Текст книги "Колдовство и черная магия"

Как станет ясно после детального рассмотрения позже, темные и ужасные союзы скрепляются печатью и подкрепляются каким-либо нечестивым соглашением или мрачной сделкой, которая (как в общем праве) предполагает предварительное размышление над предстоящей сделкой с каждой стороны, и обязательно включает такие смертные грехи как отступничество от веры и откровенное богохульство, вопиющее святотатство и безжалостную жестокость, блуд и безнравственность, об этом такой рассудительный и беспристрастный автор как Пол Лейман в своем труде «Собрание законов о колдунах и отравителях» откровенно заявляет: «Колдовство приносит огромный и обширный вред, оно включает в себя почти все виды уголовных преступлений и правонарушений».

Предполагать, что Жан Бодин, Ламберт Даньо и Генрих Крамер (Инститорис) были простыми теоретиками, не знакомыми с практикой, значит очень глубоко заблуждаться, и так заблуждаться могут только те, кто не удосужились ознакомиться с жизнью и карьерой этих выдающихся людей.

О Бодине сказано уже достаточно. Ламберт Даньо, который умер в 1595 году, был французским гугенотским пастором[43]43
  Гугеноты: французские протестанты.


[Закрыть], который выполнял свои обязанности в различных местах, в Гиене, что в тридцати трех милях к юго-востоку от Орлеана, в Ортезе, в Наварре, в двадцати пяти милях от По, в Кастресе на Аготе в департаменте Тарн (на юге Франции).

Среди трудов Даньо есть работа об отравах, которые обычно используются ведьмами, а также лекция о колдунах 1574 года, которая не раз издавалась и на следующий год была переведена на английский под названием «Диалог о колдунах». Нет сомнений в том, что Даньо участвовал во многих судебных процессах над колдунами и ведьмами и очень серьезно изучал их.

Он даже переписал (большую их часть, по крайней мере) два судебных дела с официальных документов, доверенных ему для этой цели судебным служащим.

Альберт Каилет в своей «Биографической энциклопедии» называет Даньо одним из выдающихся протестантских ученых-богословов шестнадцатого столетия. Такой человек, конечно же, не мог быть простым теоретиком, не знакомым с практикой.

Генрих Крамер (Инститорис) – это гораздо более серьезное и важное имя. Он родился примерно в 1430 году и умер в 1508. В ранней юности он вступил в Орден Святого Доминика, и познакомился с выдающимися трудами Куэтифа и Эчарда.

Летописцы Ордена Проповедников (то есть доминиканцы), пишут, что он был в списках до 1500 года. Крамер был мастером священной теологии, генералом-инквизитором всех пяти епархий Германии. Несколько лет он жил в Зальцбурге, занятый делами первой важности.

В 1495–1495 он был вызван в Венецию как самый компетентный и сведующий доктор, чтобы прочитать несколько публичных лекций. После этого его и без того уже выдающаяся известность выросла до такой степени, что папа назначил его цензором веры в Моравии и Богемии.

В последней он и умер, возможно в монастыре своего Ордена в Праге. Он и его брат-доминиканец, ученый Джеймс Шпренгер были авторами «Молота Ведьм» («Маллеус Малефикариум»). Нет сомнений в том, что он участвовал и председательствовал на более чем ста процессах над колдунами и ведьмами.

Судопроизводство и судебные преследования такого рода были эффективными благодаря его благородной и самоотверженной работе, и мы знаем, что он был очень усердным и добросовестным в точном исполнении своих обязанностей.

Итак, называть Бодина, Даньо и Крамера тремя выдающимися примерами простых академических демонологов, авторов, чьи знания о колдовстве ограничивались чтением книг в библиотеках, – это крайнее заблуждение.

После того как я рассказал об авторитете Бодина и привел доказательства, подтверждающие его авторитет, мы можем понять, что лучшее определение колдовства, чем его, которое является таким восхитительно точным, вряд ли можно найти.

