Текст книги "Йога-сутры Патанджали. Прояснение"

I.40 параману парамамахаттвантах асья вашикарах

параману неделимая частица, атом

парамамахаттвантах наиболее отдаленный, совершенный, высочайший, наилучший, величайший

асья этого

вашикарах покорение, обретение господства над страстями; нахождение в чьей-либо власти

Искусство созерцания наделяет способностью охватить все – от малого до великого.

Используя различные методы созерцания, описанные выше, садхака учится познанию всего на свете – от мельчайших частиц до бесконечности.

Садхака не только избавляет свой ум от колебаний. Он покоряет сознание и обретает господство над своими страстями. Его сознание наделяется абсолютной чистотой, в которой рождается способность постигать самые разные объекты – от мельчайших атомов до гигантских космических тел.

Эта сутра описывает, как обычный ум преобразуется в сверхум, способный, с одной стороны, проникать в безграничные пространства космоса, а с другой – погружаться в глубины самого себя (см. I.45).

I.41 кшинавриттех абхиджатасья ива манех грахитри грахана грахьешу татстха таданьджаната самапаттих

кшина растворение саттва-, раджо– и тамогун.

вриттех изменения, колебания

абхиджатасья наследственный, благородный, вежливый, предупредительный, достойный, ученый, изысканный, мудрый, честный, прозрачный

ива подобно

манех драгоценность, совершенный кристалл

грахитри познающий, берущий, воспринимающий, тот, кто постиг

грахана процесс схватывания, принятия, понимания; инструмент познания

грахьешу то, что предстоит узнать

татстха обретая стабильность

таданьджаната принятие формы зримого или познаваемого

самапаттих преображение, принятие первоначальной формы, завершение, окончание

Йогин осознает, что субъект, инструмент и объект познания суть одно – он сам, созерцатель. Словно прозрачный алмаз, он отражает чистый свет.

Очищаясь, сознание наделяется сильной чувствительностью, становится чистым и прозрачным и лишается двойственности восприятия. Четко отраженные, субъект, инструмент и объект восприятия начинают пониматься как одно – созерцатель. Подобно объекту, четко отражаемому чистым зеркалом, воспринимающий, воспринимаемое и инструмент восприятия отражаются как нечто единое. Свойство сознания четко отражать действительность называется самапатти, которое подразумевает принятие изначальной формы созерцателя.

Давая определение самапатти, Патанджали проводит тонкую грань между йогой, самадхи и самапатти. Йога суть использование средств для достижения самадхи. Самадхи – это глубокая медитация, полная погруженность. Самапатти – это уравновешенное состояние ума созерцателя, который, познав самадхи, излучает собственную чистоту. Другими словами, йогу и самадхи можно рассматривать как практику, а самапатти – как состояние, к которым она ведет.

Когда колебания ума – будь они саттвического, раджасического или тамасического характера – прекращаются, ум перестает собирать и передавать информацию, и читта уподобляется безмятежным, чистым водам тихого озера. Ум достигает созерцателя и начинает отражать свою чистоту без всякого преломления. Он уподобляется прозрачному алмазу и становится одновременно и субъектом, и инструментом, и объектом познания. Таким образом садхака познает истинную природу души.

Самапатти хранится в абхиджатамани, что означает безупречный алмаз. Читта преобразилась в безупречный алмаз. Голодный и испытывающий жажду человек нуждается лишь в еде и питье. Голод и жажда диктуются необходимостью, они инстинктивны и требуют незамедлительного удовлетворения. В свою очередь, эмоции, такие как вожделение, гнев, алчность, безрассудная страсть, гордыня и ненависть не являются инстинктивными, но формируются вследствие контакта с внешним миром. Несмотря на приобретенный характер, они укореняются в человеке во всей своей полноте. Такие качества, как правдивость, чистота и желание любить интуитивны и тоже полностью представлены в человеке. Благодаря йогической дисциплине и созерцанию садхака развивает в себе интуитивные качества чистоты и правдивости и познает безупречную природу сознания. Так он становится созерцателем, и его слова, помыслы и поступки начинают излучать свет мудрости.

I.42 татра шабда артха джняна викалпаих санкирна савитарка самапаттих

татра там

шабда слово

артха цель, назначение, значение

джняна понимание, знание

викалпаих вариация, выбор, воображение, соблюдение или несоблюдение правила по своему усмотрению, предположение, выполнение действия на основании оговоренных условий

санкирна смешанный, переплетенный, разбросанный

савитарка полностью погруженный, глубокомысленный

самапаттих преображение

На этом этапе, называемом савитарка самапатти, слово, его значение и содержание сливаются воедино и преобразуются в особое знание.

Когда сознание очищается, слова и их значение сливаются с пониманием, и все вместе создают единое целое. Сознание, таким образом, сосредотачивается на новом виде знания. Это савитарка самапатти.

I.43 смритипаришуддхау сварупашунья ива артхаматранирбхаса нирвитарка

смрити память

паришуддхау полностью очищенный, чистейший из всех умов

сварупашунья лишенный собственной природы

ива как оно было

артхаматранирбхаса сияя в своем наичистейшем виде

нирвитарка не отражающий, не рассматриваемый, не подвергаемый анализу или логике

В нирвитарка самапатти познается различие между памятью и светом разума; память очищается, и сознание сияет неотраженное.

