Текст книги "Иоанн Богослов. Десакрализация. Евангелие Откровения. Том 1"

Интересна фамилия Зеведеев, которую можно расшифровать «Зевса Дия = Зевса бога» дети, что полностью согласуется с образом повелителя громов и молний Илией пророком.

Только согласно Евангелию от Иоанна, Андрей Первозванный является действительно первым, другие Евангелисты называют его вторым, после Симона – Петра. Апостолу Андрею отведена особая роль, он первым называет Христа Мессией (первым зовёт Его так, откуда название Первозванный).

Иисус, по сценарию Слова незнакомый с Симоном, совершает маленькое чудо, называя имя апостола Петра, и давая ему расшифровку.

43 На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.

44 Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром.

45 Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.

46 Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.

47 Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.

48 Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя.

49 Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.

Действие продолжается. Теперь Сам Иисус находит Филиппа и зовёт его с Собой в Галилею. Галилея, очевидно, Франция, символом которой является петух (галл) Частью Галилеи является и Савойское герцогство. Другие Евангелисты не объявляют особенностей призвания остальных апостолов, перечисляя всех их одним списком. И это понятно, так как свидетелем их призыва является только Евангелист Иоанн Богослов.

Здесь снова просматриваются Фивы. Апостол Филипп – земляк Андрея и Петра. Евангелие от Иоанна последнее в Четвероевангелии, но только в нём апостол Андрей назван первым; этому стоит доверять, памятуя об устойчивой Христианской традиции звать апостола Андрея Первозванным.

Филипп находит Нафанаила и убеждает его, что Мессия, предсказанный пророками и Моисеем, приходит из Назарета, и является сыном Иосифа.

Впервые в Евангелии упомянуто место рождения Христа – Назарет; сказано о предсказании его прихода пророком Моисеем в законе Моисеевом, и другими пророками; упоминается, что Христос считается сыном Иосифа. Всё это говорит Филипп; здесь я вижу только его слова, сказанные по сценарию Слова, не более, уж слишком много информации в этой фразе Филиппа (любителя лошадей = конюха). Много ли конюх может рассуждать о древних пророках, Моисее, месте рождения Иисуса, его родословной, и т.п., если ему не прописать в сценарии Слова соответствующую речь? Учти, читатель, что печатной книги в то время нет, имеющиеся рукописные документы находятся целиком в руках Иудеев, которые и составляют «ближний круг» Иисуса Христа и Иоанна Богослова. А, что такое Назарет, думаю, можно будет понять из дальнейшего анализа бессмертного текста Евангелия от Иоанна.

Возможно, я слишком забегаю вперёд, но хочу высказать предположение, что Филипп на самом деле знает, о чём говорит.

Недоверчивый Нафанаил сомневается, что из Назарета может быть что-либо доброе; Филипп рекомендует ему убедиться самому.

Иисус называет Нафанаила Израильтянином простодушным. Внимание: – до сих пор речь шла исключительно об Иудеях, здесь появляется Израильтянин. Пора разобраться: – «Кто такие Иудеи и кто такие Израильтяне?»

Согласно указаниям Ветхого Завета, весь обитаемый мир делится на два царства: – Иудею и Израиль, между которыми идёт постоянная борьба и война. Иудей, в нашем сегодняшнем понимании: – не просто синоним Еврея, но, иносказательно: – «крючкотворец, книжник, заводящий рака за камень, обманщик, манипулятор знанием, двусмысленный и т.п.» Синонимов Израильтянина в сегодняшнем лексиконе не найти; Иисус даёт ему чёткую, недвусмысленную характеристику: – «простодушный». Автор, пишущий эти строки, также представляется тебе, читатель, просто: – «Израильтянин, в котором нет лукавства». Его (как и меня) можно обмануть, надуть, «кинуть», но во всех своих проявлениях (и при обмане) он остаётся всё темже наивным, простодушным человеком, простофилей Нафаней, как его и принято называть (Нафанаил = Наивняк!) Однако, этот простак жаждет разобраться во всём, и горе тому, обман которого он почувствует! Не щадя живота своего, он ринется в бой за истину, и бой этот будет страшен!