Можно легко привести длинный список известнейших ученых, которые одобряли и признавали определение Бодина, в то время как, и это достаточно забавно (как он сам замечает), почти никто из авторов-демонологов, чьи работы предшествовали «Демономании» 1580 года, не давал точного определения слову «колдун», которое постоянно мелькало на страницах этих работ[44]44
  Регион на востоке Чешской Республики.


[Закрыть].

Сотней лет позже мы находим, что ученый Христиан Стридтбекх из Аугсбурга[45]45
  Регион на западе Чешской республики.


[Закрыть] в своей диссертации «О колдунах и злых женщинах, которые вступали в сговор с Принцем тьмы» (1690), которая (я немного колеблюсь сказать это), в своих пределах, является одним из самых талантливых, самых полных и самых точных изложений этого предмета из всех мне известных, потому что в нем полный энтузиазма филолог обсуждает словообразование и едва уловимые нюансы значения многих и разнообразных слов в иврите, латыни, греческом и германском языках, которые обозначают чародея, колдуна, мага, ведьму, чаровницу, гадалку и так далее. Но когда он хочет дать точное рабочее определение слову «колдун», он сразу же цитирует Бодина.

Это верно, что Стридтбекх немного развивает мысли Бодина, но это только потому, что он детализирует деятельность колдунов. Между прочим, он замечает, что известные юристы, такие как Бенедикт Карпзов (1595–1666) и мудрые теологи, такие как Теодор Тумм в своей работе «Об ужасной греховности колдунов» (1667), приводили гораздо более пространные и гораздо более многословные определения, чем Бодин, но он не считает, что они превзошли этого раннего автора или добавили что-либо реальное.

Бодин говорил только о европейском колдовстве, но его определение настолько точно и универсально, что профессор культурной антропологии[46]46
  Также социальная антропология: ветвь антропологии, которая занимается происхождением, историей и развитием человеческой культуры и включает в себя такие науки как археология, этнология и этнография; в отличие от физической антропологии.


[Закрыть] аспирантуры бостонского колледжа иезуит отец Джозеф Д. Вилльямс в своей работе «Психический феномен на Ямайке» (1935) говорит нам: «Конечно же, определение Бодина полностью подходит к ямайским колдунам, занимающимся обеа [47]47
  Ямайское колдовство.


[Закрыть], а также к последователям теории и практики обайифо из Ашанти[48]48
  Местность в Гане (западная Африка), 25123кв. км., была британской колонией.


[Закрыть]».

Капитан Сазерланд Рэтрэй, который был полномочным представителем в Ашанти, в своих «Поговорках Ашанти» (Оксфорд, 1916, стр. 48) замечает, что ашантийское слово обайифо означает «колдун».

Обайифо присущи все характеристики европейских колдунов. «Мужчины и женщины, занимающиеся черной магией наделены способностью летать, по ночам они способны покидать свои тела и перемещаться на огромные расстояния.

Кроме того, что они пьют кровь своих жертв, предполагается, что они, способны высасывать сок и жизненные силы из растений. Случаи гибели кокосовых пальм описаны в труде, посвященном обайифо. Эти колдуны выглядят как обычные люди, человек может и не догадываться, что его друг является колдуном или даже, что его жена является ведьмой».

Способность колдунов летать, их ночная трансвекция, в сознании или в трансе, их мазевая фармакопея, способствующая полетам, и много других деталей этих левитаций обсуждаются каждым демонологом.

«Молот ведьм» содержит одну длинную и важную главу (Часть II, Вопрос I, глава 3), посвященную тому, как колдуны перемещаются из одного места в другое.

Снова и снова приводятся примеры злых дел колдунов по высасыванию жизненных соков из растений и уничтожению урожая. Египетские маги были способны своими заклинаниями иссушить и погубить всю сельскую местность, и нужно заметить, что им было отплачено той же монетой, когда Моисей протянул свой посох к небу и «пошел град и огонь смешался с градом, и никогда еще Египет не подвергался такому бедствию Град уничтожил все растения на полях и сломал все деревья… и лен, и ячмень были побиты». (Исход 9, 24–31).

