Текст книги "Мегалиты Русской равнины"

«Фигурные» камни

На обширных территориях Европы достаточно широко распространены почитаемые камни, которые не просто связаны с той или иной легендой, но сами, своим обликом, являются как бы «декорацией», на фоне которой развивается сюжет легендарного или мифологического действия, или представляют собой в фольклорном сознании окаменевшие предметы или участников этого действия.

Так, например, Василявичюс Л. описывает в Литве живописную группу камней, находящуюся близ городища Ужпаляй [98]98
  Василявичюс Л. Цит. соч.


[Закрыть]. Согласно легенде, здесь, на горе, лежала некогда сделанная из золота лодка, в которой любили сидеть две лаумес (литовский фольклорно-мифологический персонаж; нечто «среднее» между славянскими ведьмами и западноевропейскими феями). Но однажды на них напали разбойники, прогнали лаумес и скатили лодку с горы; лаумес же, рассердившись, превратили и разбойников, и лодку в камни, которые и лежат здесь по сей день.

Другая похожая легенда связана с почитаемым камней, находящимся близ горы Пилберг в Восточной Пруссии (ныне – Калининградская область РФ). Возможно, некогда этот камень был элементом одного из святилищ этой горы (на которой находится большое прусское городище, имевшее в прошлом и сакральное значение). Сейчас камень лежит в овраге близ поселка Грачевка, но, согласно местным преданиям, раньше он находился на самой горе или на одном из ее склонов. Камень напоминает стол с людьми, сидящими по обеим его сторонам. По легенде, некогда этот камень и был столом, за который однажды, во время церковной проповеди, уселись играть в карты дети, подговоренные местным чертом-карликом по имени Трампель. Когда прихожане во главе с пастором узнали об этом, они прокляли детей и окаменели вместе со столом (черт, разумеется, благополучно скрылся) [99]99
  Сказки и легенды Витланда. Сост. Храппа В. – Калининград, 1996.


[Закрыть].

Таких камней (и легенд, связанных с ними) в Европе очень много. Нередко в таких почитаемых камнях можно узнать элементы древних святилищ; как обычно, такие камни могут быть и необработанными, и обтесанными человеческой рукой для придания им определенной формы. Очень часто местные жители наделяют их именами, с одной стороны, характеризующими их форму, а с другой – отражающими их сакральный характер. Так появляются «божьи столы», «божьи кресла», «божьи кровати» и т. д.

Нередко такие камни образовывают своеобразные группы или являются частью группы почитаемых камней вместе с культовыми камнями других типов. Такая группа известна, например, в Шаркалне (Литва), где в одном месте находятся: камень-«кресло», камень-«стол», два чашечника и ряд простых камней, лежащий вдоль некоторой линии.

Вероятно, больше всего в Европе «божьего скарба» встречается сейчас в Восточной Прибалтике, в Беларуси, на северо-западе России.

Какую функцию имели эти каменные артефакты? Несомненно, среди них есть алтарные и жертвенные камни; причем нередко связанные с ними обряды сохранились отчасти и до наших дней. Л. Василявичюс, например, пишет о подобных камнях в Литве: «Столы бывают Чертовы, Лаумю, Божьи; эти камни похожи на культовые сооружения. В Зарасайском районе, деревне Паиндрес, в 1 км к западу от городища Возгеляй стоял камень „Лаумес сталас“ (т. е. „Стол лаумес“, „Стол ведьм/фей“. – А.П.). Люди по воскресеньям собирались к этому столу и веселились там, не забывая оставлять жертвы для лаумес: хлеб, мясо, пиво. Говорили: „То доля лаумес“. Их просили оберегать поля. В районе Шилялесь, у деревни Вайкимену, в поле Ромес стоял камень „Вяльнио сталас“ („Стол Вяльняса“, т. е. Велеса. – А.П.). Еще в этом веке детям велели класть жертвы на этот камень» [100]100
  Василявичюс Л. Цит. соч.


[Закрыть].

В Латвии на такие «стулья» в дни солнцеворотов приглашали «посидеть» соответствующих празднику божественных персонажей. С.И. Рыжакова указывает, что это были камни особой формы, выдолбленные углом, часто называемые в народе «Диевал седеклис» («Сиденье бога») или «Велна седеклис» или («Сиденье Велнса», т. е. того же Велеса) [101]101
  Рыжакова С.И. Спит камушек без снов… Мифологические представления о камнях у латышей // Живая старина, № 3, 2000.


