Текст книги "Колдовство и черная магия"

Итак, если он может действовать и действует так, как обычный дух и в соответствии со своей духовной природой, у нас есть причина верить, что все духи могут делать то же самое. Все виды духов, можно логично предположить, наделены схожими силами и могут применять эти силы в одинаковой или схожей манере».

Прочитав «Символы и вопросительные знаки» (Том XI, стр. 397) мистер Томас Кью Коуч, который жил в Корнуолле, сказал о своем городке и обо всем герцогстве: «Вера в колдовство имеет под собой очень серьезные основания».

Упоминание о том, что существуют тайные контракты, заключаемые грешными людьми со злыми духами, вышло из моды. В наши дни мало кто подозревает о существовании таких сделок, и мало кто открыто заявит, что был одной из сторон в таком нечестивом соглашении.

Мне на память приходит пример одного бедного несчастного парня, который вульгарным языком шутя говорил, что продал себя дьяволу, соответственно, его соседи стали считать его неверующим ублюдком.

Однако он не был злым, никогда не использовал никаких сверхъестественных сил для совершения зла и причинения вреда другим, за исключением случая, в самом деле (и это был единственный случай, о котором он сказал, что заручился поддержкой дьявола), когда злоупотребление спиртными напитками сделало его неспособным оплатить счет за ужин в кафе.

Тогда он стал обходить столики кафе со шляпой, прося денег. Деньги ему дали. Но хозяин заведения с дрожью отказался принять от него деньги, заработанные таким способом, и был рад отделаться от парня. После этого все стали думать, что он на самом деле обладает колдовскими силами, полученными в результате заключения контракта со злым духом».

Несколько лет назад мистер Коуч писал, что это естественно, когда ведьмы скрывают от людей заключение подобных контрактов. Так что то, что мы в наши дни редко слышим о контрактах с дьяволом не значит, что они перестали заключаться.

Джоан Роуз, старая вдова из Полстэда, графство Саффолк[73]73
  На востоке Англии, имеет дурную славу, как округ в котором очень много ведьм.


[Закрыть], призналась, что ее демоны-сопроводители щедро снабжали ее деньгами.

Демон, которого она звала «Банни», Джейн Виллифорд из Фавершэма, графство Кент (прим. – графство на юго-востоке Англии), приносил ей деньги, когда она просила. Бедная женщина Джейн Уэллис из Кистона, Хантс, также обеспечивалась деньгами демонами-сопроводителями. На эти деньги она покупала еду.

Впрочем одном случае у нее стянул кошелек некий злобный дух, и эта проделка была похожа на проделки полтергейста.

В анналах колдовства Франции есть запись, что некий Жаннерет Реналь-ле-Боито из Комбр-Улдри, Нефшатэль (1481), заключил контракт с дьяволом и ему стал прислуживать демон-сопроводитель Жозафат, который также снабжал его деньгами. Однажды он даже принес ему весьма крупную сумму – двадцать золотых флоринов.

Ведьма с острова Джура (Шотландия) Маргарэт Оберт получала от своего демона-сопроводителя награду за каждое совершенное ею злое дело, а Катрин Пинжон из того же шабаша, получала от своего демона-сопроводителя три «гросса» за каждый случай причинения вреда человеку или зверю.

Демона-сопроводителя колдуна или астрального духа в Англии именовали по-разному. Его называли «кроликом» или «овсянкой»[74]74
  Птица из семейства Emberizidae.


[Закрыть]; а также «нежным карликом»; «чертом»; «духом»; «дьяволом»; «демоном»; «фурией»; «ангелом»; «маленьким мастером»; «куклой» и (особенно в Новой Англии[75]75
  Также Хантингдоншир, бывшее графство на востоке Англии, сейчас часть Кембриджшира.


[Закрыть] просто «призраком».

Демон-сопроводитель в виде животного, – это форма, которая наиболее привычна для Британских островов, она не привлекает много внимания и не вызывает замечаний; демоны, появляющиеся в виде черта, или куклы, отличаются от демонов-сопроводителей в человеческом облике тем, что, по-видимому, являются злыми духами более низкого порядка.