Законы двенадцати таблиц Древнего Рима содержат специальное постановление, о наказании любого, кто околдует урожай. Крамер и Шпренгер в «Молоте ведьм» (Часть II, Вопрос I, глава 15) подробно описывают «пример, с которым мы познакомились на собственном опыте».

Две женщины, Агнес, служанка из бани и Анна фон Миндельгейм, своим колдовством вызвали интенсивный шторм вблизи Констанца[49]49
  Город на юге Германии.


[Закрыть], который уничтожил «весь урожай на полях и в виноградниках на протяжении одной мили, причем после этого поля не плодоносили в течение трех лет». В труде Богета «Изучение ведьм» есть глава (XXXIV) «Как ведьмы уничтожают урожай».

Знаменитый английский богослов, Вильям Перкинс, священник церкви Св. Андрея, Кембридж, в своем «Проклятом колдовском искусстве», опубликованном в 1608 году после его смерти, упоминает среди шести «сверхъестественных вещей, делаемых колдунами» «порчу семян».

Я лично знаком как минимум с двумя случаями, которые имели место в деревнях Глостершира[50]50
  Графство на юго-западе Англии, 2640кв. км.


[Закрыть] и Уилтшира[51]51
  Графство на юге Англии, 3485кв. км.


[Закрыть], где зерновые и фрукты у двух фермеров, которые каким-то образом обидели неких известных в этих местах знахарок, были таинственным образом поражены плесенью и червоточиной. В то время как у их соседей урожай был обильным и богатым, соседские белоснежные яблоневые сады не были тронуты тлей и ранними заморозками.

В понедельник 13 июня 1938 года доктор Б. О. Ф. Хэйвуд, епископ острова Илай[52]52
  Остров рядом с Англией.


[Закрыть], так прокомментировал майские заморозки, которые нанесли серьезный ущерб фруктовым деревьям.

Его светлость сказал: «Эти поздние заморозки стали серьезной проблемой для многих людей. Природа, посредством несвоевременных морозов, кажется, уничтожает работу своих рук, и делая это, доводит множество людей до нищеты. Почему, спрашивают они, Бог наносит такой вред собственным трудам, и бьет по слугам своим?

Мне кажется, что природа не исполняет волю Бога. Мы можем довериться авторитету Библии, чтобы поверить, то, что произошло и то, что продолжает происходить в растительности, может быть достаточно точно сравнено с грехопадением человечества.

Те, кто пожелают получить доказательства могут прочитать стихи с 18 до 23 восьмой главы «Послания к римлянам», в котором Св. Павел говорит, что не только человек, но и все существа нуждаются в искуплении греха.

Бесплотные мятежные духи обладают кое-какой временной и ограниченной силой, способной неблагоприятно воздействовать на царство природы, а также на царство людей.

Расписываясь в неверии в ангелов и демонов члены доктринной комиссии, мне так кажется, показывают отсутствие воображения, они скорее создают проблемы, чем решают их».

Что такое «доктринная комиссия» я, может быть, и не знаю, не знаю я также: постоянное в ней членство или временное, мне неизвестны имена тех, кто в нее входят. Я думаю, что нет смысла пытаться узнать эти вещи. Но вот что я знаю точно: если «доктринная комиссия» не верит в ангелов и демонов, люди, которые входят в нее, в соответствии с Евангелием, являются абсолютно несведущими в христианстве.

Раз уж они так откровенно отвергают веру в Библию, в священников, в церковь, нет, раз уж они отрекаются от самого нашего Господа, можно предположить, что «доктринная комиссия», хотя это и странное название для такого случая, – это нехристианская светская организация. Поэтому нам совершенно не интересно изучать высказывания ее членов, которые являются легкомысленными, необоснованными и невежественными.

Очень уместно епископ Илайский высказал фундаментальную религиозную истину. Я бы предположил, что слова, обозначающие «возможно» могли бы быть изменены на «конечно», а слова, обозначающие «вероятно» следовало бы убрать. Когда речь епископа была распространена в прессе, ему стали слать множество писем.

