородный мир, в котором обитает единственный вид – «духи». Он разноцветен и пестр, он темен и тенист. Паранормальное или, лучше сказать, нормальное восприятие самого разного рода – визуальное, акустическое, ольфакторное, тактильное и чувственноэмоциональное, интуитивное – позволяет нам вступать в контакт с призрачными существами множества видов и оттенков. Здесь можно встретить всех и вся, всю ценностную шкалу – от самого хорошего до самого плохого.
Якоб Фридрих Векерлен: Фридрих фон Шиллер, 1780
Царство, пролегающее между этими полюсами, велико, и это осознавал Шиллер, писавший Гёте (16 ноября 1796 г.): «Я думаю, к Дню Трех Волхвов первое действие [драмы “Валленштейн”], которое станет и самым длинным, уже будет готово настолько, что Вы сможете его прочесть. Ведь прежде чем я решусь писать дальше, мне обязательно нужно знать, добрый ли дух ведет меня на этом пути. То, что дух незлой, я знаю точно, но между первым и вторым есть столько других». Попытаемся же пролить немного света на скрытый в тумане мир духов, чтобы постепенно рассмотреть обозначающиеся контуры обитающих в нем различных существ и их сущностей.
1. Ангелы и существа света
Ангелы являются в образе крылатых существ, почти бестелесных, светлых и светящихся, в бело-золотом сиянии, возвещая о хорошем и важном, защищая, сопровождая и помогая в минуты опасности. Мягкость и мудрость составляют их сущность, и разве кто-то захочет лишиться своего ангела? Они приходят к людям, безмолвно поддерживают в трудных ситуациях, но когда в жизни царят счастье и радость, удаляются от нас. О встречах с этими высшими существами свидетельствуют рассказы со всех концов света. Возникает естественный вопрос: как следует понимать такие встречи?
Артур Хакер (1858–1919). Ангел. Фрагмент картины «Монастырь или мир»
«Человек Средневековья верил в объективное существование ангелов, оно было для него более реально, чем его собственное бренное существование, потому что ангелы, как он говорил, живут в гармонии с волей Творца и поэтому принимают более непосредственное участие в Божьем Промысле, нежели человек» (Шнайдер). Современный человек, читая дошедшие до нас рассказы о встречах с ангелами, уже не видит в них сверхчеловеческих существ, но, рассматривая их, скажем, в психологическом аспекте, считает их отражением своих внутренних процессов или же, с позиции историка, например, старается и вовсе воздержаться от суждения. Пропасть между твердостью веры и научным знанием может быть преодолена путем собственного духовного познания, как показывает психолог Иоханнес Шнайдер в своей книге «Михаэль и поклонение ему в Европе». Он опирается на антропософию, объединяющую естественнонаучные и гуманитарные исследовательские методы. Интерпретируя рассказы об ангелах, он ссылается на результаты исследования Рудольфа Штайнера, согласно которым человек может воспринимать ангелов на духовном уровне, молясь или медитируя.
Рудольф Штайнер (1861‒1925)
По своей природе эти существа безлики, их тела невидимы, а в определенном образе являются лишь людям – это особенность силы нашего воображения. Сегодня западный человек осознает себя в противопоставлении объективному внешнему миру, однако прежде жизнь людей была тесно связана с природными процессами, с их духовным окружением и внутренней жизнью своих собратьев. С течением времени самосознание менялось, глубже открывая человеку его самого, но при этом ослабевала его способность к духовному восприятию. Сведения о созерцании ангелов людьми ранних эпох следует оценивать с учетом иного человеческого самосознания на том этапе.