Старое английское деревенское имя, в котором можно легко узнать именно их, звучит как «пукрил». В своей знаименитой «Демонологии», 1597, король Шотландии Джеймс VI (с 1603 – Джеймс I – король Англии) пишет: «Некоторым из низших их (колдунов) подвидов, он (дьявол) обещает появляться по их зову в виде собаки, кошки, обезьяны или другого зверя, или отвечать только голосом. Такие ответы могли лечить болезни или делать какие-то другие простейшие вещи, которые у него просили».

Это правда, что колдуны могут лечить болезни, но они также могут и «насылать болезни». Колдун может сделать хорошее, но это будет сделано только для того, чтобы завлечь простофилю и дальше в свою сеть.

Форма животного, обычно принимаемая демоном-сопроводителем бывает обличьем собаки или кошки, но он может появляться почти в любой форме: птицы, курицы…

хорька, зайца, ежа, крота, мыши, хоря, кролика, крысы, жабы, осы, паука, жука или другого насекомого, и так далее.

Примеры таких появлений можно находить и находить в английских судебных записях, добавьте к английским судебным записям записи континентальные.

Достаточно нескольких примеров. Это верно, что в других странах домашних демонов-сопроводителей замечали не так часто как на Британских островах, и таким деталям не придавали особого значения, тогда как в английском праве их считали самыми важными и серьезными доказательствами сотрудничества с нечистой силой.

В процессе судебного расследования в Челмсфорде, в марте 1582 года многие ведьмы признались, что имели демонов-сопроводителей.

Так, некая Урсула Кемп «имела четырех духов, двое из которых были мужского пола, а двое других – женского; духи мужского пола использовались для наказаний и убийств, а женского – для причинения хромоты и других телесных повреждений.

Двумя духами мужского пола были Титти, в виде серого кота, и Джек, в виде черного кота. Элизабет Беннет имела духа-сопроводителя «по имени Сакин, который появлялся в виде черной собаки».

Элис Мэнфилд имела четырех чертей: Робина, Джека, Вильяма и Паппита, двое были мужского пола и двое – женского, все были черными котами. Агнес Хёрд имела шестерых демонов-сопроводителей в виде черных дроздов с белыми пятнами».

На летнем судебном заседании в Эссексе (прим. – графство на юго-востоке Англии), в Челмсфорде, посвященном освобождению раскаявшихся из Главной тюрьмы, и которое проводилось в июле 1589 года, покаялась Джоан Прентис из Алмзхауса, Сибл Гедингем.

Эта ведьма имела демона-сопроводителя «в форме серовато-коричневого хорька, у которого были ярко-красные глаза». Он отзывался на имя Бидд. Джоан Прентис послала Бидда к жене Вильяма Адама, чтобы тот сделал пиво прокисшим, вызвав очень большие потери и убытки, также она повелела ему замучить молодую Сару Гласкок.

Ребенок умер в результате этого колдовства. Две независимые свидетельницы: Элизабет Вэйл, жена чернорабочего и Элизабет Мот, жена сапожника, дали показания, что они часто видели этого злобного хорька-черта по имени Бидд.

Несколько членов этого шабаша ведьм были выведены на чистую воду в результате известного «Первого дела о ланкаширских ведьмах» (1612), они признались, что имели демонов-сопроводителей, Элизабет Саусёрнз, более известная как «старая матушка Дёрндайк», заключила контракт с «духом или дьяволом в форме мальчика», имя которого было Тибб.

Позднее «этот дух являлся ей в виде коричневого пса». Она использовала его для причинения вреда любому, кто заходил к ней. Энн Виттл, более известная как «старая матушка Чаттокс» имела «существо в виде пятнистой суки» по имени Фэнси.

