Текст книги "Колдовство и черная магия"

Этот вопрос обстоятельно обсуждается в «Молоте ведьм», часть II, вопрос 2 (англ. перевод, стр. 155-64).

Что касается древнего обычая пролезать через расселину ясеня, или через толмен, дыру в камне в Корнволле, чтобы избавиться от различных недугов, то эти обычаи можно не запрещать, если они не влекут дурных последствий.

Ясень «никогда не болеющий», как его описал Спенсер, и рябина – хорошие деревья. Старый стих гласит:

 
Rowan, ash, and red thread
Keep the devils frae their speed.
Рябина, ясень и красная нить
Заставляют дьяволов бежать что есть мочи
 

«Причина, по которой новорожденным детям в горах Шотландии дают сок ясеня, состоит в следующем, во-первых, потому что это мощное вяжущее средство, и, во-вторых, потому что общепринято считать, что ясень и рябина защищают от атак колдунов, эльфов и других темных сил».

В Корнволле до недавнего времени, вероятно эта практика существует и в наши дни, дети с грыжами проносились через расселину ясеня до восхода солнца натощак; затем ветви расселины связывали вместе и после этого болезнь излечивалась.

Сельские жители носят щепки ясеня, чтобы защититься от дурного глаза или от ревматизма. Примерно в пяти милях от Пенрина, в Корнволле, недавно стоял толмен, он стоял на двух камнях, глубоко ушедших в землю, размещен он был так, что под ним мог пролезть человек.

По местному поверью любой, кто сделает это в определенные святые дни получит немедленное излечение любых заболеваний. Около сорока лет назад толмен взорвали.

Толмен, камень с дырой, есть в долине Ламомы, близ Сэнт-Пола, Маунтс Бэй; легенда гласит, что это проклятое место было осквернено принесением в жертву человека, и было бы неуместно пытаться узнать, имеет ли такое запятнаное кровью ужасное место целительную силу.

Обычно при прохождении через арку в Гранде-Порте в Сент-Мало с приветствием Святой Деве Миракулезской – эти молитвы способствуют выздоровлению.

Такая же закономерность наблюдалась в Ваннесе[83]83
  Город на северо-западе Франции.


[Закрыть], где одни из ворот охраняются раскрашенной статуей святого Винсента Феррера семнадцатого столетия.

В Локронане, Финистер гранитная могила святого Ронана поддерживается шестью ангелами, а алтарный камень в виде плоской пластины несколько поднят над землей. Больные пролезают через этот промежуток и считается, что таким обрядом излечиваются болезни.

Еще более известное место поклонения находится в Бретани[84]84
  Регион на северо-западе Франции, расположенный на полуострове между Ла-Маншем и Бискайским заливом.


[Закрыть] на гробнице св. Ива XV столетия в Миниги Трегьер. Там есть узкий проход или промежуток, проходящий сквозь гробницу и паломники проползают через него на коленях.

В церкви св. Евстархия в Милане есть тщательно украшенная могила-усыпальница святого Петра Доминиканца, который принял мученическую смерть в 1252 году, и список чудес которого, записанный после его смерти, занимает двадцать две страницы в болландистских Деяниях святых, в число которых входит и он.

«Арка» как ее формально называют, которая содержит мощи Святого, изысканно изваяна с изображением сцен из жизни Святого Петра и поддерживается восьмью высокими и очень величавыми мраморными фигурами.

Старинный обычай паломников проходить между этими статуями-столбами является благочестивым. На праздник 29 апреля это место было забито до отказа, все собираются, чтобы совершить эту церемонию, среди прочих принимал в ней участие и автор этих строк.

Совершенно ясно, что при определенных условиях правильно произведенное прохождение через освященную усыпальницу или под освященной усыпальницей является не просто разрешенным, но и похвальным, несмотря на то, что это напоминает, хотя и в гораздо меньшей степени, прохождение через расселину ясеня или через дырявый камень.

Нужно подчеркнуть, однако, что эти простые церемонии абсолютно отличны от полуночных визитов к церкви, хотя стол для причастия и заменяет алтарь, эти странные тайные ритуалы являются как минимум сомнительными.

Даже при этих условиях они не имеют никакого отношения к магии, и очень далеки от таких ужасных практик как неправильное употребление вещей, имеющих отношение к церковным таинствам, или, хуже того, осквернение Тела Христова (хлеба после преломления).