Если Иудеи – жители (и священнослужители) Константинополя, то Израильтяне – жители окружающей его ойкумены, к которым относятся и Русь, и другие «в которых нет лукавства» страны мира XV века.

Предлагаю свою трактовку названиям двух царств. Учитывая, что имя Иуда означает «лев», вспоминаю о таком названии Малой Азии и севера Африки, как Левант. Тогда, Израиль – находящаяся за морями Европа. Кстати, если плыть по Чёрному морю в сторону Средиземного, а по Средиземному до Гибралтаровых Столбов, Левант находится по левую руку, а Европа – по правую. А само название – Израиль, да простят меня филологи, гласит, что живущие в нём жители происходят из Рая. Нелишне вспомнить, что Данте, согласно моим исследованиям, располагает Земной Рай на Валдае, в центре Европейской части России.

Израильтянин Нафанаил, не ожидая, что Иисус узнает его, простодушно спрашивает Его: – «откуда Ты меня знаешь?» Иисус рассказывает ему подробности разговора с Филиппом под смоковницей, что сильно действует на простодушного, лишенного лукавства Нафанаила, который не посвящен в сценарий Слова. По сценарию, он простой статист, каких много кругом, и на сознание которых обращён сценарий Слова.

Пораженный Нафанаил называет Его Учителем (Равви), Сыном Божьим, Царём Израиля, в точности, как внушает ему Филипп, и с тех пор становится Его наивным, восторженным последователем. Запомни, читатель, что Иисуса называют здесь Царём Израилевым (а не Царём Иудейским).

50 Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего.

51 И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.

Усиленно обращая того, Иисус говорит Нафанаилу: – он верит, потому что слышит Слова Его про смоковницу, и обещает, что Нафанаил (Наивный) увидит много больше этого, предрекая невиданные зрелища.

Христос обещает Нафанаилу, что он увидит небо отверстым и Ангелов Божьих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому. Где такое можно увидеть? Зайди в любой Православный Храм и увидишь описанную картину в иконостасе и росписи.

Но, Православных Храмов ещё нет, есть Храмы иных религий. Когда же появятся Христианские Храмы, если в начале XIV века их ещё нет? Об этом речь пойдёт дальше.

Глава Е.2
В которой я открываю, кто является Матерью Христа – Богородицей

1 На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там.

От какого дня отталкиваться, чтобы определить третий день? Промежуток времени столь мал, что имеет смысл говорить о третьем дне свадьбы, которая гуляется уж точно, что не один день. Точный смысл: – третий день свадьбы.

Брак в Кане Галилейской (Каннах на Лазурном берегу Савойского герцогства), ныне принадлежащего Франции (Галлии, отсюда Кана Галилейская) описан только у Иоанна Богослова. В то время герцогством Савойя, где и находятся Канны, владеет герцог Савойский – Амадей VIII Миролюбивый, отождествляемый мною с Христом.

Иоанн Богослов не указывает, кто вступает в брак, из чего можно сделать вывод: – он говорит о своём браке – браке будущего императора Иоанна VIII Палеолога. В таком случае, он говорит о своём браке с Великой княжной Анной Васильевной, дочерью Московского Великого князя Василия I Дмитриевича.

Из академической статьи:

Анна Васильевна Палеолог (1393 год – август 1417 года) – старшая дочь великого князя Московского Василия I Дмитриевича и Софьи Витовтовны, первая жена императора Иоанна VIII Палеолога, в бытность его соправителем при отце, Мануиле II. С 1416 года носила титул «младшей императрицы», скончалась через три года брака, прежде вступления её мужа в самостоятельное правление

О сватовстве пишут так: – с укреплением Московского княжества «самые тесные политические сношения завязались между Москвой и Византией, по примеру единения царящего между патриархами и русскими митрополитами. Обрадовавшись возрождению крепкой государственной власти на Руси, император Мануил II Палеолог пожелал возобновить прерванные татарским погромом брачные узы между Константинополем и русскими государями и сосватал в 1414 году сына своего Иоанна – Анне». (По другим указаниям, брак был заключен в 1411 году).