Когда Джон Ло, коробейник, отказал Элисон Дэвис в просьбе бесплатно дать ей булавки – а булавка тогда была не просто полезной, но и достаточно дорогой вещью, особенно для сельской местности (сравните английский термин «pin-money», что в переводе означает «деньги на мелкие расходы») – ведьма очень разозлилась, и натравила на него своего духа, чтобы тот покалечил «бедного несчастного торговца», которого сразу же разбил паралич, когда «он увидел, стоящую рядом с ним огромную черную собаку, с очень злыми ярко-красными глазами, огромными зубами и ужасной шерстью, эта собака злобно смотрела ему прямо в лицо».

Джон Ло был «очень здоровым, крепким и статным мужчиной. Но эти колдовские чары перекосили его голову, деформировали глаза и лицо, его речь перестала быть внятной, он стал сильно хромать; его руки стали трястись, особенно левая; его кисти двигались туда-сюда; он больше не смог самостоятельно передвигаться и на всю жизнь остался инвалидом».

Элен Грин из Стэтхорна, Лэйстер, 1619, имела двух демонов-сопроводителей, один из них был в виде котенка по имени Пусс, другой – в виде покрытого плесенью и покоробившегося, выражаясь на местном диалекте, крота по имени Хифф-хиф. По ее указанию они выполняли ужасные пакости и смертельно ранили несколько человек.

Джейн Хотт, вдова из Фавршэма, Кент, имела существо, похожее на ежа.

Элизабет Харрис, ее соседка, имела демона-сопроводителя, который появлялся в виде большой мыши. «Матушка Хотт» и две другие известные ведьмы из адского сестричества были повешены в Фавршеме в понедельник 29 сентября 1645 года.

Брошюра 1669 года «Чудные и странные новости из Вэара», изданная в Хэртфордшире, откровенным и прямым языком рассказывает нам о нескольких очень странных событиях, которые имели место в маленьком городке Вэар». Повествование, которое написано без каких-либо литературных украшений и напыщенного стиля, кажется истинным из-за своей необычайной простоты. Старик, который жил в Вэаре, бедняга очень искушенный (как было доказано) в черной магии и других грязных тайнах адских наук, по какой-то причине поспорил с местным колесным мастером Томасом Стреттоном, честным и миролюбивым парнем. Озлобленный колдун сразу же приступил к мести. Его жена, проходя мимо дома колесного мастера, притворяясь, что очень устала и хочет пить, попросила воды, которую дочь колесного мастера Джейн, ничего не зная и не подозревая о ссоре, дружелюбно принесла женщине воды. Вскоре после этого девушка двадцати лет внезапно заболела странной болезнью, хотя до этого она была здорова и весела как и все девушки в Хертфордшире.

Примерно неделей позже женщина вернулась и попросила одолжить ей булавку, которую Джейн по глупости ей одолжила. Болезнь усилилась. Через шесть месяцев доктора были вынуждены признать факт сверхъестественного воздействия.

Колдун, чья злоба после содеянного была только раззадорена, а не удовлетворена, послал своих демонов-сопроводителей еще сильнее мучить девушку, за которой стали гоняться некие демоны: получеловек-полужаба и получеловек-полумышь, а именно злые духи, которые поставили под угрозу ее жизнь.

Как можно было предположить, это дело вызвало массу слухов, немало прозорливых наблюдателей обнаруживали колдовство. Большое количество людей приходило поглядеть на страдалицу, в основном из обычного любопытства. Многие приезжали даже из Лондона, до которого было больше двадцати миль. Вид девушки был очень горестным и больным. Было трудно поверить, что за несколько месяцев дородная миловидная девица, весьма довольная и веселая превратилась в дрожащий скелет, мучимый отрывистым и сухим кашлем и конвульсируемый неестественными эпилептическими припадками. Праздные наблюдатели весьма этому поражались, а скептики и те, кто не верили в силу и реальность колдовства шли домой, уверенные, что те, кто верили в колдовство, ошибаются.

Эта полностью доказанная история произошла в дни Бэроу, Исаака Ньютона, Роберта Бойля, Этериджа, Рочестера, Вайгерли, Эвелин и Пеписа.