Этот отдельный вид богохульства был особенно подробно изучен в процессе судебного расследования в Нефшателе в 1481 году.

Джаннерет Рейналь-ле-Боито, ведьма с тридцатилетним стажем, на вопрос о том, использовала ли она предметы церковных таинств не по назначению, призналась, как на Пасху, два года назад, на хлебопреломлении (причастии) в приходской церкви она не съела хлеб, а тайно выплюнула его. На следующую ночь она взяла его с собой на шабаш ведьм.

Там хлеб причастия был брошен в огонь. Одним из присутствовавших на том мероприятии был Пьер Крошард, который на следствии заявил, что никогда не приносил хлеб причастия на шабаши ведьм, но девять лет тому назад в Святую Субботу, притворившись, что получает пасхальное причастие, сохранил хлеб во рту. Затем он выплюнул хлеб и отдал его Маргот Тофле, страшной колдунье, живущей в Кювете.

Когда он спросил, зачем ей это нужно (потому что она замучила его своими просьбами принести ей Тело Христово), она ответила, что хочет сделать из него колдовскую мазь.

Роллет Крошет, которая заключила контракт с дьяволом более сорока лет назад, четыре года назад притворилась, что принимает пасхальное причастие, но сохранила хлеб во рту, а затем взяла его на шабаш, проводимый на еврейском кладбище.

Этот хлеб с причастия был брошен собаке, но не простому животному, а черной как ворон собаке ада. Точно такие же ужасы творились на шабаше, которым руководил Луис Гофрид, казненный в 1611 году. Он был известен под именем «принц колдунов».

Во время самых мерзких колдовских обрядов украденный хлеб с причастия часто бросался голодной собаке, в то время как падшие негодяи, которые были членами его общества колдунов, сквернословили и богохульствовали.

Не так давно в Линкольншире молодые девушки были предупреждены, что если они на первом своем причастии сохранят половину хлеба во рту, то станут ведьмами. В этом поверье есть доля правды.

Недавно имели место случаи, когда старые ведьмы, искушенные в учении сатаны, подходили к девушкам и старались подкупить их, чтобы те сохранили хотя бы часть хлеба, полученного с алтаря.

В том же графстве твердо верят, что если женщина сохранит хлеб с причастия у себя во рту и скормит его жабе, которую найдет сидящей на кладбище, человек, за которого она хочет выйти замуж, обязательно женится на ней.

Но какой ценой! Подвергая себя такой опасности! В Беркшире верят, что такое осквернение дает женщине возможность стать ведьмой, потому что жаба – это демон.

Лейанд пишет: «Многие цыгане верят в силу хлеба и вина с причастия. Есть много примеров, когда они крали их для колдовских целей».

«Оббери» острова Мэн, которое является местным колдовством, предписывает «приносить хлеб с причастия, крошить его и давать есть большому черному жуку-оленю».

История колдовства изобилует примерами, подтверждающими, что такие традиции существуют.

Например, мы знаем, что в 1582 году женщина из Суссекса, жена Эдварда Джонса, была вызвана в церковный суд, чтобы ответить на вопрос архидьякона Льюиса: «съела ли она хлеб с причастия или засунула его в перчатку».

Во время известного разбирательства дела ланкаширских ведьм в августе 1612 года Джеймс Девайс признался, что «в праздничный четверг два года назад» (Четверг праздника омовения ног беднякам 1610 года), «его бабка Элизабет Сотернес, по прозвищу Дембдайк», «старая матушка Демдайк», «старший агент дьявола» данной местности, попросила его пойти в церковь и получить причастие (на следующий день после страстной пятницы), но не есть хлеб, который даст ему священник, а отдать его твари, которая повстречается на пути домой.

Несмотря на все уговоры он съел этот хлеб. По дороге домой, отойдя от церкви на пару сотен ярдов, его встретила «тварь в виде зайца», которая поприветствовала его и спросила, принес ли он хлеб, о котором говорила его бабушка.

Когда он ответил «конечно нет», тварь пригрозила разорвать его на куски. Трясясь с головы до ног он «он обратился к Богу», перекрестился, и тварь, охваченная яростью, исчезла.

