Текст книги "Человек – храм Божий"

Психология

Основной вопрос психологии есть вопрос о природе психики, которая охватывает собою всю совокупность душевных явлений.

К числу таких явлений относятся: сознание, мышление, волевые процессы, эмоции, ощущения, представления и другие познавательные процессы, а также бессознательные психические процессы.

Создателем науки о душе считают Аристотеля, автора трактата «О душе» (в трех книгах) и ряда сочинений о памяти и воспоминании, о сне и бодрствовании, о сновидениях, об ощущениях и т. д. Для Аристотеля душа и тело неотделимы друг от друга, как содержание и форма. Наряду с разумной душой у человека Аристотель признает растительную и животную душу. Душа, по Аристотелю, есть организующий принцип живого тела.

Учитель Аристотеля Платон признавал душу бессмертной, вечной сущностью, бессмертная душа отделяется от тела. Платон красноречиво описывает личное бессмертие души в своем «Федоне».

Особенной цельностью отличается учение Плотина, стремившегося к синтезу воззрений Платона и Аристотеля. По его учению, цель человеческой жизни есть восхождение к Первоединому. Достигается она посредством сдерживания и обуздания телесных влечений, а также развития духовных сил, в том числе и познавательных. На высшей ступени восхождения душа соединяется с Богом. Учение Плотина о душе проникает и в христианскую философию.

Материальна ли психика?

Профессор Г.И. Челпанов в книге «Мозг и душа» (1906) пишет: «Ни к одному из явлений психического мира ни одна из категорий пространственной протяженности применима быть не может, в то время как к явлениям и вещам материальным категории протяженности применяются. Вот коренное различие между психическими явлениями и физическими».

Профессор Челпанов также полагает, что материи присуще свойство непроницаемости.

Исследования современной физики позволили установить, что элементарные частицы материи распадаются на нейтроны, протоны, мезоны, электроны и позитроны, варитроны, и их движением и взаимодействием порождается электромагнитное поле, магнитные и электрические колебания разной частоты – радиоволны, инфракрасные лучи, видимые лучи, ультрафиолетовые и гамма-лучи.

Установленное Ю.М. Денисюком явление интерференции (сложения волн морских, звуковых, радиоволн, волн света, электромагнитных колебаний) позволило утверждать, что мир как бы соткан из света и чем-то напоминает сплошную голограмму, где все в твердом, жидком, газообразном или лучистом состоянии («Наука и техника». N 2, 1978. С. 28–32), что ассоциируется с первыми строками книги Бытия о сотворении мира из света.

Богом создана вселенная из ничего, ибо не было вечной материи, как вообще нет материи, а только энергия в ее различных формах, конденсация которой и является в форме материи. Материя представляет собой устойчивую форму внутриатомной энергии, а теплота, свет, электричество – неустойчивые формы той же материи. Процесс распада атомов, т. е. разложение материи сводится к переводу внутриатомной энергии из состояния устойчивого равновесия в неустойчивое, называемое электричеством, светом и т. д. Материя, таким образом, постоянно превращается в энергию (конечное тяготеет к первичному) – да будет свет (Быт. 1, 3)

Но в мире еще существует чисто духовная материя, которую можно считать первичной и первородительницей всех физических форм энергии, а через них и самой материи.

Энергия любви изливается по всеблагой воле Божией, Словом Божиим в творении мира дано начало всем другим формам и энергии, и материи, и материальному миру. Излившаяся любовь Божия создала и весь духовный мир, мир разумных ангельских существ, разум человеческий и весь мир духовных и психических явлений.

Материализм исходит из следующих положений

1. Сознание с самого начала есть общественный продукт и остается им, пока вообще существуют люди (см. Маркс и Энгельс. Соб. Соч. Т. 4. С. 21). Сущность человека есть совокупность всех общественных отношений.

2. Членораздельная речь оказала исключительно важное влияние на возникновение и развитие мышления.

3. Всякая материя обладает способностью отражения. Отражение внешнего мира в сознании людей, выраженное в возникновении психических процессов, рассматривается как наивысшая форма процесса отражения.