Но вернемся в наши дни, житель Хорсхиса, деревни в примерно сорока милях от Кембриджа, привел следующие доказательства колдовства «матушки Рэдкеп», местной ведьмы, которая умерла в 1926 году.

«Однажды к ней позвонил черный человек, он принес книгу и попросил ее написать в ней свое имя. Женщина расписалась в книге и тогда таинственный незнакомец сказал ей, что она будет хозяйкой пяти чертей, которые будут исполнять все ее приказы. Вскоре после этого женщину видели в сопровождении крысы, кошки, жабы, хорька и мыши. Все верили, что она была ведьмой и многие посещали ее в целях лечения». («Сандэй Кроникл», 9 сентября 1928).

Нужно заметить, что ведьмы часто держат какое-нибудь маленькое животное, которое они сажают на определенную диету, чтобы те помогали им в гадании.

Несомненно, эти животные приручены и обучены трюкам, которые впечатляют клиентов этих колдунов, которые испытывают такое любопытство по поводу своего будущего, что готовы очень сильно рисковать, чтобы только узнать что их ждет впереди: счастье или горе.

Специальный метод этого особенного вида гадания, который является очень древним, сильно отличается от других и не может быть понят теми, кто не посвящены в секреты тайного общества.

Из многих текстов латинских и греческих авторов мы знаем, то колдовские жрецы и жрицы, которые занимаются предсказаниями, имеют обыкновение использовать животных, за чьими действиями и походкой они пристально наблюдают, и на базе этого делают прогнозы.

Эти оккультные виды гадания известны под многими именами, такими как, например, миомантия – гадание с мышами; орнископия – гадание с птицами, офиомантия – гадание с рыбами, алектриомантия или алекторомантия – гадание с наблюдением за тем, как курица клюет разбросанные зерна.

С любопытством римские предсказатели наблюдали за полетом птиц в безоблачном небе; они внимательно прислушивались к нежному воркованию голубей в голубятне, или замечали грубое карканье вороны на суку. Есть правда и в строках Саути[76]76
  Роберт Саути, 1774–1843, английский поэт и прозаик.


[Закрыть], и они точно перефразируют слова Мэтью из Вэстминистера, с которых начинается его баллада «Старуха из Беркли»:

 
«Ворон каркнул, когда она дала ему еды,
И старуха поняла, что он сказал,
Она побледнела от рассказа ворона,
Ей стало плохо и она пошла прилечь.»
 

В своем «Цыганском колдовстве и гадании» (1891) Чарльз Годфри Лэйанд говорит: «Если ты цыган и у тебя есть прирученная жаба – это очень поможет тебе в гадании и принесет счастье».

Он также замечает: «Писатель часто видел в Лондоне женщину-итальянку, у которой были маленькие птицы, в основном длиннохвостые попугаи, которые за пенни вытаскивали ей или ему трубочки бумаги на которых было написано предсказанное «счастье».

Я очень хорошо помню как недавно заметил этих уличных любителей, так сказать, и их натренированных птиц, длиннохвостых попугаев или желтых канареек, которые ловко вытаскивают своими маленькими клювами маленькие билеты из пачки; а в последние годы женщины, одетые в полосатые юбочки и корсажи, стали украшать себя пестрыми украшениями, покрывать свои головы белыми льняными платками, их уши отяготились такими тяжелыми серебряными кольцами, что контандины с оперной сцены хора Масаньелло или Лелисира-д-Аморэ не идут с ними ни в какое сравнение, их колоритность на фоне гадалок исчезает.

Такое предсказание судьбы было, конечно, не более чем забавой, все считали это обычной шуткой, но тем не менее это – отдаленное напоминание о старом методе гадания с птицами, который сохранился с незапамятных времен. Во Франции демон-сопроводитель был известен под разными именами. Этого духа называли esprit servant, ennemi familier, follaton или foulation, который обычно появлялся в виде жещины; diable familier, mandragore, esprit de python, «пито» – по латински: демон, которым одержим предсказатель.