Несколько человек из тех, кто написали письма проявили свои дурные манеры и могли быть осуждены за свои оскорбительные слова.

Я согласен с мистером Блэйкни, который очень четко выразил свою позицию: «Христианский епископ только выполняет свою обязанность по обращению внимания на многими незамечаемый элемент, заявить о котором он был обязан в силу своего положения. Зачем, не могу понять, критиковать его за то, что он выполняет свои обязанности».

Сэр Вильям Поуп, член королевского научного общества Лондона, кембриджский профессор химии, был очень забавен в своем письме, посвященном выпуску «Дэйли телеграф» и «Морнинг Поуст» за вторник 21 июня 1938, это подтрунивание над епископом доказало его полную бестактность и потерпело неудачу.

Мистер В. Р. Дэвис был огорчен и крайне опечален («Дэйли телеграф» и «Морнинг Пост» четв. 16 июня 1938).

На эти письма были даны компетентные и исчерпывающие ответы, было очень приятно заметить, что большинство – я не побоюсь сказать все – из тех, кто получили ответы, среди которых были и выдающиеся мыслители, согласились с мнением доктора Хэйвуда и встали на его сторону.

На самом деле – возмутительные, какими они были в некоторых кругах – научные суеверия стали быстро изживаться и исчезать.

Как писал мистер Кевин Хэйс: «Последние двадцать лет увидели подрывы многих викторианских естественнонаучных теорий».

Вероятно мистер В.Р. Дэвис «будет приведен в смятение количеством людей науки, которые откровенно верят в сверхъестественное.

Что касается злых духов, то человек, который не верит что сегодня они находятся в мире повсюду, загнан в пессимизм и человеконенавистничество». («Дэйли Телеграф» и «Морнинг Пост», понед., 20 июня 1938 года).

Их чары и заклинания могут различаться. Их темные церемонии в одной стране могут быть более кровавыми и более искусными, чем в другой. Их силы могут быть сильнее здесь и относительно слабее там. Градации и уровни существуют, нет сомнений, но злые дела и вред (малефисиум, как это называется по-научному) колдовства являются одинаковыми по сути во всех странах и у всех народов, будь это на Гебридских островах или на знойной Ямайке, в средневековой Германии или Древней Греции, в Мексике или Мадрасе, будь это откровенный дьяволизм или черная месса сатанистов из парижских оккультных кругов, или отвратительная мертвечина, которой занимаются колдуны-оби[53]53
  Африканские колдуны.


[Закрыть] в одинокой лесной пещере, или невнятно произносимые заклинания и жуткое раскачивание, касание руки, взгляд наискосок какой-нибудь злой бабки в деревне на известковых холмах Суссекса[54]54
  Бывшее графство на юго-востоке Англии, разделившееся позже на восточный Суссекс и западный Суссекс.


[Закрыть].

Это все суть одно. Все они зависят от одного. Все они подчиняются одному хозяину. Все они – слуги ада.

В прологе к рассказу «Пока люди» мистера Артура Махена два собеседника обсуждая глубокие философские проблемы говорят друг другу следующее.

«– В целом, вероятно, тяжелее быть великим грешником, чем великим святым. В грехе есть что-то совершенно неестественное. Вы так не думаете?

– Абсолютно верно. Святость требует великих или почти великих усилий, но святость является совершенно естественной. Это всего лишь усилие, необходимое для возвращения восторга, который был до грехопадения. Но грех – это усилие достичь восторга и знания, которые присущи только ангелам, и совершая это усилие человек становится демоном…. Святой стремится вернуть дар, который потерян, грешник пытается получить что-то такое, что никогда ему не принадлежало. Вкратце он повторяет грехопадение».

Глубины черного мистицизма почти также сложно понять, как и подняться в высоты святости. Великие мастера колдовских шабашей – это люди с грязной душой, кривые, искаженные, взволнованные и больные. Католическая церковь в ее святой мудрости учит нас, что для того, чтобы совершить настоящий грех, который повлечет ответственность и наказание, то есть неизбежные и естественные события, должно быть хорошо обдуманное намерение, а также ясное понимание природы деяния.