Таким образом, перед нами снова возникает проблема о природе психического. Теория отражения этой проблемы не затрагивает.

1. Неизвестно, представляет ли собой мышление, рассматриваемое как функция мозга, материальное или нематериальное явление.

2. Материализм утверждает, что мысль есть материальное свойство физиологической формы движения материи в мозгу человека.

3. Но в то же время материалисты приходят к выводу, что психическое идеально. Следовательно, оно (психическое) не имеет никаких свойств, присущих материи.

4. Материализм утверждает, что психические явления представляют собой продукт рефлекторной деятельности. Неизвестно, является ли этот продукт чем-то материальным или идеальным.

5. Неизвестно, материальна или идеальна природа психических сигналов деятельности животного и человека.

6. Сознание не есть продукт, выделяемый материей. Существует особая ощущаемая и мыслящая материя. Следовательно, сознание материально.

7. Неизвестно, в чем состоит сущность способности отражения. Природа психического не станет для нас яснее, если мы заменим выражение «психическая деятельность» выражением «отражательная способность материи головного мозга».

Формулу «мысль есть функция мозга» могут признать правильной и сторонники эмпирического параллелизма. Ибо они говорят, что между физиологическими процессами и мышлением, между тем, что мы называем физическим, и тем, что мы называем психическим, существует отношение функциональное, т. е. когда изменяется одно, то соответственно изменяется и другое.

«Мышление – высший продукт особым образом организованной материи – мозга, активный процесс отражения объективного мира в понятиях, суждениях, теориях и т. п. Однако мышление, будучи неразрывно связано с мозгом, не может быть полностью деятельностью физиологического аппарата. (Философский словарь. Изд. «Политическая литература». М., 1975. С. 258).

«Едва ли в другом каком учении о мире можно найти такое громадное скопление противоречий: из мертвого (из атомов) – жизнь, из бесчувственного – чувствующее, из слепо действующих причин – цель, из неразумного – разум, из бездушного – дух» (свящ. Чельцов). Таким образом, материализм все существующее – от простых камней и до человека – выводит из бесчувственной, безжизненной материи. По мнению материалистов, только материя существует в истинном смысле слова, она вечна, она – все, и кроме нее нет ничего, нет души, нет совести, нет добродетели, нет Бога.

По материализму, мысль – движение вещества (материи). Одна и та же сила варит пищу при посредстве желудка и мыслит при посредстве мозга. Мозг изменяется – изменяются и нравы. Глоток воды, съеденный кусок пищи изменяют кровь, влияют на нервы, а следовательно, и мозг, в человеческих же мозгах – мыслительная сила. Итак, что же видим в материализме? – Одна и та же сила то сознательная – в мышлении, то бессознательная – в пищеварении.

Материалисты все время пытаются сводить психическое к физиологическому, душевное к материальному.

Однако исследования показывают, что «под ощущение, мысль, сознание нельзя подвести физиологические основы» (Обзор высказываний отечественных ученых за 1950–1961 гг.).

Нервная система, в особенности мозг – не аппараты чистого представления и познания, а лишь инструменты, предназначенные к действию. Исследования Павлова подтверждают наблюдения хирургов над ранеными воинами с абсцессами лобных долей мозга, когда не наблюдалось изменений психики или расстройства высших мыслительных функций. Архиепископ Лука у молодого раненого вскрыл огромный абсцесс – около 150 куб. см гноя, но дефектов психики не наблюдал. У другого он оперировал огромную кисту мозговых оболочек, причем при вскрытии обнаружилось, что правая половина пуста и все правое полушарие мозга сдавлено.

Поэтому в «Высказываниях современных отечественных ученых» отмечается, что «нет никакого смысла изучать физиологию мозга для понимания психики человека».

«Профессор Случевский считает, что мыслит не мозг, а сознание» («О спорных и актуальных вопросах психиатрии». Жур. «Неврология и психиатрия», 1953, N 7).