А теперь перенесемся в далекое прошлое и рассмотрим некоторые пережитые людьми встречи с ангелами и существами света. Хильдегарда Бингенская так описывает свое видение ангела:
«Я смотрела на большую гору стального цвета. На ней сидел мужчина, от которого исходило настолько яркое сияние, что мне слепило глаза. По обеим сторонам от него высились светящиеся тени, распростертые, словно огромные крылья… Затем в небесной таинственной вышине я увидела два сонма небесных духов, светящихся и сияющих… Эти сонмы окружали пять других, как венок. И небесные духи в первом из пяти сонмов имели человеческий облик, и яркое сияние шло вверх от их плеч; духов второго сонма я не могла рассмотреть из-за яркого света, исходящего от них; те, что были в третьем, казались беломраморными, головы у них были человеческие, над ними горели факелы, а с плеч их сходило облако стального цвета; в четвертом у духов были человеческие лица и ноги, на головах шлемы, одеты они были также в мраморного цвета одежду. И наконец, в пятом нельзя было различить каких-либо человеческих фигур, они мерцали красным светом, как утренняя заря… И все эти сонмы возвещали звуками всех музыкальных инструментов, божественными голосами о чудесах, которые Бог творит в душах блаженных».
Эти сонмы хоры ангелов.
Шарль Франсуа Селье (1830–1882). Два ангела
Обратимся к «очень полезному малому трактату» 1609 года. Слова на его титуле радостно возвещают нам, «что Бог к каждому христианину приставил ангела». «Добрый ангел – это духовное существо, сотворенное Богом по Его подобию, разумное, истинное, мудрое, непорочное, милосердное, бессмертное», – говорится в трактате. Автор этого небольшого трактата – прокуратор императорского двора и нотариус Иероним Ортелий (1534–1616), родом из Аугсбурга. До нас дошла также его книга «О просвещенных женщинах в Ветхом и Новом Завете». Он сообщает в трактате о «множестве ангелов, число которых – неисчислимые тысячи». Описывая их внешний вид, Ортелий ссылается на пророков Даниила и Исайю, у которых об ангеле сказано, что «платье его было белоснежно, а волосы на его голове как чистый хлопок…». Далее он объясняет: «Бог каждому человеку дал собственного, особенного ангела, чтобы тот его защищал», т. е. личного ангела-хранителя, и ссылается на Библию (псалом 91; см. также гл. III, 2). Все сказанное подтверждают и христианские авторитеты, такие как один из отцов Церкви, святой Василий Великий (ок. 330–379), греческий философ и теолог Ориген (185/6-254), блаженный Иероним (347–419/420), святой Иларий Питавийский (иначе – Иларий Пиктавийский, ок. 315–367), святой Амвросий (ок. 340–397). Что мы можем сделать, чтобы ангелы хорошо себя чувствовали возле нас? Уж точно не пасть к их ногам. «Не делай сего;… Богу поклонись» – сказано в Откровении Иоанна (19:10 и 22:9). Однако ангел Господа пребывает возле богобоязненных и помогает им (псалом 34). И Ортелий советует далее, «чтобы люди каждый день благодарили Бога от всего сердца за это и за Его несказанный дар им и взывали к Нему и просили, чтобы Он Своим Святым Духом вел нас в наших путях и хранил, чтобы ангелы не покидали нас». Потому что там, где Господь, там и святые ангелы.
Человек и ангел так связаны между собой, что возможно преображение? Не кто иной, как профессор Карл Густав Карус (1789–1869), сторонник целостного подхода в медицине, философ и художник, лейб-медик при дрезденском дворе, состоявший в переписке с Гёте, связанный дружескими узами с художником Каспаром Давидом Фридрихом (1774–1840) из Грайфсвальда и берлинским поэтом Иоганном Людвигом Тиком (1773–1853), хозяин виллы Кара, ставшей центром духовной жизни Дрездена, в своей «Символике человеческого образа» (1853) приходит к примечательному выводу: «в органическом строении человека вполне определенно можно различить признаки образования крыльев» и поэтому «добавление человеку крыльев в области плеч… является завершением, доведением человеческого облика до совершенства» (Карус, 1925, с. 358).
Гверчино (Джованни Франческо Барбиери; 1581‒1666). Ангел, указывающий путь.
Вторая треть XVII в.