Если выражаться юридическими терминами, должен быть злой умысел.

Грех по своей сути – это обдуманное действие нечестивца с огрубевшим сердцем и мертвой совестью, который несомненно имеет сговор и сотрудничает с силами тьмы, «когда душа страстно движется к греховности» – это слова святого Фомы Аквинского.

Такой человек называет зло добром, а добро злом. Он принимает тьму за свет, а свет за тьму. К счастью, к такому извращенному состоянию прийти не просто, и чтобы прийти к нему требуется время. Совесть будет бороться и увещевать. Добро будет прорываться через зло. Хотя долгое и злобное упорство во зле может сделать так, что грех возобладает.

Большинство людей защищено, потому что средний человек – слишком слабое и нерешительное существо. Относительно не много людей могут твердо к чему-то стремиться.

Еще меньше людей способно соединить устойчивость цели с сильной и непоколебимой решительностью. Эти факторы необходимы для доведения дела до конца. Большинство людей ленивы в своих мыслях и не увлечены страстями. Энтузиазм больше опасен, чем приятен. Он требует усилий, самоотвержения, почти аскетизма.

Они не допускают беспорядка в разуме. «Это потому, – говорит Брайс, – что сильная и настойчивая воля иногда становится потрясающей силой с почти гипнотическим воздействием».

В царстве суетливого интеллекта высшим примером для подражания сильному желанию является сатана, творящий зло и подстрекающий ко злу, и его слуги пользуются его силой, количество силы, которую они получают прямо пропорционально их преданности и решительности.

В «Пока людях» мистер Артур Махен говорит о «колдунах, которые используют материальную жизнь и недостатки, присущие материальной жизни, как инструменты в достижении своих бесконечно грешных целей. Наши высшие чувства так притуплены, мы настолько погружены в материализм, что мы, вероятно, уже не сможем узнать настоящую греховность, если мы встретим ее. Но разве мы не должны испытывать определенный ужас… в присутствии злого человека?

Наверное, должны, согласно врожденным чувствам: дети и женщины инстинктивно чувствуют такой ужас, даже животные чувствуют его.

Но у большинства из нас правила поведения, цивилизация и образование ослепили, заглушили и затенили наше природное чувство… и, я подозреваю, что даже палач из Тофета[55]55
  Место в долине Хинном рядом с Иерусалимом, где в жертву Молоху приносились дети.


[Закрыть] пройдет мимо большинства из нас незамеченным».

Так, конечно, не было в дни веры, когда это слово означало естественную и истинную религию, а изменники и изгои были почти немедленно узнаваемы по своим гадостям и мерзким восстаниям.

Нет сомнений в том, что если человек захочет, он сможет тайно вступить в связь с миром тьмы, чтобы объединиться с демонами, стать колдуном, пообещав верность сатане, хозяину колдунов.

Это так. «Молот ведьм» учит нас: «Для колдовства необходимы три сопутствующих обстоятельства: дьявол, колдун, и разрешение Всемогущего Бога».

Как я везде говорил: «Откровенно, человек, который твердо верит не только в силу зла, но еще и в то, что эта сила может удовлетворят человеческие страсти и влиять человеческую судьбу, может продать себя этой силе, попросив взамен исполнения своих грязных и грешных желаний. Так он заключает тайный контракт со злом. Рабу и жертве господина зла кажется, что его хозяин вечен.

Контракт предполагает условие, условием здесь является то, что демон удовлетворяет страсти колдуна, и поскольку цели и намерения колдуна вероятно, всегда пакостны, нечестивы и злы, это условие очень мило демону и он на такое условие охотно соглашается, потому что это дает ему возможность сделать больше зла и вылить больше ненависти на род человеческий посредством этого одураченного посредника, то есть колдуна.

