Текст книги "Йога-сутры Патанджали. Прояснение"

I.23 Ишвара пранидханат ва

Ишвара Бог, Господь, Универсальная Душа

пранидханат через глубокое религиозное размышление, через созерцание, молитву, посредством отрешенности от плодов действия

ва или, либо

Или читту можно обуздать путем глубокого размышления о Господе и полной капитуляции перед Ним.

Созерцать Господа, сдаться на Его милость, значит представить все перед Его взором. Пранидхана подразумевает сдачу на милость Универсальной Души всего – и эго, и добродетели, и боли, и удовольствия, и горестей, и радостей, и счастья, и несчастья. Полная капитуляция перед Всевышним стирает эго, и милость Божья нисходит на ищущего подобно потоку ливня.

I.24 клеша карма випака ашайях апарамриштах пурушавишешах Ишварах

клеша страдание, боль, горе, боль, вызываемая болезнью

карма акт, действие, выполнение

випака созревший, зрелый; результат

ашайях вместилище, обитель, емкость

апарамриштах нетронутый, не подвергшийся воздействию, никак не связанный

пурушавишешах особая сущность, отдельный пуруша, отдельное существо

Ишвара Господь

Господь суть Высшее Существо, полностью свободное от противоречий. Он не затронут действием и пребывает вне причины и следствия.

Господь суть особая, единственная в своем роде Сущность (пуруша), свободная от страданий и не подвластная действию, его реакциям и остаточным эффектам.

Ишвара суть Высшая Душа, Господь. Он хозяин всего. Он не подвержен клешам (страданиям) и свободен от плодов действия. Безмятежный, Он пребывает в своем собственном Существе. Он свободен и абсолютен. (О клешах см. II.3.)

Человек, прежде чем прийти к освобождению, проходит через боль. Господь же не знает ни боли, ни удовольствия, ни горя, ни радости, ни уныния, ни восторга. Господь извечно свободен. Человеку же, прежде чем познать вкус свободы, необходимо избавиться от всех подсознательных впечатлений. (См. III.36.)

Существует разница между пурушей (индивидуальной душой) и пуруша вишешой (Универсальной Душой). И поскольку Господь отличен от индивидуальной души, его называют Ишварой.

I.25 татра ниратишайям сарваджнябиджам

татра там, в Нем

ниратишайям несравненный, непревзойденный, не имеющий себе равных

сарваджня всеведущий, всезнающий, мудрейший

биджам семя, источник, причина, исток, начало

Господь суть единственное в своем роде семя любого знания.

В Господе пребывает не имеющий себе равных источник любого знания. Он суть семя безграничного знания. Он всемогущ и вездесущ.

В Господе пребывает любое творение. Он един и вечен. Он Сам суть семя любого знания, начало безграничного знания. Йогин же постигает бесконечное знание, но не является его источником (см. III.50 и IV.31).

I.26 са эшах пурвешам апи гурух калена анавачхедат

са то

эшах Пуруша, Господь

пурвешам первый, основной

апи также, тоже, кроме того, в дополнение

гурух мастер, наставник

калена время

анавачхедат несвязанный, неограниченный, непрерывный, неопределенный, непрекращающийся

Господь – первый, главный и абсолютный гуру, необусловленный временем.

Духовный Пуруша, Высшая Душа – первый и главный учитель. Он не связан и не обусловлен ни местом, ни пространством, ни временем. Он суть все, а все суть Он.

I.27 тасья вачаках пранавах

тасья Его

вачаках означающий, выражающий, обозначающий, указывающий на

пранавах священный слог Аум

Его символ – священный слог Аум, называемый пранавой.

Господь обнаруживает себя через священный слог аум. Аум суть выражение Господа.

Считается, что Аум символ божественности. Это священная мантра, и ее нужно повторять постоянно. Аум называют пранавой, что означает восхваление божественного и осуществление божественности.

Звук – это вибрация, которая, как утверждает современная наука, является источником любого творения. Господь вне вибрации, но в физическом мире звук, будучи наитончайшей формой Божьего творения, приближает нас к Всевышнему. Поэтому мы принимаем звуковую вибрацию за Его символ.