[Закрыть]. Некоторые из подобных камней имели, как можно предполагать, и более специфические ритуальные функции. Таковы, например, камни с вырубленными в них ступенями и целыми лестницами (огромное символическое значение лестницы в сакральной Традиции прекрасно известно и уже упомянуто нами в предыдущей главе). Каменные лестницы, хотя и относительно редки, но известны почти по всей Европе – от побережья Атлантики до Армении. Иногда это могут быть просто небольшие камни с одной-двумя ступенями (как, например, камень «Вельнио Креслас» [102]102
  Т. е. «Кресло Велеса».


[Закрыть] в Литве, неподалеку от Линкувы, в котором выбита одна ступень, похожая на сиденье). В других случаях такие каменные лестницы могут быть достаточно фундаментальными сооружениями. Такой большой камень известен, например, в Литве близ Шашайчяй под именем «Дево Сталас» [103]103
  Т. е. «Стол Бога».


[Закрыть]. Он имеет размер в плане 6,2×3,8 метра при более чем двухметровой высоте. С западной стороны камня на его вершину ведет тесаная лестница в четыре ступени.

Обратимся теперь к Центральной России. Подобные памятники здесь, несомненно, существуют; некоторые из них известны и описаны в этнографической и краеведческой литературе, хотя, как уже упоминалось, данный типологический класс почитаемых камней изучен в Центральной России явно недостаточно. Поиск таких камней, их изучение и описание – во многом дело будущего, хотя некоторые примеры уже известны.

Вероятно, именно к этому классу культовых камней принадлежит осмотренный А. Левиным, И. Маланиным и другими исследователями «похожий на кровать» камень в Сходненском районе Московской области. Его размеры – 4,2×2,6 метра при высоте над землей около 1 метра; камень (помимо «кроватеобразности») является, возможно, одновременно следовиком и чашечником: на нем есть напоминающее след ступни углубление длиной более 10 см и несколько неглубоких «чаш» размером от 10 до 20 и более см. Но наиболее интересным элементом «оформления» камня являются две ступени, выбитые на нем с северной стороны.

Очевидно, что такой священный камень на территории Центральной России вряд ли единственен. Однако сейчас об этом классе мегалитов нам известно предельно мало, и изучение их – дело будущего. Хочется верить, что – ближайшего будущего.

Глава 6
Стоячие камни – менгиры

И Солнце поднялось.

Первый луч его вспыхнул на грани земли и неба, скользнул по гребню низкого холма, четко высветив вертикальную черту далекого менгира, и упал на алтарный камень.

Я прижался спиной к стоящему позади меня камню…

Алексей Задоря, Cwm Craty

Совершенно особым, хорошо изученным в Западной Европе типом мегалитических сооружений являются так называемые «стоячие камни», или менгиры (бретонское menhir, дословно обозначающее именно «стоячий камень»). Вместе с хенджами – каменными кругами – менгиры являются своего рода «мегалитической классикой» Запада. Долгое время – вплоть до последних десятилетий – менгиры считались археологической спецификой крайнего Запада Европы; ныне же ситуация меняется, и меняется весьма кардинально.

Впрочем, обо всем по порядку.

Запад

В классике своей менгиры представляют собой столбообразные каменные блоки, поставленные вертикально и имеющие высоту от 1 до 9 м. Сотни (и даже тысячи – если считать каждый менгир) таких памятников известны сейчас в Западной Европе, причем большая их часть находится на территории Великобритании и на западе Франции (в Бретани). Как принято сейчас большинством исследователей, менгиры Западной Европы, отстроенные в основном в эпоху бронзы, многофункциональны: стоячие камни имели характер сакральных и магических сооружений [104]104
  См., напр.: Graves T. Needles of Stone. L., 1978.


[Закрыть], многие из них служили для астрономических наблюдений [105]105
  См., напр.: Хокинс Дж. Кроме Стоунхенджа. М., 1981. Дж. Вуд. Солнце, Луна и древние камни. М., 1981.


[Закрыть] и т. д.