Дж. Середиг Дэвис в своем «Уэльском фолклоре» рассказывает как «где-то в начале прошлого столетия (примерно в 1810 году), две пожилые женщины посетили утреннюю службу в церкви Ланддеви Брефи и приняли участие в причастии; но вместо того, чтобы съесть освященный хлеб как те, кто причащался, они сохранили его во ртах и ушли.

Затем они девять раз обошли вокруг церкви, на девятый раз из церковной стены вышел дьявол в виде лягушки, ему они и дали хлеб из своих ртов. Совершив этот грех они продали себя сатане и стали ведьмами.

В Северном Пемброукшире жил человек, который говорил, что обладает колдовской силой, полученной в результате сохранения хлеба своего первого причастия.

Он притворился, что съел хлеб, а сам засунул его в карман. Когда он вышел со службы, у ворот его встретила собака, которой он и отдал хлеб, таким образом он продал свою душу дьяволу. С тех пор у него появилась колдовская сила.

Когда хорошо известный медиум-спиритист Давид Данглас Хоум (1833–1886) был с визитом во Флоренции, распространился слух, что «он колдун, который обеспечивает предметами церковных таинств жаб, чтобы оживлять мертвых с помощью заклинаний и колдовства». Говорят, что позже на него было совершено покушение.

Мистер В.Х.Гэмлен из Брэмфорд Споук, Эксетер, в июле 1873 года прочитал в газете Сидмауса одну вещь, которая, в силу ее чрезвычайной интересности, была также напечатана позднее в «Делах девонширской ассоциации».

Мистер Гэмлен показал талисман огромной силы, жабий камень. Это имя обычно дается камням, которые по каким-либо признакам, таким как цвет или форма, напоминают жабу.

Самым интересным образцом был камень, который, как говорили, на самом деле был найден в голове жабы, о котором этот изгнанный герцог писал в своем очень известном произведении «Как вам это нравится», II, i, 13–14:

 
«Жаба, уродливая и ядовитая,
Носит драгоценный камень в своей голове.»
 

Камни-жабы часто носились как талисманы или украшения. Иногда их вправляли в кольца. Образец, выставленный мистером Гэмленом принадлежал мистеру Блэгдону из Паддингстона, деревни, находящейся неподалеку от Тивертона.

В Паддингтон отовсюду съезжались потоки посетителей, из всех частей Девона, даже из Сомерсета и Дорсета.

Целью их было позаимствовать на время у мистера Блэгдона, заплатив ему неплохое вознаграждение за пользование его имуществом, камень-жабу, потому что считалось, что он – верное лекарство, способ действия которого, вероятно, доктора объяснить не могли, и который соответственно должен был (об этом спорили) быть таким в результате колдовского воздействия.

Для того чтобы поразить болезнью бедный народ, колдун должен получить от дьявола способность делать это. Человек, который хочет получить такую способность, должен быть причащен англиканской или римской церковью», последнее будет гораздо более вреднее, чем первое.

«Было сказано, что колдовскую силу получают так: нужно сохранить хлеб с причастия, обойти вокруг церкви произнося определенные заклинания, а затем скормить егожабе, встреченной на церковном дворе».

Сэр Вальтер Скотт в письме Джоанне Бейли от 4 апреля 1812 года говорит, что наиболее странной семейной реликвией в его доме является знаменитый камень-жаба… Он имел силу защищать новорожденных детей и их матерей от чар эльфов, его постоянно занимали у моей матери из-за этого свойства».

Известный закон 1604 года Джеймса I, который оставался в силе до 1736 года, закон 9, измененный Джорджем II, и который очень похож на закон Елизаветы, прошедший палату лордов[85]85
  Верхняя палата британского парламента (губернаторы, то есть лорды).


[Закрыть] 13 марта и Палату общин[86]86
  Нижняя палата британского парламента (депутаты).


[Закрыть] 19 марта 1563 года объявляет уголовным преступлением «консультирование, соглашения, общение, кормление, наём, или выплату денежного вознаграждения» в отношении любого духа независимо от причины.

Между прочим, следует заметить, что новый акт сохранил смерть на виселице как наказание за любое вызывание злых духов или заклинание злых духов, вне зависимости от результатов такого чародейства, то есть даже если целью было лечение или снятие других чар, которое иногда называют «белой магией».

Чтобы вкратце подвести итог, лучше всего обратиться к большому авторитету Михаэлю Дальтону, чья «Окружная юстиция», впервые опубликованная в 1618 году много раз переиздавалась до середины восемнадцатого столетия, и считалась серьезным и важным руководством по номографии[87]87
  Искусство создания законов.