В Англии у демонов-сопроводителей были самые нелепые имена: Инж, Тьюит, Джамара, Большой Том Твайт, Джезо, Прикиар, Элемазер, Пайвэкит, Вмятина в короне, Гризель Гридигут и многие другие, подобные которым простой смертный придумать не смог бы.

Во Франции мы находим сходную ужасную номенклатуру: Карабин, Сулпи, Волан, Мургет, Рафа, Фрин, Раго, Пипла, Пикемош, которые есть не что иное как дополнительные имена Веельзевула, Бальзебуда, повелителя мух, который консультировал грешного царя Агазия (1-я Царств, 2-16).

Демон-сопроводитель, как было замечено, обычно назначается колдуну после подписания адского соглашения, как подарок от дьявола, но демонов-сопроводителей можно получить и другими путями.

Демон-сопроводитель был каким-то таинственным способом прикреплен к Шато де Воксмаркус из Бероша, Нефшатель, и служил сеньору Воксмаркусу, который подписал соглашение с этим демоном.

Элизабет Фронсис на суде в июле 1566 году призналась, что была обучена колдовству в одиннадцать лет своей бабкой, матушкой Ив, из Хэтфилд-Певерел, известной ведьмой, которая познакомила ее с демоном-сопроводителем в обличье кота с белыми пятнами по имени Сатана.

Через шестнадцать лет она в свою очередь передала этого кота вдове Уотерхаус, сестре-ведьме из Хэтфилд Певерел. В 1582 году Маржери Сэммон, из шабаша города Осита, на допросе, который вел судья Брайан Дарси, призналась, что у нее есть два астральных духа, которых она получила от своей матери.

Когда Урсула Кемп была арестована, Маржери Сэммон поспешно послала своих чертей к матушке Пэчэй, старой колдунье, которая жила в одиночестве.

Достаточно любопытно, что есть доказательства того, что демона-сопроводителя можно купить за деньги, за достаточно небольшую сумму, наличными, вероятно, но, на самом деле истинная-то цена является очень страшной. Ведьма из Ньюшателя, Клауда Брунье, купила демона-сопроводителя по имени Каджи у колдуна, который был лакеем капитана Фролихера.

За два дуката Жан Бергер купил услуги демона-сопроводителя у бродячего астролога и предсказателя Зимерли. В 1627 году Жан Жак Бовет купил diable familier в Лионе у великого мастера общества колдунов, которое проводило шабаш в этом городе. Все это были черти низшего порядка, а покупка была фактически символической.

На суде в Саффолке в 1645 году Мэри Смит из Глемхэма призналась, что получила нескольких чертей от дьявола после того как она и ее сестра Энн торжественно заключили контракт с темными силами. Из этих «пукрилов» она двоих продала, они также были использованы для причинения вреда людям и убиения скота.

Демон-сопроводитель мог также был быть получен в результате каких-либо магических церемоний, самых ужасно богохульных ритуалов, оскверняющих освященный хлеб с таинства хлебопреломления, которые ужасные хулители Бога использовали в качестве авансового взноса, за услуги демонов-сопроводителей.

Слова Бертольда фон Регенсбурга (Ратисбон), которые он произнес на своей проповеди, так же верны сейчас как и семь веков назад: «Те, кто совершают колдовские обряды с телом Господа, совершают самый великий грех из всех грехов, какие только можно совершить в мире».

Незадолго до него Гиральдус Камбренсис (ЖеральдУэльсский), который жил приблизительно с 1146 по 1220, в своей работе, озаглавленной «Гемма экклезиастика» предупредил священников, чтобы те не давали хлеб на хлебопреломлении в руки колдунов.

Колдуны всегда старались украсть хлеб с таинства хлебопреломления или купить его у жалких падших людей, чтобы использовать его в своих святотатственных ритуалах.

«Эта женщина использует магические заклинания с растениями, – кричал Бертольд, – эта женщина со святым мирром, и та женщина со святым телом Божиим. Заберите это у них! Никакой иудей не будет действовать так, нет, ни один язычник… магия, магия, везде!»