6.1. Стоячий камень Клах-Мик-Леойд, Великобритания. Фото из книги Дж.Вуда «Солнце, Луна и древние камни»

Очевидно, магическое, ритуальное значение наиболее велико для одиночных менгиров, отмечающих особые точки земной поверхности (так называемые «места Силы») или даже воздействующих на них. В последнем отношении менгир является таким же «мужским» магическим инструментом, как меч или посох; известный британский исследователь Том Грейвс остроумно и очень точно сравнивал такое использование стоячих камней с техниками акупунктуры – техниками восточной медицины, позволяющими влиять на общее состояние человеческого организма путем втыкания игл в четко определенные активные точки тела.

6.2. Группа из трех стоячих камней в Бьоркеторпе, южная Швеция. Центральный камень несет руническую надпись VII  века (знаменитый «Бьоркеторпский камень»). Гравюра XIX  века

Напротив, ритуально-астрономическая функция более характерна либо для менгиров, входящих в состав сложных визирных систем, прямо предназначенных для наблюдений Луны и Солнца (таковы, например, стоячие камни у Баллинаби на Гебридских островах), либо для удивительных, способных взволновать воображение даже постороннего человека мегалитических сооружений, состоящих из десятков и даже сотен менгиров. Такими сооружениями являются «аллеи» и даже «поля» стоячих камней. В Британии крупнейшими из таких памятников являются Лох-оф-Ярроус (около 70 менгиров), Мид-Клит (около 200 менгиров) и т. д.; но самые грандиозные из них расположены на западе Франции, в Бретани, – это знаменитые «поля менгиров» Карнака.

Современная «официальная» наука предполагает, что зона распространения менгиров в Европе четко ограничивается Британскими островами и атлантическим побережьем континента. Однако в последнее время появляется все больше публикаций, опровергающих данное мнение и свидетельствующих о существовании менгиров и на удаленных от океанского побережья внутриконтинентальных территориях. Так, например, сейчас уже известно более двадцати менгиров на территории Чехии [106]106
  Spurek M. Ceske menhiry promluvily // Technicky magazin, № 3, 1988.


[Закрыть]. Около десяти стоячих камней сохранилось в Литве, где они называются стабакуляй и в местном фольклоре часто представляются «окаменевшими людьми» [107]107
  Василявичюс Л. Цит. соч.


[Закрыть]. Такие примеры можно продолжить.

Вероятно, сейчас еще рано пытаться сопоставлять западные и восточные менгиры по возрасту и культурно-историческому значению; однако то, что традиция стоячих камней имеет общеевропейский характер, можно утверждать уже сейчас.

Восток

…Впервые мысль о возможности существования стоячих камней на территории Центральной России возникла у меня еще в 1994 году, во время экспедиции по Лухскому Полесью (северо-восток Владимирской области). Тогда в городке Палехе местные краеведы показали мне внушительных размеров каменный столб, история которого такова.

Этот камень длиной около двух метров и сечением примерно 50 × 50 см был выворочен из грунта бульдозером во время проведения земляных работ. Это произошло в самом начале 90-х или в конце 80-х годов. Найден был камень у подножия холма, где ныне возвышается центральный храм Палеха, на берегу маленькой речки Палешки. На камне были обнаружены следы обработки; его втащили на холм и установили… у входа в церковь – как исторический памятник. Однако спустя несколько лет после этого Палех посетил патриарх Алексий II, и к его приезду «языческую древность» (на всякий, видимо, случай) снова своротили и бросили в церковном дворе. Там я и нашел ее, печально лежащую у ограды и полузасыпанную гравием.

Местные жители в Палехе называют камень «идолом», предполагая, что он был сброшен со своего первоначального места на холме во времена крещения Руси. Мне, однако, это представляется недостаточно обоснованным, несмотря на то, что камень несет следы обработки, и даже на то, что – с изрядной долей фантазии – в силуэте камня действительно можно усмотреть некоторую антропоморфность. Но на всех без исключения немногочисленных славянских каменных идолах, что сохранились до наших дней, обязательно проработаны (хотя бы грубо и символически) черты лица (а вот общая антропоморфность в большинстве случаев как раз отсутствует).