Историки указывают: – «в канун падения Империи Ромеев греки рады были укрепить свое влияние в крупнейшей и богатейшей митрополии Константинопольского (Патриархата?) и держать ее под контролем. Ранее уже отмечалось, что в это время не только Константинопольский (Патриархат?), но и императорский двор существовали почти исключительно на средства, присылаемые Русью».

Брак Анны Васильевны с Иоанном Палеологом, бывшим тогда наследником византийского престола, был совершён при участии митрополита Фотия, назначенного из Константинополя на Киевскую кафедру в 1408 году. В 1414 году Анна приехала в Константинополь в сопровождении иеромонаха Зосимы. Скончалась, по указаниям Дуки (Historia Byzantina of Michælis Ducæ Nepotis), от чумы через несколько лет после свадьбы. Брак был бездетным.

Портретное изображение Анны сохранилось на «Большом» саккосе Киевского митрополита Фотия (Оружейная палата, Москва): – «здесь представлены Московский князь Василий Дмитриевич, его жена Софья Витовтовна, их дочь Анна Васильевна и ее муж Иоанн Палеолог. Имеется также портрет Фотия. Около русской княжеской пары – сопроводительные русские надписи, тогда как около всех других изображений – греческие. На первом плане представлена византийская чета; окружающие их головы нимбы также подчеркивают первостепенное значение, которое в глазах мастера имели византийские правители».

Похоронена в монастыре Липса в Стамбуле.

Племянник Анны Васильевны, великий князь России Иван III Васильевич, в будущем женится на племяннице её мужа – Софии (Зое) Палеолог.

Не привожу этих изображений в качестве иллюстраций, так как они не служат раскрытию темы моей книги. Хочешь ознакомиться с ними, читатель? Найди в Интернете. Время действия 1414 год (не 1411, поскольку Иисус начинает своё служение в тридцать лет, в 1413 году).

Евангелист Иоанн подчёркивает, что Матерь Иисуса присутствует на браке, не упоминая о её приглашении.

Какие женщины находятся на свадьбе без приглашения? Только матери жениха и невесты; здесь Иоанн говорит не моя мать, но Матерь Иисуса, что может означать только одно: – Она является Хозяйкой, а не гостьей на этой свадьбе. Так как это не мать жениха, то это – будущая тёща – Мать невесты. Иоанн называет её Матерью Иисуса, подчёркивая, что Иисус был Её сыном, но Отца Он имел другого.

Кажется, как так? Император Византии вступает в брак и играет свадьбу не у себя дома, и хозяином на свадьбе не является? А что здесь удивительного, если и Константинопольский Патриархат, и императорский Византийский двор в то время живут на средства Московского княжеского дома? Тут уж не до гордости.

Посмотрю на мать невесты:

Из академической статьи:

Софья Витовтовна (1371 год—1453 год) – великая княгиня, жена великого князя московского Василия I (в 1390—1425 годах). Дочь великого князя литовского Витовта Кейстутовича.

В малолетство сына Василия II управляла княжеством по завещанию супруга. Официально регентами также являлись её отец литовский князь Витовт и князья Андрей и Пётр Дмитриевичи. В 1427 году она со своими боярами официально отдала Великое княжество Московское под покровительство своего отца – литовского великого князя Витовта, вследствие чего ряд независимых русских князей поспешно заключили вассальные договоры с Литвой. Но, после смерти Витовта в 1430 году, Софья предпочла вести самостоятельную политику. Активно участвовала в борьбе против удельных князей. В 1433 году на свадьбе великого князя Василия Васильевича II публично сорвала с Василия Юрьевича Косого золотой пояс, якобы украденный в прошлом у Дмитрия Донского тысяцким Василием Протасьевичем и со временем попавший к Василию Косому. В 1451 году руководила обороной Москвы от татар.