Матрэ Морис Гарсон один из самых известных современных французских юристов и большой специалист в области современной черной магии и колдовстве, в своем послании Парижскому институту метафизики в сентябре 1929 года заявил: «Первым шагом для новичков в черной магии и колдовстве является заключение контракта с дьяволом».

Ричард Бовет в своем «Пандемониуме»[56]56
  Обиталище демонов.


[Закрыть] говорит, что после того как колдун заключил контракт с дьяволом, он «становится его собственностью».

Условия этих контрактов таковы: новообращенный закладывает свою душу дьяволу в обмен на власть, богатство, возможность отомстить или на какие-то материальные вещи этого мира, которые он жаждет заполучить.

«Я не только держал некоторые из таких контрактов в собственных руках, – говорит Матрэ Гарсон, – но и был свидетелем странных явлений, имевших место не так давно».

Он рассказал как ему стало известно о новообращенном в демонизм, который собирался вызвать дьявола в часто посещаемом привидениями лесу рядом с Фонтенбло[57]57
  Город на севере Франции к юго-востоку от Парижа, долгое время был резиденцией французских королей.


[Закрыть]. Матрэ Гарсон и еще один свидетель спрятались за деревьями, откуда, благодаря полной луне им было ясно видно место предстоящей встречи.

Колдун прибыл сюда в полночь и приступил к выполнению всех деталей этого ужасного богохульного ритуала.

Он очень тщательно начертил на земле магический круг, нарисовал внутри и вне круга знаки падших ангелов и их ужасные имена. Он зажег две черные как смола свечи, которые благодаря химическим реактивам, вмешанным в воск, мерцали темно-синим пламенем. В серебряном кадиле, украденном из церковной ризницы, с жестоким осмеиванием он зажег выдохшуюся беладонну, вонючую черную белену, колючую пурпурную коробочку дурмана и сильнопахнущую мирру. Он расположил все это по кругу против часовой стрелки, в центре круга встал сам, распевая осипшим голосом литании[58]58
  Молитвы, содержащие просьбы.


[Закрыть] и заклинания, вызывающие хозяев ада.

В кульминационный момент, встав на носки бешенным жестом этот человек выкинул руки с ужасной просьбой, предлагая сатане адский договор, небрежно написанный и запятнанный его же собственной кровью. Сопровождая свои слова зловещими и тяжкими проклятиями он просил, чтобы за его несчастную душу ему дали способность исполнять любое желание, удовлетворять любую прихоть.

Дьявол, который несомненно парил здесь над ним, не проявил себя потому, что за этой демонической церемонией наблюдали глаза посторонних, тайных наблюдателей, которые не входили в банду колдунов.

Сатана любит секретность, темную мистерию и одинокий ужас. Он не позволит присутствовать при своих обрядах никому, кто не является его поклонником и верным рабом.

Если кто-либо станет случайным свидетелем сатанинского сборища, сатанисты постараются убить чрезмерно любопытного незнакомца на месте – и это понятно.

Так, мистер Вильямс из Кардоны на реке Твид в Пиблсе, Шотландия, поздно вечером шел домой и наткнулся на колдунов, которые танцевали на торфянике; все кто в этом участвовали погнались за ним – и он был очень рад, что ему удалось сбежать оттуда живым. В немалой степени сатанисты были разъярены еще и тем, что он был в курсе их деяний и даже попытался стащить список или реестр колдунов, но ему пришлось выбросить его во время стремительного бегства.

Во время различных судебных процессов нередко становилось известно как колдун представлял на своих нечестивых оргиях какого-нибудь кандидата, который испытывал тошноту и пугался, возможно от последнего крика совести или от страха, и отказывался давать клятву, просил дать ему уйти, но вся банда в порыве ярости наваливалась на этого несчастного и жалкого человека и убивала его, отчасти из гнева, что у него вызвали отвращение их треклятые мистерии, отчасти для того, чтобы закрыть ему рот и не дать ему выдать их.

Сатана не часто появляется, возможно потому, что демоны хотят затянуть претендента в сети черной магии поглубже, заманить и безвозвратно запутать его веревками ада.