6.3. Палехский «каменный идол» (Ивановская область). Фото 1994 года

Однако во всем остальном не согласиться с палехскими краеведами сложно. Действительно, прекрасно известно, что многие значительные древние православные храмы строились на местах бывших языческих святилищ. Действительно, известно, что славянские культовые каменные артефакты, стоявшие некогда на вершинах холмов, во время введения христианства в большинстве случаев не разбивались на месте, а сбрасывались с холмов, после чего откатывались в ближайшее болото, ручей или реку. Так было со знаменитым Збручским идолом, со словенскими Новгородским, Псковским, Себежским идолами. Так что вполне резонно предположить, что и палехский камень некогда стоял на вершине холма, где ныне возвышается православный храм. Только вот был ли этот камень идолом, или же – все-таки – менгиром?…

Разумеется, находка палехского камня, по форме действительно напоминающего классический менгир, не позволяет однозначно говорить о существовании стоячих камней в Центральной России. Однако спустя пять лет после поездки в Палех мне довелось познакомиться с новым, на сей раз уже более доказательным, свидетельством. Речь идет о древнем святилище у д. Леоново на севере Московской области, обнаруженном и описанном Р. Афониным [108]108
  Афонин Р. Мегалитическое святилище на севере Подмосковья // Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 10, 2002.


[Закрыть].

В настоящее время бывшее святилище представляет собой развал камней на краю большого болота. Один из камней – «следовик» и «чашечник» одновременно (подробнее см. описание Р. Афонина в указанной работе). Группа из четырех других камней, лежащих вдоль одной линии, представляет собой осколки одного некогда цельного камня, имевшего длину порядка двух метров и ширину около 50 см. Афонин предполагает, что этот камень представлял собой именно менгир, который многие века тому назад был намеренно обрушен на землю и при этом раскололся на части.

И все-таки даже Леоновский расколотый менгир, несмотря на свой весьма показательный внешний вид, – это лишь еще одно свидетельство в пользу существования на Руси стоячих камней, но не доказательство. Прямым доказательством мог бы служить только менгир, сохранившийся в своем первоначальном положении. И такой менгир был описан нами в ходе Донской экспедиции 2000 года.

6.4. Реконструкция святилища с менгиром у д. Леоново (Московская область), обнаруженного Р. Афониным. Рис. первооткрывателя

Белозерский стоячий камень находится у д. Белоозеро, неподалеку от шоссе Кимовск – Епифань. Камень мельком упоминается в публикациях А.А. Левина [109]109
  Левин А.А. Каменный язык пралюдей? // Неделя, № 29 (16–22 июля), 1984.


[Закрыть] и (вероятно, с его же слов) в книге В.Н. Шавырина [110]110
  Шавырин В.Н. Цит. соч.


[Закрыть].

Камень стоит на невысоком, окруженном заболоченной низменностью, холме посреди россыпи больших светлых камней и представляет собой классический менгир. Высота камня 1,8 м; в основании он имеет сечение 1,6×0,7–0,9 м, т. е. формой напоминает плиту. Плита ориентирована по линии северо-запад – юго-восток. Значительная часть поверхности камня несет явные следы полировки.

Среди камней, окружающих стоячий камень, есть несколько чашечных. Большинство из «чашек» имеет, вероятно, естественное происхождение; исключение, судя по всему, составляет один камень со сдвоенной «чашкой», фотография которого уже была приведена нами раньше (см. илл. 3.1.). Геометрически правильная, практически цилиндрическая форма двух этих «чашек», «гладкость» их стенок заставляют предполагать, что они выработаны (высверлены) искусственно.

6.5. Белозерский менгир (Тульская область). Вид с северо-запада　

Три приведенных выше примера (пусть и в разной степени достоверные) позволяют сделать некоторые предварительные обобщения по стоячим камням Русской равнины. Во-первых, местоположение: во всех трех случаях стоят или стояли на возвышении (пусть небольшом) посреди болотистой местности или недалеко от воды. Во-вторых, два менгира, до сих пор остающиеся на своем первоначальном месте (Белозерский и Леоновский), не «одиноки» и являются элементами (основными, вероятно) своеобразных мегалитических культовых комплексов. Так, Белозерский менгир сопровождается как минимум одним «чашечником», Леоновский – «чашечником»-«следовиком».