[Закрыть].

Работу Дальтона использует преподобный Ричард Бернард в своем руководстве для членов большого жюри (1627), в котором описывает способы расследования дел о колдовстве и процедуры, которые должны быть проведены в таких случаях.

Дальтон четко излагает следующее: «Во-первых, колдуны обычно имеют демона-сопроводителя, который появляется перед ними в той или иной форме, в виде мужчины, женщины, мальчика, собаки, кота, жеребенка, домашней птицы, зайца, крысы, жабы, а также во многих других странных обличиях.

Этим демонам колдуны дают имена, все они собираются вместе, чтобы «окрестить» их… если это слово можно использовать в данном случае. Во-вторых, демонсопроводитель создает на их телах, в незаметном месте, сосок, из которого сосет (очевидно, энергию – Вл. Ю.).

Кроме такого клеймения дьявол оставляет на их телах другие знаки, иногда в виде голубых или красных пятен, похожих на укусы блохи; иногда на теле образуются дыры (которые на время могут исчезать, а потом появляться вновь).

Эти отметины дьявол проставляет неощутимо и без кровотечения. Такие отметины чаще всего расположены в интимных местах, поэтому, чтобы обнаружить их, нужен усердный и тщательный поиск».

Эти два пункта являются ключевыми для выявления колдунов и предъявления им обвинения; потому что они, несомненно, доказывают, что люди, носящие их, имеют демонов-сопроводителей, с которыми они общаются, которых они кормят и вознаграждают вопреки закону, а также что эти колдуны вступили в сговор и союз с дьяволом и заключили с ним контракт.

Большой (big), – вероятно здесь правильнее использовать слово «bigge» (старое слово, которое сейчас является устаревшим, за исключением диалектов Ланкашира и Эссекса), – или маленький сосок на теле колдуна обычно выделял молоко, которым кормился демон-сопроводитель. Это было достаточное и безошибочное доказательство того, что человек практикует колдовство.

Упоминания этого явления встречаются очень часто в судебных записях Англии. Их нужно отличать от меток дьявола, этих «клеймений», бесчувственных мест, которые будут отдельно рассматриваться в следующей главе.

Кажется, есть смешение этих понятий в «Поверьях и фольклоре» В. Керью Хацлитта, 1905, том II, стр. 657, когда без комментариев он приводит отрывок из рукописи Белла «История колдовства» 1705 года: «Эта метка иногда похожа на маленький сосок, иногда это место имеет голубоватый оттенок; я лично видел на теле признавшейся ведьмы как бы прижженное порохом голубое пятно, твердое на ощупь. Когда я проколол его, ведьма ничего не почувствовала и кровь не текла».

Можно заметить как епископ Френсис Хатчинсон затрудняется, скорее ему это не удается, найти естественное объяснение этим «соскам и колдовским меткам, как они их называют; и бесчувственным местам» колдунов («Историческое эссе о колдовстве», 2-е изд., 1720, гл. XI, стр. 17181).

В 1596 году, когда приказом судьи обвиняемая в колдовстве Элизабет Райт из Стэйпенхила, Бёртон-на-Тренте, была объявлена в розыск и поймана, «на ее теле под правым плечом обнаружили что-то похожее на вымя овцы с двумя сосками».

Старую «матушку Райт», страшную ведьму, которой было более восьмидесяти лет, уже давно подозревали в колдовстве, не один раз до того как она предстала перед судом, судьей был Грейсли, говорили, что она имеет демона-сопроводителя и занимается противозаконной деятельностью.

Ее в самом деле знали по всей округе как «старую ведьму из Стэйпенхилла». На процессе над ланкаширскими ведьмами в 1634 году (второе дело) были осуждены многие, после того как были задержаны в результате объявления их в розыск. На их телах, обычно в скрытых местах, были обнаружены множественные соски.

Они были найдены, например, на телах Дженнет Харгрейв, Дженнет Лойонд, жене Харсли; Дженнет Девайс, внучки старой матушки Демдайк; Мэри Спенсер, дочери ведьмы; Дженнет Вилкинсон; Мэри Эйнсворт; Изабель Харгрейв; а Маргарет Джонсон, вдова, призналась, что она кормила демона-сопроводителя грудью.