Неолицетворенное бытие известно как хиранья грабха (золотое чрево). Его также называют Брахманом, который пребывает в сердце всего. Аум — это лук, а «я» – стрела. Глубоко сосредоточившись, практик должен попасть в цель – Брахмана, дабы индивидуальное «я» и Универсальная Душа стали одним.

Аум состоит из трех букв: а, у, м. Слово пишется так: . А, у, м – это начало, середина и конец. Без символического звучания этих букв произнесение какого-либо слова становится немыслимым. А, у, м универсальны, они суть семя (биджа) любого слова.

Буквы а, у, м символизируют речь (вак), ум (манас) и дыхание жизни (прана). Аум соединяет слова, подобно ветви, связывающей листья. Аум суть вечный дух, символ спокойствия, божественности, величайшей силы, всемогущества и универсальности.

Три буквы, составляющие слог Аум, символизируют три грамматических рода, три гуны, три аспекта времени: прошлое, настоящее и будущее, и трех гуру: мать, отца и наставника.

А, у, м – это также символ божественной триады, в которую входят Брахма, творец Вселенной, Вишну, ее хранитель, и Шива, разрушитель.

Целиком слог аум означает осуществление, которое освобождает человеческий дух от пут тела, ума, интеллекта и эго. Размышляя об Аум, садхака сохраняет внутреннюю ровность, чистоту и веру. Он становится великой душой (махатма). Он обнаруживает внутри себя присутствие Высшего Духа и обретает успокоение. Пребывая в покое, он становится чужд страхам и смерти.

(Подробнее об Аум см. «Прояснение жизни» и «Прояснение пранаямы»).

I.28 таджджапах тадартхабхаванам

тат тот (Аум)

джапах бормотание, шепот, повторение

тадартхабханавам его цель, его предназначение, его смысл, постигаемый с чувством, его распознавание

Мантра Аум должна повторяться постоянно, с чувством и осознанием полноты ее смысла.

Постоянное, благоговейное повторение пранавы Аум, произнесение Аум с размышлением над его смыслом и созерцанием пробуждаемых им чувств помогает ищущему достичь высочайшей цели йоги.

Слово, смысл и чувство вплетаются друг в друга. Поскольку слово вечно, смысл и чувство тоже вечны. Смысл и чувство непостоянны и меняются в зависимости от интеллектуального развития и понимания отдельного ученика. Эта сутра рассказывает о преданности, рождаемой фундаментальной мантрой аум.

Джапа – это благоговейное повторение мантры, произнесение ее с пониманием сути. Практика джапы приводит к единению постигающего, инструмента постижения и постигаемого, Господа. Мантру Аум считают Шабда Брахманом (Слово Божье, Универсальный Звук), который познается при помощи органов действия и чувств, ума, разума и сознания (см. I.23, 41 и II.1).

I.29 татах пратьякчетана адхигамах апи антарайя абхавах ча

татах тогда

пратьякчетана индивидуальная душа, ум, наблюдающий себя

адхигамах обнаружить, раскрыть, достичь, приобрести (о власти, господстве)

апи также

антарайя вмешательство, помеха, препятствие, препона, преграда

абхавах отсутствие

ча и

Размышление о Господе с повторением Аум устраняет препятствия, мешающие обретению господства над внутренним «я».

Повторяя мантру-пранаву с чувством и пониманием ее смысла, мы обнаруживаем свое «Я» и устраняем препятствия на пути к Самореализации (о препятствиях см. I.30–31).

Когда переживание, инструмент переживания и «переживаемый» объект начинают пропитывать друг друга, душа обнаруживает себя без каких бы то ни было помех.

I.30 вьядхи стьяна самшайя прамада аласья авирати бхрантидаршана алабдхабхумикатва анавастхитатвани читтавикшепах те антарайях

вьядхи болезнь

стьяна отсутствие настойчивости, интереса, лень, леность ума

самшайя сомнение, нерешительность

прамада опьянение (в переносном значении), беззаботность, нерадивость, невнимательность, неосторожность

аласья безделье, леность тела

авирати невоздержанность, неумеренность, отсутствие контроля, чувственное наслаждение

бхрантидаршана жизнь в иллюзии, ложное представление

алабдхабхумикатва непонимание сути, неспособность сохранить достигнутое, разочарование в объекте желания

анавастхитатвани неустойчивость, неспособность сохранить достигнутый уровень развития

читтавикшепах «разбросанный», колеблющийся ум, «отвлекающий» сознание

те эти

антарайях препятствия, помехи

Препятствиями служат болезнь, вялость, сомнение, беспечность, лень, недисциплинированность чувств, ошибочные представления, отсутствие настойчивости и отступничество.