Мысль о нематериальности психики развивает и Н.И. Антонов в своей работе «Диалектический материализм – теоретическая основа психологии» (Жур. «Вопросы философии». N 1, 1953). Автор пишет: «Нельзя ставить знак равенства между психической деятельностью и высшей нервной деятельностью, как нельзя ставить знак равенства между рефлексом и психическим актом».

К подобным выводам о взаимоотношениях психики и материи приходят современные философы и психологи и за рубежом.

Мышление человека способно производить широчайшее обобщение и отвлечение от фактов и явлений действительности. Люди имеют то или иное мировоззрение. Они имеют понятие о Боге, о сотворении вселенной, об этике, о добре и зле. Им присуще эстетическое чувство, они обладают самосознанием, совестью.

В 1957 году одна из западногерманских газет вложила в уста первого советского спутника следующие слова: «Да, я чудо техники. Но я вращаюсь вокруг Земли не благодаря собственной движущей силе, а благодаря той силе, которую Творец придал своему творению и которую человек познал и применил благодаря своему уму, которым его одарил Бог».

В человеке различается «Я» физическое и «Я» духовное. Ребенок опытно научается отличать свое тело от других тел. Затем появляются воспроизведенные ощущения или представления, которые есть нечто, отличное от вещей, замечаются чувства (чувствование радости, горя), волевые движения.

Ощущение ведет к познанию и представляет собой простейший элемент сознания. Есть процесс физический, есть физиологический, и есть процесс психический, совершающийся в сознании от ощущения. В ощущении различаем качество (звук, цвет), интенсивность, или силу, чувственный тон.

Есть ощущения внешние (специальных органов чувств) и ощущения внутренние – называются органическими, общими ощущениями жизни (пищеварительные, голода, жажды, насыщения, удушья, дыхание, мускульные).

Осязательные ощущения – от прикосновения, холода, теплоты.

Органом обонятельных ощущений является слизистая оболочка носа, которая выявляет запахи благовонные и зловонные. Вкусовые нервы на языке выявляют сладкий, кислый, горький, соленый вкусы.

При помощи памяти мы возобновляем ощущения, называемые образами, представлениями, идеями. Это есть репродукция, или воспроизведение, в нашем сознании чувственных ощущений.

Ощущения передаются органами чувств, но не надо смешивать чувства и ощущения. Чувства выявляют удовольствие или страдание («я чувствую стыд, боль», но «я ощущаю теплоту»). Физиологическая основа чувства такова, что удовольствия связаны с повышением жизненных функций, а страдания связаны с понижением их (дыхание сильнее, сосуды расширяются, сердце бьется сильнее, мускулы напрягаются).

Но есть чувства, которые не воспринимаются внешними органами чувств, а выявляются путем самонаблюдения, или внутреннего опыта самого человека. Это чувства жалости, справедливости, страха, стыда и т. д. – выражают психические состояния, «состояния сознания».

Различают индивидуальные чувства, они связаны с сохранением и развитием личной жизни (страха, гнева). Чувство страха – психическое состояние от поступления страдания или зла.

Чувство стыда – безусловное отличие человека от животных, и если я стыжусь своей материальной природы, то я показываю на деле, что я не то же самое, что она, ибо я стыжусь, следовательно, существую не физически только, но и нравственно, я стыжусь своей животности, следовательно, я существую как человек с нравственным самосознанием.

Чувство стыда определяет этическое отношение человека к материальной природе, ибо человек стыдится ее господства в себе, своего подчинения ей и признает свою внутреннюю самостоятельность и высшее достоинство, в силу чего он должен обладать, а не быть обладаемым ею.

Чувство жалости, когда кто ощущает чужое страдание, выявляет солидарность к другим. Если человек бесстыдный приходит в скотское состояние, то человек безжалостный падает ниже животного уровня, ибо чувство жалости свойственно даже животным. В гневе появляется стремление причинить страдание другому существу.