Глава 7
Каменные круги и лабиринты

Пусть наш Север кажется беднее других земель. Пусть закрылся его древний лик. Пусть люди о нем знают мало истинного. Сказка Севера глубока и пленительна. Северные ветры бодры и веселы. Северные озера задумчивы. Северные реки серебристые. Потемнелые леса мудрые. Зеленые холмы бывалые. Серые камни в кругах чудесами полны…

Николай Рерих

Еще одно отступление в геомантику

Как мы уже говорили неоднократно, со священными – алатырными – камнями в северной Традиции неразрывно связана магия. Это и собственная магия камней, и та магия, которую творили, используя священные камни древние маги. Нередко в магических целях создавались рукотворные мегалитические сооружения – иногда сложные, иногда очень простые, предназначенные для совершения тех или иных конкретных действий.

7.1. Один из крупнейших кромлехов Европы – Стоунхендж – на гравюре начала XVII века

Магия требует сосредоточения Силы, и древние северные маги, следуя примеру самой природы, создавали святилища, «стягивающие» ту или иную ее половину: мужскую или женскую. Так появились менгиры – стоячие камни, совмещающие одновременно и мужской принцип Мировой Горы или Мирового Древа, и идею священного камня как такового. И так появились кромлехи – круги из камней. И если менгир связан с мужской стороной Силы, с агрессией, с извержением магии вовне, с активным познанием и изменением мира, то кромлех, напротив, связан с магией женской. Магический круг всегда был средством защиты, а не нападения; средством собирания, накопления Силы, а не ее извержения.

Мы говорили в самом начале этой книги о двух типах древних святилищ – «мужском» и «женском», «долинном» и «холмовом». Как рассмотренные в предыдущей главе менгиры представляют собой геомантический аналог холма, так кромлех есть геомантический аналог долины – долины, как замкнутого места, в которое стекается (или в котором сохраняется) Сила. Известны классические примеры такой магии: круги из камней или ножей складывают для обеспечения защиты какого-либо места, для концентрации в одном месте значительного количества Силы, наконец, для защиты могил великих людей…

Кромлех

Сегодня круг стоячих камней – кромлех – представляется большинству людей настолько четко привязанным к Западу Европы, к кельтской древней Традиции, что им сложно вообразить себе каменный круг где-нибудь в Восточной Европе и особенно в Центральной России. Между тем оба эти представления неверны. Прежде всего, строительство европейских мегалитов связывается не с кельтами, а с их предшественниками – с нордическими племенами культуры воронковидных кубков, возникшей в Северной Европе в самом конце IV – в начале III тысячелетия до н. э., соответственно, и зона распространения мегалитов – даже в их «классической», западноевропейской, форме значительно шире, чем крайний Запад Европы. Неверно и то, что круги из камней не встречаются в Восточной Европе, хотя наиболее впечатляющие из них действительно расположены на Британских островах.

7.2. Роллрайт – один из британских кругов стоячих камней. Гравюра начала XVII века

На территории Великобритании сейчас известно около 170 кромлехов, значительная часть которых (больше ста) находится в Шотландии. По современным представлениям, британские каменные круги (иногда их называют хенджами) в абсолютном большинстве своем многофункциональны: такой хендж – это и капищный комплекс, и магический инструмент [111]111
  См., напр.: Graves T. Needles of Stone. L., 1978.


[Закрыть], и солнечная (иногда и лунная) обсерватория [112]112
  См., напр.: Хокинс Дж., Уайт Дж. Разгадка тайны Стоунхенджа. М., 1973.


[Закрыть]. Многие авторы указывают на то, что каменные круги более других древних сакральных сооружений сохранили свою магию, благодаря чему они и сейчас являются «источником» различных необъяснимых событий, нередко небезопасных для людей. В результате традиционные связанные с такими святилищами предания пополняются современным фольклором и свидетельствами о чудесах. Вот один из таких примеров:

«Чэнтонбери Ринг, древний земляной круг, увенчанный кольцом деревьев, расположен на вершине холма на южном побережье Англии. В свое время там была крепость англосаксов, которая, в конце концов, пала после жестоких сражений.

[…]

Ночью 25 августа 1974 года Вильям Линкольн пришел в это место вместе с тремя своими друзьями, наслушавшись историй о каких-то странных сверхъестественных событиях, которые якобы порою там происходят.