Хлеб с таинства хлебопреломления часто крадется ведьмами и самым ужасным образом оскверняется. Позже, когда речь пойдет о дьявольском причастии и страшной черной мессе, будет рассказано о подобном случае.

Он также грязно оскверняется темными околдовываниями почти всех видов. Из этого священного хлеба делают самый мощный, каким он и на самом деле получается, любовный амулет.

Паоло Грилландо из Кастильоне Фиорентино, ученый юрист и судья епархии Ареццо в Тоскане, который примерно в 1525 году опубликовал очень ценный труд о колдунах, гадании и тайном чародействе, писал: «В состав этих любовных снадобий и средств для усиления полового влечения входят чаще всего предметы таинств Святой Церкви и даже оскверненное Тело Христово». Он в деталях описывает случаи, и не мало, которые рассказали ему колдуны, неплохо зарабатывавшие торговлей приворотными зельями и грязными амулетами.

Почти в каждом подобном случае чародейства хлеб с таинства хлебопреломления был украден или приобретен грязными способами, затем раскрошен, стерт в порошок и смешан с едой или напитком. Так, в одном случае Грилландо занимался расследованием дела духовного лица, члена религиозного ордена, который, после произнесения определенных черных богохульств, сам съел часть Тела Христова, а другую часть размельчил и отдал проститутке, которая свела его с ума, чтобы та могла посыпать им свою пищу или вино.

Похожий случай имел место в Риме, где, спрятанными в тайном сундуке ведьмы были найдены два хлеба с преломления, которые были окроплены кровью.

Она призналась, что хотела послать их распутной женщине, которую любил определенный мелкий чиновник. Этот человек заплатил значительную сумму за то, чтобы это было сделано, потому что был убежден, что такие чары сделают эту женщину верной ему.

В «Молоте ведьм» доказано, что «колдун может заражать умы людей необузданной любовью к незнакомым женщинам» (Часть I, Вопрос 7; английский перевод, стр. 51).

Там же (Часть II, Вопрос I, глава 5) (английский перевод, страницы 114-17), показано как «обычно ведьмы осуществляют колдовство посредством предметов таинств Церкви» и почему.

Колдуны почти всегда изготавливают инструменты колдовства из предметов таинств Церкви. Рассказала об этом ведьма, которая, как было замечено, всякий раз получая хлеб с причастия внезапно опускала голову.

Она делала так, чтобы никто не заметил как она достает Тело Христово изо рта и кладет его в платок. После этого она несла его домой и клала в горшок, где сидела жаба, а затем закапывала его в земле рядом со своим домом.

В горшке также было найдено много других вещей, которые она использовала для осуществления колдовства. Иезуитский отец, К.Г. Розиньоли, чьи «Чудеса Бога, делаемые на святых таинствах» были опубликованы в Венеции в 1717 году, рассказывает о некой португальской даме, которая использовала хлеб с преломления как препарат, усиливающий половое влечение.

Также было много других ужасных осквернений. Кусочек хлеба с причастия был однажды использован даже для достижения победы на петушином бою («Гробница и иллюстрированный археолог, II, 158, 1890).

Некоторые похотливые женщины из Рима имели обыкновение мазать свои губы мирром с крещения, чтобы сделать свои поцелуи более сладкими. Есть запись, что в 1460 году один французский священник был так сведен с ума и одержим дьяволом, страдая от желания отомстить человеку, который оскорбил его, что, последовав совету ведьмы, окрестил жабу, скормил ей хлеб с причастия, лежавший на алтаре и позволил женщине использовать эту жабу в самых ужасных обрядах, призванных уничтожить его личного врага.

Другое страшное богохульство – это «путешествие назад», о нем ирландский ученый доктор Хайд сказал: «Это путь, по которому осуществляется «путешествие назад».

Осуществляя его, человек должен идти в церковь и начинать свое «путешествие» оттуда, то есть со станции христианства. А начинать путешествие в конце и идти к началу, постоянно призывая дьявола и прося его послать несчастье на ненавидимого врага – это путешествие назад». Такой проклятый образ поведения, конечно, является настоящим колдовством.