Вернемся в настоящее. Где здесь место для встреч людей и ангелов? Присутствие ангелов человек может ощутить в состоянии покоя, когда он глубоко погружается в медитацию или молитву, также это возможно в пограничных ситуациях и во время переходных периодов жизни, при несчастных случаях, болезнях и на смертном одре. Американский философ и психиатр Рэймонд Моуди в своей книге «Жизнь после смерти» (1977) пишет не об ангелах, а о «светящихся образах», являющихся умирающим. Светящиеся существа посещают больницы, о чем есть многочисленные свидетельства. Латыш Карлис Осис (1917–1998) и исландец Эрлендур Гаральдсон в своей книге «Смерть – новое начало» (1987) опубликовали научные данные о видениях, являющихся умирающим людям, и противопоставили этот феномен господствующему в медицине мнению, согласно которому смерть – необратимая форма разрушения: «Мы, напротив, пытаемся направить внимание на значительное количество явлений, свидетельствующих в пользу жизни после смерти».
Об одном… случае, в котором очевидно наличие физического (психокинетического) эффекта, сообщила нам медсестра-христианка в Индии. Подобные видения называют здесь ангелами. У мужчины 40–50 лет был… туберкулез легких. Медсестра знала его много лет, так как он дружил с ее семьей.
В тот момент он не принимал никаких транквилизаторов, был в полном сознании, и лишь температура была слегка повышена. Человек религиозный, он верил в жизнь после смерти. Мы ожидали его скорой кончины: он, видимо, неспроста попросил нас помолиться за него. В комнате, где он лежал, была лестница, которая вела вверх на третий этаж. Внезапно он закричал: «Смотрите, ангелы сходят вниз по лестнице! Стакан упал и разбился!». Веемы, находившиеся в комнате, посмотрели на лестницу: на одной ее ступеньке стоял стакан, и мы увидели, как он без каких-либо видимых причин разлетелся на тысячу мелких частиц. Он не упал, а просто взорвался. Ангелов мы, конечно, не увидели. На лице больного появилось счастливое и умиротворенное выражение, и в следующую минуту он умер. Даже после смерти на его лице оставалось это радостное, спокойное выражение.
В этой области небесных сфер мы находим и рассказ энергичной молодой жительницы Мюнхена, оперной певицы Беаты Хакель, которая в момент происшествия, о котором пойдёт речь, находилась в Веймаре. Она рассказывает о своих встречах с женщиной-ангелом, оказавших на нее глубокое влияние.
Еще в детстве я много слышала об ангелах, так как росла я в католической среде и мои родители очень верили в ангелов. Двух моих братьев назвали по именам самых прославленных ангелов: Михаила и Гавриила. Уже в ранней юности я знала, что есть ангелы-хранители, и даже написала молитву, в которой упоминался ангел.
Филиппино Липпи (ок. 1457/8-1504). Фрагмент картины «Благовещение»
Естественно, я никогда не видела ангелов, но желание увидеть их зародилось во мне при чтении книги Сабрины Фокс «Как ангелы нас любят». Она очень красиво описывает свой путь к ангелам, и, кроме того, в конце книги я нашла руководство для медитации, помогающей, так сказать, увидеть или же почувствовать ангелов. И как только у меня появилось время, чтобы заняться собой, я, забыв о делах и хлопотах, села на кровать и, следя за дыханием, как это рекомендовано в йоге, стала, как советовала Сабрина, представлять себе нежно-розовый свет в области сердца. А перед этим я громко сказала: «Мой ангел-хранитель, я хочу почувствовать тебя». Как говорит Сабрина, «ваш ангел-хранитель пошлет вам ощущение через этот свет».
Признаюсь, поначалу все это требовало некоторой тренировки, но затем розовый свет становился все более и более для меня приятным. И я два раза внезапно, словно из глубины души, всхлипывала и начинала безутешно плакать. Но это были не слезы печали, а, скорее, освобождения, я сказала бы, избавления от застарелой боли, после чего приходило состояние, которое я могла бы и сегодня назвать неким посланием. В этот момент я убежденно говорила себе: «Беата, пока ты не сможешь полюбить по-настоящему себя, у тебя ничто не будет хорошо складываться. Я люблю тебя, Беата». Так, или приблизительно так, было у меня на душе. В любом случае я наконец-то почувствовала себя утешенной и оберегаемой. Так было в оба первых раза. Я не видела ангела, но, как мне кажется, почувствовала его.