Летом 1387 года митрополит Киприан привез в Литву 15-летнего княжича Василия и обручил Василия с Софьей. После смерти Дмитрия Ивановича Донского (1389 год) 31 января 1391 года митрополит Киприан обвенчал её с Василием Дмитриевичем. Княгиня родила девять детей, 5 мальчиков (выжил только один) и 4 девочки (одна из них, Анна, стала женой византийского императора Иоанна VIII Палеолога).

Похоронена в Вознесенском монастыре в Москве.

Как же, скажет внимательный читатель, Матерь Христа зовут Мария, что известно каждому ребёнку. Не всё так просто, пробую разобраться в этом вопросе пристальнее.

Прежде всего, отмечаю, что самые грандиозные Православные Христианские Храмы называются Софии, возможно, в честь Матери Христа. Второе: – апостол Иоанн нигде не называет имени Матери Христа, в то же время говорит о её сестре именем Мария. Третье: – Христиан Амадей, будущий герцог Савойский воспитывается до 16 лет у своей бабки, Бонны Бургундской (имя Бонна значит просто: – «воспитательница»; не исключено, что имя её – Мария). Но самое главное – четвёртое обстоятельство: – Мария является Непорочной Девой, с чем просто не поспоришь. Понимаю, что смущаю души верующих, но, да простит меня Господь, это просто означает, что она не может быть матерью в принципе.

Может ли быть Матерью Христа София? В 1383 году ей всего 12 лет (хотя, может быть и больше). Представь себе, читатель, что современного летоисчисления ещё не существует, следовательно, даты рождения и смерти всех людей приписаны задним числом. Но, даже если и 12 лет. Для женщины вполне возможно родить в этом возрасте, а обстоятельства Рождества Христова наводят на определенные размышления. Допускаю: – девочка беременеет в 11 лет. Возможно, это обстоятельство побуждает старших членов семьи, скрыть её интересное положение. Евангельское Предание гласит: – Мария, спасаясь от преследования царя Ирода I, бежит со своим мужем – Иосифом Обручником в Египет, и, во время этого бегства, в какой-то глуши разрешается от бремени. Тебе, читатель, ничего не напоминает в этой связи имя Иосиф – в переводе – «Божественный Сосуд»? В то же время имя Иосиф – простая анаграмма имени София. Получается: – Мария сопровождает свою беременную младшую сестру Софию и представляет родившегося Младенца своим Сыном. Обследование, проведённое по горячим следам, безоговорочно устанавливает девственность Марии. Вот тебе и возникновение легенды о Непорочной Деве Марии. А на находящуюся поблизости маленькую девочку Софию, никто не обращает внимания. Хотя, возможно, та уже далеко, но Евангелисту Иоанну, как члену семьи, прекрасно известно: – кто является Матерью Христа, а кто Бонной, в отличие от других Евангелистов, не посвященных в семейные тайны рода Христова.

Взгляни, читатель, на роскошное «Благовещение» Фра Беато Анжелико (1400—1450 годы), современника событий [Рис. Е.2.1]. Богородица, совсем ещё ребёнок с золотыми волосами, смиренно выслушивает приговор Архангела Гавриила. Сколько лет ты дашь этой девочке? А если ты пройдёшь по музеям Ватикана и по дворцам Италии, обрати внимание на гобелены, фрески и картины. На всех изображениях присутствуют светловолосые люди – боги. А потом выйди на улицы Итальянских городов и посмотри на головы итальянцев. Видишь разницу? – то-то!

Е.2.1. Благовещение. Фра Беато Анжелико (1400—1455 годы). Прадо, Мадрид.

На рисунке: Богородица, маленькая девочка с золотыми волосами, выслушивает приговор явившегося ей вечно юного Архангела Гавриила. Ей предстоит выносить и родить Младенца Иисуса Христа – Бога Спасителя, который Своей смертью на кресте искупит первородный грех Адама и Евы.