Эта сутра описывает девять препятствий на пути движения к свободе, которые заставляют ум блуждать и возмущают сознание.

Препятствия можно разделить на физические, ментальные, интеллектуальные и духовные:

В сутре I.29 Патанджали указывает, что Самореализация возможна лишь тогда, когда сознание свободно от препятствий.

I.31 духкха даурманасья ангамеджайятва швасапрашвасах викшепа сахабхувах

духкха печаль, боль, огорчение, страдание, отсутствие счастья

даурманасья ментальная боль, страдание, уныние, отчаянье

ангамеджайятва неустойчивость тела

швасапрашвасах вдыхание и выдыхание

викшепа разбросанный, вызывающий сумятицу

сахабхувах существующий одновременно, бок о бок, сопутствующий, сопровождающий

Печаль, отчаянье, неустойчивость тела и неравномерное дыхание также отвлекают читту.

Помимо препятствий, описанных в сутре I.30, существуют еще четыре помехи, отвлекающие сознание: печаль, отчаянье или злой нрав, тремор в теле и неравномерное, затрудненное дыхание. (Не исключено, что затрудненное дыхание создает нестабильность в теле, которая, в свою очередь, вызывает ментальные страдания.) Эти препятствия также уводят ищущего в сторону, возбуждая ум и сознание.

Перечисленные препятствия можно отнести к трем типам. Это препятствия, причиной которых является сам человек (адхьятмика), препятствия, вызванные дисбалансом элементов в организме (адхибхаутика), и препятствия, обусловленные судьбой, например унаследованные недостатки (адхидайвика). Одолеть эти преграды необходимо при помощи йогических дисциплин (см. I.6; II.3, 17, 34).

I.32 татпратишедхартхам экататтва абхьясах

татпратишедхартхам с целью предотвратить их

эка один, обособленный

таттва настоящее состояние, действительность, истина, первичная природа, сама суть, принцип, доктрина

абхьясах практика

Целеустремленное усилие предупреждает возникновение препятствий.

Чтобы помочь садхаке устранить тринадцать препятствий и предотвратить их повторное возникновение, Патанджали предлагает несколько специальных методов.

Многие толкователи сошлись во мнении, что экататтва подразумевает преданность Богу и полную капитуляцию перед Ним. Однако обычному человеку трудно поверить, что упование на Господа может стать панацеей от всех бед. Если бы каждый смог сдать себя на милость Всевышнего и таким образом избавиться от всех препятствий на пути к свободе, Патанджали не стал бы тщательно разрабатывать остальные методы достижения божественного. Лишь немногие выдающиеся личности, такие как Рамана Махариши, Шри Рамакришна Парамахамса, Махатма Ганди, Джада Бхарата и великие акарьи прошлого осмелились на полную самоотдачу. Они были ангелами во плоти, высокоразвитыми душами. Подсознательные впечатления, накопленные ими в предыдущих жизнях, определили их последнее воплощение, в котором они смогли окончательно очиститься от остаточных следов.

Однако полная капитуляция перед Богом лежит за пределами возможностей большинства людей, которые продолжают биться в ловушке удовольствия и боли, печали и радости, успеха и неудачи. Безусловно, медитация помогает успокоить возмущенный ум. Однако чтобы преодолеть все препятствия на пути к Самореализации, необходимо пройти каждую из восьми ступеней йоги.

Полностью и бескорыстно сдать себя на милость Господа возможно лишь тогда, когда тело, ум и разум обретают совершенную чистоту. Это поступок высшего порядка, и он находится за пределами возможностей обычного человека.

I.33 майтри каруна мудита упекшанам сукха духкха пунья апунья вишайянам бхаванатах читтапрасаданам

майтри дружелюбие

каруна сострадание, милосердие

мудита радость, веселость

упекшанам быть равнодушным и безразличным, смотреть на вещи без личной заинтересованности

сукха счастье

духкха печаль

пунья добродетель

апунья порок

вишайянам рассмотрение объекта, предмета

бхаванатах представление, воспоминание, внушение, припоминание, задумчивость

читтапрасаданам благодатное рассеяние сознания, благосклонность

Воспитание дружелюбия, сострадания, радости, безразличия к удовольствию и боли, к добродетели и пороку делает сознание умиротворенным, наделяет его благосклонностью и благожелательностью.