Грилландо упоминает обрызгивание святой водой для крещения восковых изображений, которые очень необходимы в смертельных формах черной магии. В начале тринадцатого столетия Ричард, епископ Дарема подписал указ, предписывающий, чтобы все купели (сосуды для святой воды) надежно хранились под замком, чтобы святая вода, предназначенная для крещения не была украдена и смешана со смертельными зельями, сваренными в полуночных котлах. Все эти практики зла существуют и сегодня.

Неправильное употребление таинств и того, что используется в таинствах (предметы и вещи, напоминающие о таинстве, такие как святая вода, мирро, святая соль, свечи и так далее) включает в себя их использование для напускания исцеляющих чар. Такое неправильное использование производится с очень давних пор и имеет логическое объяснение.

Противоположности на самом деле сходятся, потому что никто не будет отрицать того, что таинство на самом деле исцеляет. Тем же свойством обладает, хотя в меньшей степени, масло святого помазания.

Правила богослужения делают акцент на этом моменте: «Таинство святого помазания инициировано Христом как Небесное Лекарство, которое лечит не только душу, но и тело».

Древнее учение о лечении пиявками является традиционным видом лечения, которое и сегодня широко используется в наших деревнях сельским населением.

Кто может отрицать, что в такой фармации есть неподвластное времени знание и глубокая мудрость? Этот вид лечение до сих пор известен в сельской местности как завязывание «узла абы» или «вырывание тида».

Здесь говорится о лечении стригущего лишая и «вырывании» зубной боли. В графствах Уэльс и Глостершир святая вода считается безотказным средством для лечения зубной боли.

При общей слабости и анемии вино причастия после освящения (а как же) считается особенно действенным.

Мистер Альберт Вэй, написавший «Символы и вопросительные знаки» (Том III, стр. 179, 1851 год), говорит: «В отдаленной лачуге в Суррее я недавно услышал идолопоклонническую мессу.

В очень нездоровой семье, в которой дети отличались очень плохим здоровьем, а бедная мать была слабоумной, новорожденный казался чрезвычайно слабым.

Одна болтунья из соседних домов зашла и загадочно сказала: «Ясно, ребенку нужна капля освященного вина, она поправит его».

Увидев удивление, которое произвело ее высказывание, она добавила: «О! Они часто дают его».

Обозреватель, живущий в Керри, добавил: «В Ирландии больной ребенок часто приносится к алтарю, затем принесшие его просят священника, который читает литургию, дать ребенку выпить из потира жидкость для омовения, которая является вином и водой, которой очищен потир после того как священник совершил причастие, в котором обычно священником совершается омовение.

Здесь потиру, который содержал кровь нашего Господа, приписывается действенная сила. Я слышал, что его рекомендовали при коклюше».

Я понял суть этого сообщения, но, конечно, ребенку не разрешается участвовать в настоящем омовении. Я думаю, вино и вода, вероятно, выливались в потир после литургии и их давали выпить больным, но это не есть омовение. Это традиция Йоркшира, о которой у нас есть старая запись собирателя древностей 1851 года.

Он говорит нам: «В одном из крупных городов Йоркшира еще пол-столетия назад была традиция, по которой, если ребенок заболевал коклюшем, его приводили в ближайший монастырь, где священник разрешал ему выпить небольшое количество святой воды из серебряного потира, к которому маленьким страдальцам строго-настрого запрещалось прикасаться.

Родителями-протестантами, а также родителями-католиками, это считалось хорошим лекарством».

Во времена Генриха VIII в 1538 году в Райе производилось расследование случая, когда «викарий, исполняющий должность священника, как колдун, дал ребенку Хамперов три раза выпить из потира для излечения кашля».

В сельской местности коклюш тоже иногда называют кашлем. Злой старый Джон Бэйл донес об «их чашах от икоты».

В Девоншире[77]77
  Графство на юго-западе Англии.