Около 11 часов ночи, когда „охотники за приключениями“ вошли под сень деревьев, кольцом окружавших само место, Линкольн получил, пожалуй, нечто большее, чем то, на что сам он рассчитывал. Совершенно неожиданно, как рассказывали потом его друзья, он был подхвачен незримой рукой и поднят в воздух на высоту около пяти футов; Линкольн висел в горизонтальном положении секунд тридцать, если не больше, и только потом упал на землю. Ни он сам, ни кто-либо из его друзей не видели ничего, что могло бы спровоцировать этот случай левитации – но сам эпизод навсегда остался в памяти. Один из спутников Линкольна, у которого хватило догадливости прихватить с собой магнитофон, сделал запись, на которой отчетливо слышен истошный крик Линкольна: „Не надо! Не надо!“ и мольба о том, чтобы его отпустили» [113]113
  Mystic Places. Amsterdam, 1992.


[Закрыть]…

* * *

Тезис о том, что кромлехов, или хенджей, в Восточной Европе нет, никто никогда не формулировал: просто долгое время это казалось настолько естественным, что незачем было об этом и говорить. Однако на самом деле это несовсем так. Действительно, в России на данный момент не известны хенджи таких масштабов, как британские Стоунхендж или Эйвбери. Однако это еще далеко не повод утверждать, что данный вид мегалитических сооружений характерен только для Запада.

7.3. Древние славянские захоронения, окруженные кругами камней: новгородская «сопка»

　7.4. Древние славянские захоронения, окруженные кругами камней: псковский «жальник»

Прежде всего, само представление о магии круга, сложенного из камней, является, пожалуй, общим для всех частных ветвей нордической Традиции, в том числе и для славянской. Пример тому – жальники, характерный тип славянских захоронений XII–XIV веков, окруженных выстроенными в круг валунами. Назначение такого миниатюрного кромлеха более или менее очевидно – круг камней в данном случае имеет охранное значение, причем, вероятно, в обоих направлениях: он и оберегает могилу от внешних воздействий, и удерживает в этом круге силу похороненного.

7.5. Каменные выкладки на жальничных захоронениях в Приильменье. Рисунки Н.К. Рериха (экспедиция 1899 г.)

Конечно, хотя сам принцип жальника апеллирует к тому же представлению о магии составленного из камней круга, что и принцип западноевропейских хенджей, это все же две разные традиции, разделенные и более чем двумя тысячелетиями истории, и – главное – функциональным значением сооружений (хотя на Западе одиночные захоронения в кругах стоячих камней также известны). Однако сейчас мы располагаем и определенными сведениями о существовании в Центральной России и каменных кругов, не содержащих погребений, т. е. заведомо представляющих собой ритуальные сооружения. Более того, некоторые из таких памятников изучены и описаны – хотя и малоизвестны.

Одно из ранних указаний на существование в России каменных кругов оставил знаменитый фольклорист А.Н. Афанасьев, писавший в XIX веке: «На берегу реки Мечи указывают несколько камней, расположенных кругом» [114]114
  Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. М., 1865–1869.


[Закрыть]. Другое свидетельство, также относящееся к XIX веку, принадлежит Ивану Тургеневу, описавшему некое мегалитическое сооружение, очень похожее на кромлех, в своем рассказе «Бежин луг»:

«…Я отчаянно устремился вперед, словно вдруг догадался, куда следовало идти, обогнул бугор и очутился в неглубокой, кругом распаханной лощине. Лощина эта имела вид почти правильного котла с пологими боками; на дне ее торчало стоймя несколько больших белых камней, – казалось, они сползлись туда для тайного совещания, – и до того в ней было немо и глухо, так плоско, так уныло висело над нею небо, что сердце у меня сжалось»…

Хотя указание Тургенева и имеет художественный – даже поэтический! – характер, это не делает его заведомо необъективным. Хорошо известно, что Тургенев, будучи заядлым охотником, прекрасно знал свои любимые места, описывая их с объективностью и подробностью бытописателя. Более того, Бежин луг – конкретное место, до сих пор существующее под тем же именем. На настоящее время бежинский круг стоячих камней (если это именно круг) не найден; по предположению некоторых исследователей, он был разрушен еще в XIX, самое позднее – в начале XX века.

Большинство сохранившихся на территории России до настоящего времени каменных кругов находятся в Северо-Западном регионе – в Псковской, Новгородской и Санкт-Петербургской областях [115]115
  См., напр.: Конецкий В.Я. О «каменных кругах» Юго-Западного Приильменья. В кн.: Новое в археологии Северо-Запада СССР. Л., 1985.