Перечисленные в сутре качества приводят ум к спокойствию и удовлетворенности. Эта сутра готовит почву для нашего путешествия к Самореализации. Читта викшепа словно река, в бурном потоке которой стремительно проносятся беспокойные мысли. Читта прасадана же – это благодатное рассеяние. Здесь бурный поток усмиряется, и сознание уподобляется озеру, мягко рассеивающему свои воды.

Если читту пленила паутина чувств и садхаке не удается воспитать в себе дружелюбие, милосердие, радость и невозмутимость, его сердце начинают терзать печаль и страдание. Эта сутра призывает нас радоваться счастью, сострадать печали, сочувствовать добродетели и оставаться беспристрастным к тем, кто, несмотря на попытки измениться, продолжает жить в пороке. Усмиряя ум таким образом, мы не только обретаем внутренние блага – наша жизнь среди людей становится более счастливой и наполненной. Помимо воспитания в себе этих качеств, для благоденствия общества в целом необходимо следовать предписаниям ямы (см. II.30). Подобное отношение к жизни помогает поддерживать ум в спокойствии и чистоте.

I.34 праччхардана видхаранабхьям ва пранасья

праччхардана извержение, испускание, выделение, выдыхание

видхаранабхьям сдерживание, сохранение, поддержание, исполнение

ва или; альтернатива, отбор, означает также способность делать правильный выбор

пранасья дыхание

Или созерцание мягкого, ровного выдоха и пассивной задержки после выдоха.

Рассеять сознание и привести в спокойствие ум можно еще одним способом, который заключается в задержке дыхания после выдоха.

Эта и последующие пять сутр (I.34–39) описывают различные способы умиротворения ума, тем самым подготавливая нас к дальнейшему внутреннему развитию.

Ученику следует медленно вдохнуть, выдохнуть и сделать паузу, задерживая дыхание до тех пор, пока не возникнет напряжение. Это упражнение успокаивает сознание, которое, будучи умротворенным, уподобляется озерной глади, чья поверхность не знает волнения.

(О контроле дыхания см. «Прояснение пранаямы»).

I.35 вишайявати ва правриттих утпанна манасах стхити нибандхани

вишайявати связанный с, прикрепленный к объекту; ощутимый

ва или

правриттих двигаясь вперед, продвигаясь, созерцая, посвящая себя, прилагая

утпанна родившийся, произведенный, приобретенный, выполненный

манасах ум

стхити состояние

нибандхани происхождение, исток, основание, связанность вместе

Или созерцание объекта, которое помогает сохранить ровность ума и сознания.

Достичь возвышенного состояния сознания также помогает полное сосредоточение на выбранном объекте.

Постоянно созерцая какой-либо объект, мы способствуем ментальной стабильности. Полная погруженность в объект приводит к непосредственному восприятию его сути.

Эта сутра раскрывает способ развития осознанности и чувствительности разума, благодаря чему можно постичь сущность феномена природы (пракрити) и проникнуть в природу самого созерцателя (пуруша).

I.36 вишока ва джйотишмати

вишока не ведающий печали и страданий ослепительный свет

ва или

джйотишмати лучезарный, яркий, сияющий; спокойное состояние ума

Или созерцание света – ослепительного, лучезарного и не ведающего печали.

Здесь речь идет о сосредоточении на самой сердцевине человеческого существа – на вместилище ослепительного света, не ведающего печали. Это обитель души. Сосредотачиваясь, ум устремляется к своему источнику. Движения ума в форме мыслей можно уподобить волнам, а читту, обитель сознания, – океану. Садхака должен научиться сохранять читту в бездействии и осознанном безмолвии, не создавая тем самым волны мыслей. Усилие, направленное на успокоение читты, вознаграждает нас ослепительным, не знающим печалей сиянием души (см. I.45).