После этого я попробовала эксперимент с ванной. И, не поверите, своими глазами Беата увидела своего ангела-женщину. Именно женщину – позже я спросила об имени, и внутри меня сам возник ответ: «Ее зовут Иллиа». Она, белая или прозрачная пелена тумана, в ту первую встречу была высотой до потолка (но она может быть и еще выше) с длинными, коричнево-черными волосами. Яйца я до сих пор не рассмотрела. Первый момент видения был очень коротким. Позже, то есть после долгих тренировок, я пыталась иногда увидеть Иллию и в сложных условиях, когда вокруг было много людей. Этого у меня так и не получилось, но все же в эти моменты у меня возникает чувство, что кто-то стоящий сзади кладет мне на плечо руку, словно некая добрая тень. Это поразительно!
Один случай до сих пор остался для меня загадкой, но я надеюсь, что верно его интерпретирую. У меня были проблемы с шефом, и я очень напряженно обдумывала ситуацию во время прогулки в Бельведере. Я села на скамью там, где раньше были фруктовые сады и откуда открывается удивительная панорама Веймара. Я громко сказала: «Иллиа, поговори, пожалуйста, с ангелом господина… (моего шефа) и помоги мне!» Тут я увидела ее. И что же она делала? Она кружилась в хороводе с каким-то маленьким мальчиком-блондином. Все время по кругу – это выглядело очень забавно и весело. И я почувствовала, что все будет хорошо. Сегодня я думаю, что мой ангел Иллиа старше ангела моего шефа и уже поэтому я могу быть спокойна. Не знаю, может быть, этот случай и вовсе нельзя как-то толковать. В любом случае у меня при этом было хорошее чувство.
Беата Хакель. Письмо Анне-Катрин Пуле от 23.02.2002, Веймар
Антонио Канова (1757–1822). Ангел
А в конце главы у нас чистый свет – мы узнаем о нем из автобиографии Жака Люссерана (1924–1971) «Вновь обретенный свет» (англ. 1963, нем. 1966). Уроженец Парижа, участвовавший в движении Сопротивления и в последние свои годы проживавший в США профессор французской литературы, он ослеп в результате несчастного случая еще в семилетием возрасте. Его школьный товарищ нечаянно толкнул его, он упал, а дужка очков при этом вонзилась ему глубоко в правый глаз и вырвала его. Что-то предвещало несчастный случай задолго до этого: в течение трех недель мальчик чувствовал, что с ним что-то случится, горько плакал и отвечал на расспросы матери о причине горя: «Я никогда больше не буду видеть сад». Тем не менее после несчастного случая Люссеран получил необычную помощь: он был одарен внутренним зрением, благодаря которому мог оценивать встречающихся ему людей, как и Провидица из Преворста, которая также могла сразу составить правильное мнение о характере незнакомого ей человека.
Сэр Эдвард Бёрн-Джонс (28.08.1833-16.06.1898). Angeli Laudantes
Эта редкая способность Люссерана была настолько убедительной, что во времена французского Сопротивления его обязанностью было оценивать благонадежность людей и решать, можно ли их принять в свои ряды. Люссеран никогда не ошибался; лишь один-единственный раз он пошел против своего внутреннего света и принял в движение человека по рекомендации медицинского факультета: «Этот мужчина сбил мой механизм. Игла внутри меня дергалась во все стороны и не останавливалась ни на “да”, ни на “нет”… Нечто подобное черному фотобарьеру встало между Элио и мной. Я мог четко видеть этот барьер, но не знал, как его объяснить». Тот человек действительно оказался предателем, что означало для Люссерана немецкий плен и 15 месяцев в Бухенвальде. Все же Люссеран никогда не злился на свою долю, напротив, благодарил судьбу «сначала по внешним, материальным причинам», но затем и по другим, нематериальным. О себе он говорит, что после того дня, когда он ослеп, он больше никогда не был несчастен. Его житейская мудрость гласит:
«Радость приходит не извне; она в нас, неважно, что с нами происходит. Свет приходит не извне; он в нас, даже если у нас нет глаз».
Правообладателям!
Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.Читателям!
Оплатили, но не знаете что делать дальше?