Слева сюжет – «Изгнание из Рая». Адам и Ева, нарушившие Запрет Божий: – не есть плодов с «Древа познания Добра и Зла», изгоняются из Рая тем же Архангелом Гавриилом – слугой по особым поручениям Бога-Создателя. Наши первородители также изображены с золотыми волосами, но уже целомудренно прикрытые одеждой. В Раю они пребывают несколько часов по свидетельству Данте. Архангел Гавриил также изображен золотоволосым.

А в моём исследовании вместе с Софией Витовтовной появляются и два брата её мужа – Андрей (1382—1432 годы) и Пётр (1385—1428 годы) Дмитриевичи – прекрасные кандидаты на роль апостолов Христа. Они оба также присутствуют на свадьбе Иоанна и Анны, вместе с Матерью Христа и самим Христом. Андрей старше Христа на год, Пётр – младше на два года. Не надо сбрасывать со счетов и самого Великого князя Московского, Василия I, который старше Христа на 12 лет. Как его зовут в миру, неизвестно, имя Василий (Базилевс = правитель) титульное. Может быть, его зовут, например, Фаддей?

Чтобы более прояснить ситуацию с Рождеством Христовым, предлагаю тебе, читатель, Слово об этом событии в моём переводе из рукописных Житий святых.

Из рукописных Житий святых 1691 года в моём переводе [Рис. Е.2.2]:

Е.2.2. Страница из рукописных Житий 1691 года.

МЕСЯЦА ДЕКАБРЯ В 25 ДЕНЬ

СКАЗАНИЕ О РОЖДЕСТВЕ ГОСПОДА БОГА И СПАСА

нашего Иисуса Христа, из Божественного Евангелия и из святых отцов и достоверных повествователей собранное.

Иисуса Христа рождество следующее было: – обрученной бывши (преблагословенной) Матери Его (пречистой Деве) Марии Иосифу, мужу преподобному, и уже летами старому, восьмидесятилетнему: и под образом супружества (по свидетельству святого Григория Нисского и святого Епифания Кипрского) данной ему в хранение девства её, и в попечение о ней: – прежде даже не сойтись им. Был Иосиф мнимый муж Мариин, по самой сути хранитель посвященной Богу девической чистоты её, и очевидный свидетель непорочного её жития: – ибо так изволял Бог своего от Пречистой Девы воплощения тайну утаить перед диаволом, девство Матери своей Пречистой покрыв супружеством, чтобы не узнал враг, что эта и есть та самая Дева, о которой предрёк Исайя: – «вот Дева во чреве приимет…»: о чём свидетельствует святой Афанасий архиепископ Александрийский говоря: – потребен был Иосиф к послужению таинству, пусть Дева как мужа имеющая славится, и утаилась самая суть от диавола, чтобы хотелось быть не узнанной вещь, как Бог с людьми пребывать изволит. Также и святой Василий Великий говорит: – пусть утаится от князя века сего, Иосифово умышлено было обручение. И святой Иоанн Дамаскин: – обручается Иосиф Марии как муж, пусть не узнает диавол безмужное от Девы Христово рождество, избегнет, то есть: – перестанет наущать Ирода, и подвизать Иудеев на зависть. По которой ещё оттуда, когда пророчил Исайя: – «вот Дева во чреве приимет и родит…»: надзирались все девицы, когда какая из них зачнёт без мужа, и породит, будучи девою. Устроил Божие смотрение обрученной Деве Марии Иосифу, чтобы и девство пречистой Богородицы и воплощение Бога Слова утаилось перед тьмы князем