На летней сессии в Эссексе в 1645 году аналогичные доказательства были найдены на телах не менее двадцати из двадцати шести подсудимых ведьм, девятнадцать из которых были повешены, а четверо умерли в тюрьме.

В январе 1655 года йоркширская ведьма Кэтрин Ёрл из Родеса, в приходе Ротвелла, Вест Райдинг, жена чернорабочего, была обвинена в убийстве посредством заклинания мистера Френка, кобылы, принадлежащей Генри Хэтфилду, причинении острых болей этому человеку, таких, что он «отощал, зачах и иссох» за каких-то шесть месяцев.

«Эта Кэтрин была осмотрена, на ней была найдена метка, похожая на сосок». Девятью годами позже другая йоркширская ведьма Элис Хьюсон, вдова Бёртона Агнеса из деревни близ Грейт Дриффилд, колдунья с самой дурной репутацией, на суде в Йорке в июле призналась, что «из ее колдовского соска питался нечистый дух, сосание продолжалось с полуночи до рассвета».

Епископ Хатчинсон замечает в своем «Историческом эссе», которое цитировалось выше, стр. 60–61, что в 1694 году «Маргарет Элинор проходила обвиняемой в Ипсвиче, дело вел лорд-главный судья Холт… Было выяснено, что ее бабка и ее тетка ранее были повешены за колдовство, и что ее бабка говорила «у меня восемь или девять чертей», и двух или трех она отдала своим детям. Также стало известно, что в скрытых местах у нее были соски.

Повивальная бабка, которая принимала роды у ее бабки, которую повесили, сказала, что эта женщина обладает еще более ярко выраженными метками, чем бабка. В судебных записях Англии приводится огромное число примеров.

Несомненно, многие случаи могут быть объяснены как полимастия и полителия (избыточные соски), о которых пишут в современных медицинских трудах.

Некоторые говорят, что такие анатомические отклонения являются более обычными, чем принято считать; несомненно также, что во многих повествованиях семнадцатого столетия имеются преувеличения.

Тем не менее нужно подчеркнуть, что даже при принятии во внимание ошибок, остаются несомненные факты, которых очень много, и которые не могут быть признаны физическими отклонениями и неправильными образованиями.

В трагикомедии Томаса Миддлтона «Ведьма», когда нечистый дух в виде кота появляется перед Хекате, голос свыше говорит нараспев:

Спускается тот, кто должен сделать свое дело, Поцелуй, веревка, глоток крови.

Веревка – это теплые объятия, вешание к кому-нибудь на шею. Кровь – это жизненный поток.

«Жизнь плоти находится в крови» говорит книга Левит (XVII, II), и в крови присутствует психическая индивидуальность, духовная связка или соединение.

Эта истина подчеркивает торжественную важность подписания контракта кровью, ею подписывались все самые древние непоколебимые обещания человека человеку.

Злых духов весьма привлекает запах свежепролитой крови. Все верят, что, это подробно описано в законах книги Исход и Левет, Аарон жег фимиам для того, чтобы очистить воздух от зловония, вызванного жертвенной кровью. Но есть и более глубокое значение, причина более таинственная и основательная. Недавно пролитая кровь может случайно привлечь демонов, которые с жадностью будут обонять ее запах.

Распространяющийся повсюду запах ладана отгонит их, а сладкий запах станет барьером и опекуном.

Когда после бунта Коры возникла страшная эпидемия чумы, Аарон взял кадило, засыпал в него фимиам и прошел среди людей; чума исчезла, потому что демоны, которые распространяли эту болезнь, были изгнаны парами ладана.

Мы жжем ладан сегодня, его аромат нравится светлым ангелам. В час жжения ладана старый Захария увидел «справа от алтаря с ладаном» великое видение, которое заявило: «Я Габриель, который стоит в присутствии Бога».

Генри Хэлливелл, который был христианином из Кембриджа в своей книге «Мелампронойя или обзор государственного устройства царства тьмы. Возражения против того, чтобы быть колдуном» (Лондон, 1681, стр. 100) предполагает, что демоны могут входить в животных, потому что им нравится телесное тепло, а поскольку им нравится запах крови, они охотно служат человеку, который снабжает их кровью.

Мы знаем как легион бесов, от которых был избавлен человек из Гадара, попросил позволить им войти в стадо свиней (Св. Лука 8:26–40). В свете этого то, что говорит Хэлливелл кажется достаточно вероятным.