[Закрыть]. Впервые некоторые из них были обнаружены и обследованы в самом конце XIX века Н.К. Рерихом в ходе археологических изыскания в Шелонской пятине Новгородской Земли. В начале XX века кругами отчасти занимался Б.В. Александров: именно он открыл и исследовал так называемый «Солоницкий» круг у д. Солоницко в Новгородской губернии. В наше время раскопки на известных каменных кругах проводили В.Я. Конецкий, Е.Н. Носов и другие исследователи.

7.6. Разрез западного борта каменного круга у деревни Коломо (по данным раскопок В.Я. Конецкого)

1 – дёрн, 2 – золистая супесь, 3 – зольно-угольный слой, 4 – материк

Некоторые из исследованных каменных кругов по своему исходному предназначению (но не по типологии!) приближаются к жальникам и новгородским сопкам, хотя и имеют значительно больший возраст. Таков, например, каменный круг у д. Коломо Новгородской области, представляющий собой «плоский курган» диаметром чуть меньше 20 метров, обрамленный рядом вертикально установленных валунов высотой до полутора метров. По всей внутренней части круга на глубине около метра залегает зольно-угольный слой, свидетельствующий о том, что некогда в круге, занимая всю его площадь, горел огромный костер, возможно – погребальный. Позднее внутреннее пространство круга было засыпано землей, и на настоящий момент только верхушки стоячих камней выступают над поверхностью земли. Внутри круга найдено несколько обломков лепной керамики и кремневый наконечник стрелы.

Однако большинство каменных кругов Русского Севера отличается от жальников не только большим возрастом, но и сугубо культовым предназначением. Некоторые из них достаточно просты по конструкции; пример – каменный круг близ деревни Хутынь, представляющий собой кольцо валунов, в центре которого находится выложенная камнями яма, заполненная золой и обгорелыми костями животных (вероятно, жертвенник). Однако известны и довольно сложные мегалитические сооружения, самое интересное из которых – так называемый «Подгощинский круг», описанный еще Н.К. Рерихом (близ деревни Подгощи Новгородской области).

Этот мегалитический памятник имеет форму несколько вытянутого круга размером 10,5 на 13,5 метра; длинная ось ориентирована с запада на восток. Периметр круга образуют два ряда валунов, выступающих над поверхностью земли на треть метра. В центре круга находится крупный валун диаметром более метра; вокруг него стоят по кругу восемь таких же камней. Очевидно, что вытянутая форма круга связана не с «неумением» древних строителей этого мегалитического сооружения: построить на местности правильный круг несложно (достаточно вбить в будущий центр круга кол и очертить периметр круга, используя привязанную к колу веревку); гораздо сложнее построить правильный эллипс. То, что вытянутая форма круга из камней осмысленна и имеет определенное сакральное значение, подтверждается широтной ориентацией длинной оси, а также тем, что такой памятник не единственен. Несколько вытянутую форму имеет также круг из крупных валунов, расположенный у деревни Сущево (14 на 17,5 метров), причем соотношение длин короткой и длинной осей обоих памятников примерно одинаково – около 5/4 [116]116
  Т. е. эксцентриситет обоих «кругов» имеет значение около 0,6.


[Закрыть]. Впрочем, о математических закономерностях этих уникальных мегалитических сооружений мы будем говорить ниже; здесь же отметим только, что «некруглые» каменные круги известны и на Британских островах.

Известны случаи, когда каменный круг не изолирован, но входит в состав определенного археологического комплекса. Один из таких комплексов, включающий поселение, сопку и каменный круг, исследовался В.Я. Конецким в урочище Губинская Лука на реке Ловать (также Новгородская область) в 1989–1991 годах. В целом же число известных каменных кругов Севера приближается к десятку; помимо уже названных, в разное время специалистами изучались круги у деревень Любынь, Луки, Большая Витань и др.

Однако не следует думать, что каменные круги распространены только на Новгородской Земле. Я уже приводил свидетельства Афанасьева и Тургенева, привязанные к более южным районам России (к землям вятичей); существует, кроме того, сохранившийся и исследованный археологами аналогичный памятник вне Новгородчины – единственный (по крайней мере, на настоящий момент), зато особенно интересный. Интересный тем, что косвенно приводит нас к родственным каменным кругам, но иному типу сакральных мегалитических сооружений – возможно, одному из самых загадочных.