Прежде совершения познанием плотским супружества, пречистая Дева Мария найдена имеющей во чреве от Духа святого, и росло чрево её святое, вмещающее в себя невместимого Бога. А особенно, когда после пребывания трёх месяцев у Елисаветы, возвратилась в дом свой, тогда явно показалась быть непраздной, день ото дня растущему внутри Божественному плоду, и исполнением обычного времени к рождению приближающегося: – что увидев, Иосиф был в недоумении и печали великой, считая её быть неверной браку. И смущён был старец сильно, про себя говоря: – откуда ей быть с этим? Я её не познал, и даже не помышлял на неё согрешить, и вдруг непраздна видится. Увы, что сотворится, с кем пала? Кто её прельстил? И что я буду делать? Не знаю. Обличу ли её как законопреступницу, или промолчу ради стыда её и моего? Если я обличу, то воистину по закону Моисееву камнями побита будет, и останусь я как мучитель, предавший её на смерть лютую: – если же, не обличая её, промолчу, то заодно буду с прелюбодеями. Что делать, недоумеваю? Отпущу её тайно, пусть идёт, куда хочет. Или я отойду от неё в страну далёкую, пусть не видят глаза мои такого стыда. Это про себя думая приступил, и сказал девице, как о том святой Софроний патриарх Иерусалимский вспоминает: – Мария, что это за дело, что в тебе вижу; недоумеваю и удивляюсь, и умом ужасаюсь: – тайком от меня будешь вскоре. Мария, что это за дело, что в тебе вижу? За честь, срамоту: – за веселье, скорбь: – вместо чтобы хвалиться, укоризну мне принесла ты: – от иереев из церкви непорочную тебя принял, и что оказывается?

И святой Афанасий Александрийский о том же повествует так: – Иосиф увидев её во чреве имеющую, внутри сокровища не знающий, смутившись, беседовал с Девой, говоря: – что с тобой сотворилось Мария? Не ты ли та честная Дева в священных притворах воспитана? Не ты ли Мария и на лицо мужнее смотреть не хотевшая? Не ты ли Мария, которую обручиться по произволению иереи увещевать не могли? Не ты ли Мария девства розу неувядаемую сохранить обетовавшая? Где твоего целомудрия чертог? Где твоей чистоты нескверный невестник? Где твоё стыдливое лицо? Я стыжусь, ты же дерзаешь, что утаиваю грех твой. Это и тому подобное Иосифу к ней говорящему, непорочно сколь стыдящаяся неповинная по сути неоскверненная Агница, непорочная голубица, целомудренная Дева, пламенеющая лицом от слышания таких слов Иосифовых! Не смеющая сказать ему Архангельского Ей благословения и Елисаветина о Ней пророчества, пусть не явиться тщеславной и великохвальной. Ещё и вышеупомянутый святой Афанасий извествует, от лица её к Иосифу сказанное так: – если я о себе воссвидетельствую, то тщеславной некой покажусь: – немного потерпи Иосиф, и пастыри тебя увещают. И не что иное отвечала Дева Мария к Иосифу, только: – жив Господь, хранящий меня доныне в девстве целою, как не познавшей греха, никто меня не коснулся, а что во мне, от Божия есть изволения и действия. Иосиф как человек человеческое помышлял, считая от греха полученное зачатое.

Однако будучи праведным, не желая её обличить, захотел тайно отпустить её. А как в Сирском читается переводе, мыслил тайно оставить её, то есть отойти от неё куда подальше. Когда он об этом помыслил, вдруг Ангел Господень во сне явился ему, говоря: – Иосиф сын Давидов, не бойся принять Мариам жены твоей. Женою Иосифа Деву Ангел называет, истребляя мнение Иосифа о прелюбодеянии, как думал Иосиф, что от прелюбодеяния Мария зачала. Твоя, сказал, жена обрученная, а не иного какого мужа. Так и Феофилакт: – называет (Ангел) женою Иосифа Марию, являя, как не было, говорит, с иным осквернения обрученной тебе: – к тому же и ради этого женою Иосифа называет её, пусть вместе с девством и женитьба законная почтена будет. Так и святой Василий великий рассуждает: – И девица (говорит) и с мужем обручена. Пусть и девство почтётся, и брак не укорен будет. Девство как потребное к освящению избрано было, обручение же, что есть начало браку, как законное учинено было, пусть не от беззакония думается быть рождаемое: – вместе пусть и свидетель непосредственный чистоты Марии Иосиф будет, чтобы не подлежать её оболганиям как девство осквернившей, обручника имея житию своему свидетеля и хранителя. До сих пор Василий святой.