Приведем мнение по этому вопросу великого теолога и философа Франциско Суарэца, «самого выдающегося доктора», так его называли. В своем труде «О суеверии» он учит нас, что «когда от демона не получено никакого ответа – это или потому, что Бог запретил ему, или по какой-то другой причине, которая нам неизвестна».

Еще он объясняет, что молчание злого духа ни в коем случае не уменьшает вину экспериментатора, который хотя бы из любопытства попробовал погадать и не получил желаемого результата.

В конце восемнадцатого столетия в Мадриде Хуан Перез, ремесленник, поклялся, что отдаст сатане свою душу и тело, если тот поможет ему отомстить его обидчику.

После долгих неудач, убежденный, что эти неудачи делаются намеренно со злобы и от недоброжелательства, он потерял надежду и с яростным богохульством закричал: «Если Бог не помогает мне, посмотрим, что сделает дьявол!»

Первым делом он проконсультировался с цыганом «патричо» или попрошайкой, отвратительным парнем с очень дурной репутацией. Этот жалкий человек, который за несколько медных монет был готов помочь и посодействовать в любом зле, и, перефразируя слова горской баллады отправил его к старой женщине, у которой было больше опыта чем у него.

Действуя по инструкциям ведьмы, Перез отошел в одинокое место на расстоянии трех миль или больше от города и там три ночи подряд ровно в двенадцать часов, после произнесения определенных таинственных гимнов, которым его научили и которые должны были произносить с определенной интонацией, громким голосом воззвал к сатане, предлагая свою душу дьяволу и отвергая Бога и религию.

Когда из этого ничего не вышло он со злостью побранил ведьму. «Должно быть что-то препятствует чарам, – сказала она, – давай посмотрим. У тебя случайно с собой нет никакой богочестивой вещи?»

Перез ответил, что он всегда носил наплечник[59]59
  Часть одеяния монаха.


[Закрыть] и четки в кармане. «Чтоб ты сдох, дурак, – промолвила она, – идти на встречу с Люцифером с такими вещами. Попробуем заключить сделку». Она достала кусок пергамента и нарисовала на нем странные знаки, а Перез написал собственной кровью свое имя, провозглашая себя вечным рабом короля тьмы, к которому он обратился как к «господину и хозяину».

Условия этого самопожертвования злу были такими ужасными, что неофит, чрезвычайно взволнованный, на утро пошел в здание Святой Инквизиции и признался в своей вине перед трибуналом.

Он был обвинен и приговорен к заключению в тюрьме сроком на один год, но, принимая во внимание, что согрешил он отчасти по неведению, его помиловали, и после прочтения приговора ему порекомендовали посещать приходского священника.

Может показаться, что Святая Инквизиция назначила слишком легкое наказание за такой контракт и посчитала его незначительным правонарушением, не поставив его в один ряд с более тяжкими преступлениями. Нет ничего более далекого от истины. Что трибунал постарался сделать, насколько это позволяли обстоятельства, так это обойтись мягко с таким чудовищным преступлением, и поскольку не было упорства в грехе, но было откровенное признание вины, инквизиторы отпустили грехи и освятили грешника после самоосквернения. И все равно это поразительная мягкость, потому что в Англии доказательство такого контракта неизбежно повлекло бы за собой веревку и виселицу. А в Шотландии – бочку смолы и кол.

После такой снисходительности, такой терпимости и чуткости, я думаю, мы можем пересмотреть свои взгляды на испанское правосудие.

Именно такой контракт, тайный или явный, с силами зла и считался основанием и базисом колдовства, поэтому в Испании инквизиция чаще всего отказывала в помиловании заключивших их, за исключением ситуации, когда виновный сам приходил и сознавался в своем договоре с дьяволом и наличии обязательств перед дьяволом.

В таких делах очень важно вынести правильный приговор, в 1655 году Суприма – то есть высший исполнительный и законодательный орган Святого Трибунала издал детально разработанные инструкции по проведению расследований в случаях, когда имелось подозрение в наличии дьявольского контракта.