Есть группа чувств, которая называется лирическими или интеллектуальными: изумление, сомнение, чувство противоречия. Есть чувства социальные. Они связаны с сохранением жизни других индивидуумов (чувство любви к ближнему, моральное чувство).

Аффект – чувствование в высшей степени силы. Аффекты проявляются в области сердечных чувствований (гнев), а страсть – в области воли.

Влечения у животных и у младенцев имеют инстинктный характер, но у людей, возвышающихся до самосознания, влечения руководствуются больше размышлением.

Влечения бывают:

1) индивидуальные – к самосохранению, к знанию (инстинктивное влечение у детей, любознательность), к нравственно-доброму (стыд, совесть), к прекрасному, к свободе;

2) социальные;

3) религиозные – к Бесконечному.

В душе у животных нет влечения к Богу, к истине. У животных возбуждением к познанию служит удовлетворение чувственно-эгоистических потребностей своей природы: корм или физическое удовольствие. У животного знание пассивно-восприемлющее, а у человека – самостоятельно-творческое. Животные не судят – необходимое это или случайное при дрессировке. У животных нет отвлеченного мышления. Язык животных сообщает друг другу душевные состояния, ощущения, желания, аффекты в различных телодвижениях и нечленораздельных звуках.

Язык же человека выражает творческий процесс в суждениях и умозаключениях. У животных нет влечения к добру, к идеалу нравственности, есть только приятные и неприятные ощущения. Животные имеют душу, но не дух.

У человека же высшие побуждения должны подчинять низшие и вырабатывать нравственный характер. Высшей формой познавательной деятельности человека является мышление. Оно создает цельное, связанное, разумное мировоззрение, внося порядок, ясность, внутреннюю связь и единство, нравственную обязанность.

Мышление образует мировоззрение, способность же мыслить называется рассудком.

Происходит процесс субъективного восприятия человеком объективной реальности и выявляется его отношение к бытию.

Человеческое мышление проявляет относительную самостоятельность и может отрываться от истинного отражения действительности, выявляя свое хотение в субъективности суждений.

Суждение, как познавательный процесс, есть синтез, или соединение, представлений: человек этот честен, растение есть организм. В суждении есть субъект (подлежащее) и предикат (сказуемое). В суждении есть утверждение («и я имею в этом уверенность, если утверждаемое мною имеет объективную реальность, что существует в действительности, а не только в моем сознании: доска черная»). Суждение имеет отношение к истинности и ложности, к состоянию сомнения и колебания.

Когда из двух или нескольких суждений выводится новое суждение, то такой процесс называется умозаключением, или рассуждением. Умозаключение от частного к общему называется индукцией («дерево расширяется от теплоты: железо расширяется от теплоты, стекло расширяется от теплоты. Новое умозаключение, наиболее общее – индукция: все тела расширяются от теплоты»).

Как прием мышления, анализ разлагает предмет, например, дерево, на составляющие его части, или стороны: корни, ствол, ветви, листья, цвет, форму, размеры.

Синтез же представляет собой мысленное объединение, соединение расчлененных анализом элементов.

Процесс аналитического рассуждения от общего к частному называется дедукцией. От отдельных абстракций мышление движется к конкретному как единству отдельных абстракций, представляющему собой более богатое по содержанию знание. Такое движение мысли от отдельных абстракций к синтетическому их единству в теории именуется методом восхождения от абстрактного к конкретному.

Есть суждения высших понятий – пространства, времени, числа, причинности, субстанции. В пространстве, как в сосуде, заключаются все вещи, вся вселенная. Есть понятия эмпирические, которые составляются из элементов чувственного опыта, и есть понятия априорные, которые содержат элементы, не полученные из чувственного опыта. Так, понятие пространства, мыслимое абсолютно однородным, есть априорное. Понятие времени имеет также априорный характер. Пространство без вещей, время без событий называется чистым. Понятия пространства и времени являются необходимыми условиями мышления вещей и событий. Понятие числа – априорное. Под понятием причинности мы разумеем убеждение в том, что в мире существуют постоянные законы.