Говорит Ангел: – не бойся принять Мариам жены твоей: как бы говоря: прими жену твою по обручению, Деву же по её сотворенному Богу обету, ибо та первая в роде Израильском Дева обетовала Богу девство своё до кончины соблюсти нескверно. Не бойся, рождающегося в ней от Духа святого. Родит Сына, и наречешь имя ему: – ты наречешь имя как отец, хотя и не участник того рождения, поскольку обычно отцам называть имена своим чадам, как Авраам нарек имя сыну своему Исааку: – поэтому и ты хотя и не естественный, однако мнимый тому отец, отечески послужишь ему имя нарицая. Это святой Феофилакт от лица Ангелова к Иосифу беседует: – пусть и никакого не имеешь к рождению причастия, но этот сан (отеческий) хочу дать тебе, пусть и имя нарек рождаемому, ты наречешь имя Младенцу, хотя и (он) не твоего рождения, однако по отечески, то пусть покажешь ему. Какое же имя? Иисус, что означает Спас, тот спасёт людей своих от грехов их. Встав Иосиф ото сна, сотворил, как повелел ему Ангел Господень: – и принял жену свою обрученную, Деву непорочную обетованием девства Господу освященную, и Матерь Владычину, от Духа святого Спаса миру зачавшую. Принял её, как обручницу свою любящую, как Деву Господню очень почитая, и как Матери Спасителевой с благоговением и страхом служа: – и не знающий её, пока не родит, то есть (по Феофилактову извествованию) не прикоснулся к ней нисколько. И как праведный он, смел бы прикоснуться той, которая ему не на брак, но под чином брака на хранение её девства от церкви Господней была дана? Как посмел бы прикоснуться к девице Господней вечное девство Богу обетовавшей? Как смел бы коснуться пренепорочной Матери Господа своего и Создателя? А как говорит евангелие: – пока не родит, это обычное писание слова этого, пока, вместо времени непрестающего полагать.

Ибо и Давид говорит: – Скажи Господь Господину моему: сядь справа меня, пока не положу врагов твоих подножием ног твоих. Не так только до тех пор Господь Сын одесную Господа Отца сидеть будешь, пока не положит врагов подножием ног его, а после поражения врагов уже не будешь сидеть: – но и положенных врагов под ноги сидеть ещё преславнее как победитель в бесконечные веки. Подобно и о святом Иосифе пишется: – не знал её, пока не родит. Не как потом мог её познать, как некоторые из еретиков вознадеялись, что чуждо Православной церкви: – но после рождения такового Сына, который Бог был воплощенный, и после стольких чудес во время рождества сделавшихся, которых был Иосиф очевидец, не только коснуться её не смел, но и попремногу почитал её как раб госпожу свою, служа ей как Матери Божией со страхом и трепетом, о том слове, пока, и святой Феофилакт беседует так: – обычно писанию так говорить, как и о потопе говорит: – не возвратился, говорит, ворон в ковчег, пока не иссякла вода с земли, он и потом не возвратился. И Христос говорит: – с вами я до скончания века. Когда по скончании века не будет с нами? Скорее тогда в бесконечные веки с нами будет. Так и здесь говорит: – пока не родит, то есть, ни прежде рождения, ни после рождения не познал её, как и Господь, и век настоящий, и по скончании века с нами будет снова. Как мог бы коснуться Пречистой после узнанного неизреченного рождества этого. До сих пор Феофилакт.