Обвиняемого нужно было спросить, был ли контракт, когда, при каких обстоятельствах, где был он заключен. Если при заключении контракта было использовано какое-либо заклинание, нужно было узнать, в какой форме оно произносилось и какое условие выставлялось?

Не просил ли обвиняемый медикаментов для излечения, зависели ли результаты лечения от контракта или они были достигнуты естественной лечебной силой лекарств, трав, мазей?

И так далее, в инструкциях было очень много разделов и подразделов.

Стивенот де Аудберт, ведьма Пиренеев, которая была казнена в 1619, на самом деле показала судье, Пьеру де Ланкрэ, «контракт который она подписала, отдав себя в рабство демону.

Это был грязный кусок пергамента, затасканный и запачканный, на нем были надписи, сделанные кровью и еще каким-то мутным веществом, этого было достаточно, чтобы человека затошнило».

Английская ведьма, Элизабет Стайл из Стоук Тристер, Винкентон, графство Сомерсет (на юго-западе Англии), в 1664 году призналась ведущему следствие судье по уголовным делам, Роберту Ханту, что примерно за десять лет перед тем как дьявол «появился перед ней в форме красивого мужчины», который пообещал, что «она будет жить в роскоши» и «наслаждаться в течение двенадцати лет, если своей собственной кровью подпишет бумагу, по которой передаст ему свою душу… Она своей кровью поставила на этой бумаге свой знак, потому что писать она не умела.

На сессии окружного суда ее признали виновной, но умерла она в тюрьме.

В 1672 году мальчик из Ноттингема подписал формальное соглашение с силами зла.

Самый известный и ужасный из таких контрактов с сатаной – это, вероятно, контракт, подписанный известным колдуном, Урбэйном Грандьером, которого казнили 18 августа 1634 года на рынке Лодун, Венна[60]60
  Город на юго-востоке Франции, к югу от Лиона.


[Закрыть].

Этот собственноручно написанный документ хранится в Национальной библиотеке в Париже. В библиотеке Упсала (прим. – город на юго-востоке Швеции) можно увидеть контракт, по которому Даниэль Солтхениус, безрассудный молодой студент, а позднее профессор иврита в Кёнигсберге, продавал себя сатане.

Такие официальные контракты в письменной форме с дьяволом заключаются и сегодня. Даже сегодня действительно существуют напечатанные руководства по колдовству (только продаются они подпольно и, к счастью, их очень сложно достать), которые четко излагают действительные догматы колдовства и ритуалы, используемые при подписании ужаснейших контрактов с дьяволом.

Говорят, что в архиве Кафедрального собора Гиргенти[61]61
  Также Агригенто, город на юге Италии.


[Закрыть] хранится письменный контракт, заключенный в одиннадцатом столетии между каноником этого Кафедрального собора и демоном.

Этот документ традиционно считают документом собственноручно написанным дьяволом, что само по себе вполне вероятно. Буквы на документе в самом деле зловещи, они такие необычные, что никто еще не смог расшифровать этот шрифт.

Я видел только одну его репродукцию, датированную вторым августа 1676 года, понятно, что это не одиннадцатое столетие. Ей сопутствовали несколько параграфов, преподнесенных вульгарно в самом дурном журналистском вкусе, эти комментарии, вероятно, не были правдивыми.

Все считают, что этот документ является контрактом, подписанным каноником, и письмом, адресованным к жрице языческого божества! Из другого и серьезного источника информации я узнал, что загадочное письмо, похожее на это, бережно хранилось в Гиргенти, но подробнее об этом узнать не удалось.

Пока какому-нибудь ученому или эксперту не удастся изучить пергамент и узнать точное происхождение и историю документа, нам приходится довольствоваться всего лишь фактом его существования.

Примерно сорок лет тому назад, то есть уже в двадцатом столетии доктор Жан Фокони, Париж, опубликовал серию, состоящую из двадцати или больше томов, которые все были посвящены оккультным и необычным предметам, таким как, например, секреты черной магии, которые занимали значительную часть в этой серии.