I.37 витарага вишайям ва читтам

вита избавленный, свободный от чего-либо

рага желание, страсть, любовь, страстное увлечение

вишайям объект

ва или

читтам сознание

Или размышление о просвещенных мудрецах, которые освободились от желаний и привязанностей, или созерцание божественных объектов.

Вьяса, Шука, Шанкара, Рамануджа, Мадхва, Валлабха, Чайтанья, Шри Ауробиндо, Рамана Махариши и Шри Рамакришна – люди света. Отражая спокойствие и чистоту этих возвышенных душ и следуя их примеру, садхака обретает уверенность, ровность и воспитывает ум, свободный от желаний.

Чтобы избавить читту от желаний, можно также отдельно созерцать каждую фазу асаны или каждое движение дыхания. Сознание становится чистым тогда, когда оно остается свободным от желаний. Достичь же цели, просто отрекаясь от мира, невозможно.

I.38 свапна нидра джняна аламбанам ва

свапна сновидение, состояние иллюзорности

нидра состояние сна

джняна состояние пробуждения, осознанность, состояние знания

аламбанам поддержка, основание, зависимость от чего-либо, построение на чем-либо, поддержка, помощь; различение плотного и вечного

ва или

Или вспоминание и созерцание во время бодрствования и осознанности сна со сновидением и сна без сновидений.

Существует четыре плана читты: бессознательное, подсознательное, сознательное и сверхсознательное. Бессознательное – это состояние сна без сновидений (нидра). Подсознательное – это состояние сна со сновидениями (свапна). Сознательное – это бодрствующие состояние (джаграта). Сверхсознательный план читты известен как турья. Турья – это самадхи, в котором индивидуальная душа (дживатман) сливается с Универсальной Душой (Параматмой).

Тщательно изучая сон со сновидениями и сон без сновидений, садхака учится выделять в сознании различные уровни и стремится свести их к единому состоянию.

Перед тем как уснуть, адепту следует также размышлять о душе, дабы мысль о ней присутствовала в уме независимо от того, в каком состоянии пребывает сознание – в бодрствующем, во сне со сновидениями или во сне без сновидений. Мысль о душе способствует обретению духовного блаженства.

В сутре III.11–12 Патанджали говорит о кшайа (убывающей) читте, шанта (спокойной) читте и удайя (нарастающей) читте. Эти состояния читты можно сравнить с состояниями свапна, нидра и джаграта. Как правило, исчезая, мысли уступают место спокойствию, а нарастая, заставляют бодрствовать. Йогин поддерживает пассивно-бдительное состояние сознания и не позволяет мыслям возникать или же стремится обуздать возникающие колебания. Это отражающее созерцание (см. III.13, таблица 13).

I.39 ятхабхимата дхьянат ва

ятхабхимата то, что желанно, избранный объект, вещь, приносящая удовольствие; согласно чьему-либо желанию или вкусу

дхьянат через медитацию

ва или

Или медитация, фокусом которой является любой выбранный объект, способствующий успокоению сознания.

Последний способ умиротворения сознания заключается в том, чтобы выбрать объект, способствующий медитации. Им должен стать не предмет, удовлетворяющий внешние чувства, но нечто возвышающее дух. Используя этот простой метод однонаправленного внимания, садхака постепенно овладевает искусством созерцания. Впоследствии, обретя определенную стабильность ума, он сможет использовать в качестве объекта медитации по своему желанию все что угодно.

Совершенное исполнение асаны приносит удовлетворение, и благодаря ей тоже можно обрести спокойствие и невозмутимость.

В свете этого понять настоящую сутру довольно просто: она описывает медитацию, фокусом которой является приятный для нас объект. Однако глубокий, скрытый ее смысл постичь не так просто. Описав различные методы медитации «с опорой», Патанджали подошел к разъяснению субъективной медитации. Наиболее «приятным» объектом для медитации фактически является само существование человека, ядро его существа. Патанджали наставляет нас отследить источник нашего существа – живой дух, который пронизывает все – от мельчайших частиц до гигантских космических тел. Медитация, в которой объектом является субъект, невероятно трудна.

Это последний из шести предлагаемых на выбор способов успокоения ума и сознания. Сутры I.33–39 свидетельствуют, что учение Патанджали универсально и помогает достичь духовной цели любому ищущему вне зависимости от его убеждений и занятий. (См. таблицу 4.)