Но и отсюда известным показывается небрачное и после рождества девство пречистой Богородицы, что когда Иосифу о Девице непраздной сомневающемуся и бракоокраденную быть помышляющему явился Ангел, и называет тогда Марию женою его: – не бойся, говорит, принять Мариам женой твоей: – мнение (как выше говорится) о прелюбодеянии истребляя. Когда тот же Ангел Иосифу уже о чистоте Марииной и о рождаемом от Духа Святого уверившему, явился после Христова рождества в Вифлееме и в Египте, не потому пречистую Деву Марию называет его женою, но только Матерью рожденного, так пишется: – отошедшим (волхвам), вот ангел Господень во сне явился Иосифу, говоря: – встав, возьми Отрока и Матерь его (а не жену твою) и беги в Египет. И снова в Египте: – встав, возьми Отрока и Матерь его, и иди в землю Израилеву. Явно показывая, как не на брак Иосифа настраивая, но на служение Отроку и Матери не только, до тех пор пока родит Сына своего первенца, Мария не будет познанною Иосифом женою, но и после рождения того также пребудет Девою нетленною, как о том все великие учители церковные согласно свидетельствуют.

Повествуется и это: как непраздной будучи Деве Марии, некий из книжников именем Аннин (уже после Ангелова Иосифу во сне явлении) в дом их придя, и Девицу непраздной увидев, пошёл скоро к архиерею и всему собору, говоря: – кого вы преподобным свидетельствуете Иосифа плотника, тот беззаконие сотворил: – Деву, которую от церкви Господней взял в соблюдение, тайно растлил и осквернил, и она ныне непраздна. Пришедшие посланные от архиерея слуги в дом Иосифов, нашли непраздную Марию, как о том возвестил книжник. Взяв её с Иосифом, к архиерею и собору повели, сказал архиерей Деве Марии: – забыла ты Господа Бога воспитанная в святая святых, и принимавшая пищу из рук Ангеловых, и Ангельские пения слышавшая, что сотворила ты? Она плача говорила: – жив Господь Бог мой, что чиста я, и мужа не знаю. Снова говорил архиерей к Иосифу: – что это сотворил ты? И сказал Иосиф: – Жив Господь Бог мой, что чист я от неё. Сказал ему архиерей: – поскольку не преклонил ты головы твоей под крепкую руку Божию, чтобы благословенно было твоё семя, и не явившись сыном Израилевымтайно смесился ты с Отроковицею в дар Господу данною: – ради того должен пить воду обличения, и пусть явит Господь грех ваш перед всеми. Был суд от Бога через Моисея уставленный, как в книгах четвёртых Моисеевых в главе пятой пишется: – если какое лицо мужское или женское в прелюбодеянии порочно будет, и не исповедает истины: – подаётся тому пить вода клятвенная с особыми там написанными действиями и чином в храме Господнем. И бывало после питья того судом Божиим некое знамение на прелюбодеявшем, обличающее, по которому познавалось содеянное беззаконие. Этою водою с подобающим чином архиерей напоил сначала Иосифа, потом Марию, и не было на ней никакого обличения, и чудились люди, что грех их не открылся. И сказал к ним архиерей: – если Господь Бог не явил греха вашего, идите с миром: – и отпустил их. Иосиф, взяв Деву Марию, шёл в дом свой, радуясь, и славя Бога Израилева.

Потом вышло повеление от кесаря Августа переписать всю вселенную. И шли все написаться каждый в свой город. Вышел и Иосиф из Галилеи, из города Назарета в Иудею, в город Давидов, который называется Вифлеем, чтобы быть ему от дому и отечества Давидова, написаться с Мариею, обрученною ему женой, беременной. Вифлеем мал город есть недалеко от Иерусалима на стороне полуденной, при пути ведущем в горние к Хеврону священническому городу, в котором был дом Захариин, который пречистая Дева по благовещении Архангеловом посетила, и целовала Елисавету матерь Предтечеву. Между Иерусалимом и Хевроном Вифлеем находится посередине, к нему из Назарета города Галилейского пути три дня и немного более. Называется Вифлеем город Давидов, как в нём родился Давид, и на царство помазался, там и Рахиль умерла, и гроб Иессея отца Давидова показывается. Было Вифлеема первое название Евфрада, но Иаков, пасущий там свой скот, домом хлеба назвал его, провидя духом и предвозвествуя, что имеется