В то же время нужно помнить, что когда демоны-сопроводители принимают осязаемую форму или входят в животное, они уже обладают телом и становятся материальны, откуда следуют естественные животные желания, то есть потребность в пище, которую можно удовлетворить используя тело ведьмы.

Часто такой кровавый подарок даровался им в качестве стимула или поощрения для совершения какого-либо крайне вредного планируемого поступка, или как награда за зло уже сделанное.

Джордж Гиффард, хорошо известный священник из Молдона, Эссекс, говорит: «У ведьм есть демоны, у некоторых один, у некоторых больше, два, три, четыре или пять, одни в одном обличии, другие в другом, в виде котов, горностаев, жаб, мышей, которых они кормят молоком или курятиной, или дают им отсосать свою кровь».

Один бывший школьный учитель по имени Джон Стюарт, который в 1510 году жил в Кнаресбаре, Йоркшир, и который был долго известен как предсказатель и астролог, был замешан в присвоении ценностей, что вызвало большой скандал. Это было достаточно странное дело с начала до конца. Некоторые его клиенты затащили его на суд к архиепископу, где ему было предъявлено обвинение в колдовстве. Он был строго осужден.

Он сразу же бесстыдно заявил, что является простым мошенником и шарлатаном, но тем не менее сэр Томас Сперет, который консультировался у него, заявил, что: «он видел у Стюарта трех пчел-помощниц, или что-то вроде летающих насекомых, Стюарт подзывал их одну за другой и давал им сосать кровь из своего пальца».

Притворным объяснениям Стюарта в том, что он простой мошенник и симулянт не поверили, хотя он ожидал всех легко одурачить. Юридические советники были слишком проницательны. Они знали, что он колдун и ему можно было поздравить себя с тем, что он избежал более серьезного приговора. 2 июня 1510 года судьи отлучили его от церкви как опозоренного человека. К тому же его публично высекли.

Сюзанна Смит из Рашмера, саффолкская ведьма, проходя в качестве обвиняемой на процессе 1645 года призналась, что имела злого духа в виде черной пчелы. Ей был вынесен подходящий приговор.

В 1617 году Барбели Морел, ведьму из Ньюшателя посетил демон-сопроводитель, появившийся в виде большой гудящей осы со смертельным жалом.

Когда Элизабет, жена Кристофера Фраунсиса, мелкого землевладельца, предстала перед судом на летней сессии в Эссексе, которая проводилась в Чельмсфорде в июле 1566, аналогичное признание, которое она сделала доктору Коулу и господину Фоскье было принято судьями как доказательство. Она открыто признала, что в двенадцать лет была обучена искусству колдовства своей бабкой, «матушкой Ив» из Хэтфилд-Певерел.

Ужасная ведьма заставила ребенка отречься от Бога и посоветовала ей кормить своей кровью сатану, как она называла демона-сопроводителя, предоставленного ей в виде кота с белыми пятнами.

Этого кота-демона она попросила также кормить хлебом и молоком и держать его в корзине, всегда называя правильным именем, сатана.

Всякий раз, когда Элезабет Фраунсис просила кота сделать что-либо, он просил каплю крови, которую она добывала укалывая себя то в одно, то в другое место.

Через пятнадцать или шестнадцать лет она отдала кота сестре-ведьме. Матушке Уотерхаус, ее соседке, сказав, что кота нужно звать сатана, кормить его молоком и награждать кровью, когда было необходимо.

На той же сессии за колдовство была осуждена Агнес Уотерхаус из Хэтфилд Певерел, вдова шестидесяти трех лет. Матушка Уотерхаус призналась, что получила кота сатану от Элизабет Фраунсис.

Используя его дьявольскую помощь она делала ужасные вещи против жителей деревни, нанося вред их телам и имуществу. Своим колдовством она убила Вильяма Файни, а также своего собственного мужа. За эту работу она давала демону-сопроводителю курицу, а также каплю своей крови.

Это она давала ему всегда, когда он делал что-либо для нее. Она укалывала свою руку или лицо и выдавливала кровь ему в рот. Он выпивал кровь и опять ложился в горшок, где она его и держала.

Элизабет Фраунсис была осуждена на год тюремного заключения, но и она после освобождения продолжила заниматься колдовством. На судебной сессии в Чейрнсфорде в апреле 1579 года ее признали виновной в убийстве с помощью своего грязного искусства госпожи Элис Пул и повесили.