[Закрыть] соскоб свинца с церковного окна является ценным амулетом, но, как говорят некоторые, кусочки свинцовой краски должны быть незаметно украдены во время службы.

2 февраля 1835 года житель Тавистока написал приходскому священнику следующее: «Ваше преподобие, вы окажете мне огромное одолжение, если дадите мне ключ от кладбища, чтобы сегодня ночью в двенадцать часов я смог срезать три кусочка свинца размером в фартинг[78]78
  1/4 пенни.


[Закрыть], каждый с разных ставней; эти кусочки мне нужны для лечения припадков. Сэр, я остаюсь вашим покорным слугой. Дж. М».

Один очевидец, Х.Г.Т., как сказано в книге «Символы и вопросительные знаки» (Том III, стр. 258-9, 1851), сообщает, что человек из Лонсестона[79]79
  Город на севере острова Тасмания.


[Закрыть] рассказывал как его отец ходил в церковь Лидфорда в двенадцать часов ночи и соскабливал свинец с каждой из четырех сторон оконной рамы. Из этого свинца он сделал украшение в виде сердца для своей жены, страдавшей грудными болями.

В окрестностях Витби дождь, стекавший с крыши церкви во время сильного ливня аккуратно собирался в ведра и ковшики, а затем выпивался, поскольку считался прекрасным лекарством.

В Шропшире[80]80
  Ранее – графство на западе Англии, ныне часть Салопа.


[Закрыть] смазка с церковных колоколов лечила стригущий лишаи и другие недуги. В некоторых местах мох и лишай с церковного двора служили ингридиентами пластыря, который обладал необыкновенной лечебной силой.

Магической формулой Девоншира для лечения припадков было: «Пойдите в церковь к полуночи и три раза обойдите вокруг стола для причастия».

«В этом графстве такое делалось еще несколько лет тому назад», – замечает житель Лонсестона в 1851 году.

В «Тамаре и Тави», 1836, том II, стр. 291, миссис Брей замечает, что «очень популярен до сих пор старый обычай ходить в церковь ночью, когда колокола бьют двенадцать, чтобы три раза пролезть под столом для причастия – в целях излечения припадков.

К теперешнему церковному сторожу, мистеру Джеймсу Коулу обращались в таких случаях и просили, чтобы он открывал дверь. Церковные колокола имеют мистическую важность, в Сомерсете[81]81
  Графство на юго-западе Англии.


[Закрыть] мы говорим: «Ребенок, родившийся во время колокольного звона будет иметь дар видеть духов».

Об этом пишет Харрис: «Ист-хот (1902): Я родился во время колокольного звона и могу видеть то, что не могут видеть другие люди, по крайней мере, так они мне говорят». Мистер Г.Е. Дартнелл из Солсбери[82]82
  Город в Вилтшире на юге Англии.


[Закрыть] писал: «Около тридцати лет назад я услышал замечание, адресованное человеку из Сомерсета, «как прекрасно звонят колокола», на что был дан ответ «звонарям должно быть стыдно, они звонят в неподходящее время!»

Во времена англо-саксов женщины некоторых деревень имели обычай проводить своих детей через перекрестки, это суеверие было обозвано «дьяволизмом» и лечением «с помощью колдовства».

Много спорят, правильно ли лечить болезнь, вызванную заклинанием, другим заклинанием. Некоторые авторитеты, включая Альберта Великого, говорят, что даже колдовство нельзя лечить колдовством или какими-либо другими запрещенными средствами. Другие авторитеты, включая Данса Скотуса, говорят, что уничтожать дела дьявола можно любыми способами, потому что тот, кто это делает не является соучастником в таком деле.

Можно заявить, что лечить болезнь и стремиться к здоровью хорошо, это на самом деле очень хорошо, но не методами же, которые используют силы зла, какими, например, являются соглашения и сотрудничество с дьяволом и демонами-сопроводителями; нельзя также лечить болезни обрядами и церемониями, на которых хотя открыто или выраженно не призываются злые духи, но которые являются суеверными и бесполезными.