Человек чувствует, что он не дает законы, а только познает то, что Творец вложил в природу и душу и что это существует помимо его воли и сознания. В общественной же жизни участвует воля человека (добрая или злая), которая или стремится к истине, к добру, прекрасному или отходит от этого.

Сознание – это не вещество мозга и не какая-то другая материя, а способность духа, высшая, «именно идеальная форма отражения объективного материального мира», «как вполне определенная реальность». Материя же есть объективная реальность вне сознания.

Как играющий на каком-либо музыкальном инструменте не одно и то же со своим инструментом, так нужно нам различать мыслительную способность души от органа, которым он обуславливается.

В человеке есть внутренний, духовный мир.

Мы видим власть воли над мыслями и чувствами. У людей волевых есть способность самообладания, мотив рассудочного характера, не подчиняющийся чувственным побуждениям.

В страстях (пьянство, обжорство и т. д.) есть самовольное господство желания над разумом и свободной волей. Теряется при этом способность к правильной умственно-познавательной деятельности.

Человек, хотя и имеет в себе инстинктивные потребности и влечения, общие со всеми животными, тем не менее, однако ж, господствует над ними, подчиняя их своей свободной воле, тогда как животное слепо и повинуется им.

Волевое движение есть движение, предваряемое представлением цели, которая должна быть достигнута, а также и представлением тех движений, которые необходимы для достижения этой цели. Влечение и желание есть элементарные волевые акты. Желание превращается в волевой акт действием. Человек обсуждает, размышляет, взвешивает, колеблется и решает.

В сложном волевом акте есть обсуждение, решение, исполнение.

Представления, чувства, волевые процессы и есть наше внутреннее «Я» и открывается посредством самонаблюдения, самопознания и самосознания. Поэтому психология как наука разделяется на три части: психология познания, психология чувства и психология воли.

Психология познания формулирует: познание есть процесс проникновения мысли в объект, а познавательной целью этого процесса является постижение истины.

Истина – это правильное, выверенное практикой отражение действительности в сознании человека, воспроизведение познаваемого предмета таким, как он существует вне и независимо от нашего сознания, как отражение вечной идеи.

Человеческий дух, созерцая бесконечное, возвышается до степени разума и познает идеи, основание которых заключается не в чувственных ощущениях, не в рассудочной деятельности, но в откровении безусловной истины, врожденности их, что и побуждает дух наш к созерцанию Божества как к Вечной, безусловной, бесконечной Первопричины всех вещей. Бог вложил человеку стремление к истине как необходимую потребность духа философского и научного познания. Идеи добра, права, справедливости, нравственности, красоты, проникая в деятельность или волю человека, являются отображением идей бесконечного. Идеи, открывая разуму область безусловного, служат источником созерцания высшего, духовного, нравственного порядка бытия и жизни.

Все познания действительности имеют свое основание в Первопричине, в Абсолютной Истине, в единстве количественной и качественной определенности вещей, процессов реального мира, в осознании разумности, целеустремленности законов вселенной.

Наши бедные человеческие пять чувств не способны в полной мере познавать мировую жизнь. Даже острота зрения орла, обоняние собаки и других животных превосходят силу чувств у человека. Но у человека есть сердце – как специальный орган чувств, средоточие эмоций, как орган высшего познания мысли и восприятия духовного, способного погашать физические рефлексы.

В сердце, в духе нашем видим злобу, гнев, предчувствие, страсти, зависть, надменность, гордость, страх, нечистоту, сокрушение о грехах, кротость, смирение. Сердце господствует над помыслами и всем телом, ибо в нем законы духа. От благодати в сердце радость, мир, теплота. Сердце – седалище нашей совести, и там пути мышления.

В человеке ощущается его духовная сущность – и в глазах, и в форме тела, и в слове, и в движении.

Человек есть существо, образуемое единством тела и души (духа), и без тела он был бы не человеком, а Ангелом, равно как с одним телом без Божественного духа он был бы животное, а не человек.

Самосознание есть функция духа, а дух может существовать раздельно от души и тела. Дух – дыхание Бога.