На суде в 1566 году, когда были выслушаны показания, генеральный атторней сэр Гилберт Жерард спросил «матушку Уотерхаус»: «Когда ваш кот сосал вашу кровь?» «Никогда», – ответила она.

«– Никогда? Давайте посмотрим», – ответил он с большим сомнением. После этого тюремщик снял чепец с ее головы, и на лице ее были отчетливо видимы маленькие ранки, они были даже на носу.

«– Тогда, – спросил сэр Гилберт очень серьезно, – скажите честно, Агнес, когда он сосал вашу кровь в последний раз?»

«– Честно, господин, – произнесла запинаясь несчастная женщина, поняв, что ее вывели на чистую воду, – две недели назад».

Известная ведьма из Ланкашира «с большим стажем», «старая матушка Демдайк», описала судье Роджеру Ноувеллу как «демон или дьявол в виде мальчика» попросил ее отдать ему ее душу, а она согласилась сделать это.

Примерно шесть лет спустя в одно субботнее утро, когда она была в спальне, кормя маленького ребенка на колене, и дремля, тот же самый демон появился перед ней в виде коричневой собаки, и сел к ней на колено, чтобы выпить крови из ее левой руки. И он выпил кровь из ее левой руки.

В 1647 году Кембриджшире ведьма призналась, что вступила в это мерзкое общество более тридцати лет назад, когда дьявол показал ей себя в виде огромного кота, и попросил ее крови, которую она дала ему, дьявол отсосал кровь из ее тела.

Примерно через двадцать лет после этого Обри Гринсет, по прозвищу Гончар из Данвича, Суффолк, призналась, что дьявол… появлялся перед ней в виде черновато-серого кота по имени «Killing» (Убийца), который сосал кровь из ее левого соска.

Это было в 1665 году. Не нужно иметь много проницательности или напряженных раздумий, чтобы приложить здесь слова из книги Иова: «Ее малыши тоже будут пить кровь».

Когда Одиссей испытывая гнев богов метался по миру, колдунья Сирс сказала ему посоветоваться с тенью Тиресия[88]88
  Незрячий пророк, который был лишен зрения за то, что увидел как купается Афина, но в качестве компенсации получил дар пророчества (миф.).


[Закрыть], верховного покровителя старых провидцев.

По необходимости он отправился в мрачную местность, в царство Гадеса[89]89
  Бог подземного царства (миф.).


[Закрыть], промежуточная территория перед царством духов. Чтобы достичь его, он выкопал глубокую яму, в которою должна была политься кровь овцы в качестве приношения Дису[90]90
  Бог подземного мира (миф.).


[Закрыть] и богине духов Персефоне.

Потому что подношение богам подземного мира должно было быть сделано по направлению вниз, в то время как подношения богам сверху делались на высоком алтаре, куда подносящий поднимался по ступенькам.

Вызванная его призывами и учуявшая запах и пары свежепролитой крови толпа бледных молчаливых призраков, стала толпиться на краю ямы, которую он вырыл. Сияющей сталью он стал отгонять их, как ему и советовала Сирс, пока не появится дух Тиресия.

Наконец неясная парообразная фигура провидца стала парить рядом и Одиссей отошел, чтобы призрак мог выпить.

После того как призрак стал пить кровь большими глотками, туман исчез, тень становилась все гуще пока не приняла форму материального тела, одетого в мантию пророка. На голове у тела был венок из вербены и лавра.

Тиресиас дал нашему герою совет и сказал, что пока призрак не попробует крови – он всего лишь видение, жидкий безмолвный воздух, который может только тихо пищать как крохотная мышка или цикада. Кровь же дает им тело и голос, трепет слабой преходящей жизни.

Но ведь есть древняя мудрость, изначальная традиция, легшая в основу поэзии Гомера.

Так же как он описывает, демоны-сопроводители ведьм, получают силы и энергию, их тело становится более материальным после испития человеческой крови.

Восхитительно резюмировано Джозефом Гланвилом, когда он высказвает свое мнение, что сосание крови может быть только «дьявольским обрядом и церемонией, необходимой для подтверждения адского контракта», в результате которого ведьмы становятся «способными творить зло».

Это на самом деле вкратце описывает цель всего колдовства – жестокой тирании зла.