Когда память полностью очищается, ум также обретает чистоту. Память и ум перестают функционировать как некие отдельные структуры, и человек познает состояние не-ума. Сознание обнаруживает себя, и только – отбрасывая чистое сияние, оно не отражает внешние объекты. Это состояние известно как нирвитарка самапатти.

Память – это способность вспоминать мысли и пережитый опыт. Это хранилище прошлых впечатлений. Знание, которым обладает память, – это отраженное знание. Садхака должен понимать, что память оказывает огромное воздействие на разум. Стойкое исполнение всех предписаний йоги и строгая самодисциплина открывают ищущему путь к новым переживаниям, которые, будучи свободными от воспоминаний прошлого, непосредственны и субъективны; они стирают то, что запечатлела память. Так память перестает работать как обособленная структура. Она либо растворяется в сознании, либо отходит на второй план, уступая место новому опыту и наделяя разум ясностью. Для обычного человека память – это ум прошлого, для просвещенного – ум настоящего. По мере очищения памяти разум обретает свет и, теряя свою само-тождественность, устремляется к созерцателю. Это нирвитарка самапатти.

Даже незрелый ум может использовать память и правильно, и неправильно. Память существует не для того, чтобы запечатлевать в ней воспоминания об удовольствии. Превращая память в хранилище пережитого опыта, мы обеспечиваем себе возможность правильного восприятия и правильного действия.

Рассмотрим в качестве примера освоение той или иной асаны. На первых порах мы прибегаем к методу проб и ошибок. Различающий разум сортирует результаты наших экспериментов, которые поступают на хранение в память. По мере освоения асаны, мы все меньше нуждаемся в постоянных пробах и ошибках, а степень правильного восприятия повышается. Таким образом, память предупреждает дальнейшие ошибки. Возьмем, к примеру, стойку на голове. Самая распространенная ошибка при выполнении ширшасаны – это укорачивание мышцы плеча. В этой связи от памяти поступает сигнал: «Следи за тем, чтобы это не произошло». Различающая проба пробуждает сознание. Осознанность вкупе со способностью к различению и памятью побеждает плохие привычки. В результате на смену этим повторяющимся действиям, основанным на неправильном восприятии, приходят их противоположности. Здесь мозг должен созидать, а не механически повторять привычное. Мозг, автоматически отдающий привычные сигналы, исследует лишь внешний мир и формирует объективное знание. Творчески активный мозг ставит под вопрос как внешнее, так и внутреннее, формируя субъективное и духовное знание. В асане понимание приходит с осознания внутренней поверхности кожи, в пранаяме – с осознания внутренней оболочки носа. Эти уровни являются отправными точками духовного поиска, осуществляемого в асане и пранаяме.

Таким образом в человеке формируется добродетель. Когда осознанность соединяется с разумом, рождается честность. Когда мозг и тело пребывают в гармонии, рождается единство. По мере разворачивания этого процесса – процесса тапаса – память выступает опорой для формирования. Работая совершенно, она обретает единство с разумом. На этом этапе память, до сего момента заманившая нас не в одну западню, превращается в нашего истинного гуру.

I.44 этайяива савичара нирвичара ча сукшмавишайя вьякхьята

этайя при помощи этого

эва также

савичара отражение, рассуждение, рассмотрение, исследование

нирвичара отсутствие отражения, отсутствие необходимости в рассмотрении

ча и

сукшмавишайя тонкий объект, нечто тонкое

вьякхьята рассказанный, поясненный, разъясненный, истолкованный

Созерцание тонких граней толкуется одинаково как намеренное (савичара самапатти) и ненамеренное (нирвичара самапатти).

Преображение сознания в результате созерцания тонких объектов, которыми являются эго (ахамкара), разум (буддхи), субатомные свойства элементов (звук, осязаемость, вид, вкус, запах), а также саттвическое, раджасическое и тамасическое качества природы, в условиях, заданных пространством, временем и причиной, известно как савичара самапатти. Если же преображение сознания происходит без отражения всего вышеперечисленного, его называют нирвичара самапатти.

Нирвичара самапатти погружает садхаку в состояние, где отсутствует вербальное размышление. Тонкие объекты, отражаемые в савичаре, исчезают. Садхака освобождается от памяти, от пережитого опыта, от прошлых впечатлений. Это новое качество созерцания не обуславливается ни причиной, ни следствием, ни временем, ни местом. Здесь рождается ощущение чистого блаженства (ананда) и чистой самости (сасмита), силу и красоту которых невозможно выразить словами.

I.45 сукшмавишайятвам ча алинга парьявасанам

сукшмавишайятвам тонкий объект

ча и

алинга не имеющий характерного признака, не проявленная форма

парьявасанам завершение

Тонкий уровень природы (пракрити) есть сознание. Когда сознание растворяется в природе, оно теряет признаки и становится чистым.

Исследуя тонкие частицы природы, сознание достигает своей цели, и садхака познает полное прекращение колебаний ума. Это тонкий, мельчайший разум (махат) природы (пракрити).

Пракрити и прадхана:

пракрити первоначальная, естественная форма чего-либо, природа; алинга, не проявленная форма

прадхана первичная, первоначальная материя, то первое, из чего разворачивается все остальное, источник материального мира, то, что помещается спереди, нечто основное, главное (все перечисленное подвержено изменениям, в то время как душа (пуруша) неизменна)

Самым тонким из мельчайших принципов природы является космический разум. В человеке махат преобразуется в «я», в его динамической, мельчайшей форме называемый асмитой или маленьким «я». Хотя «Я» не меняется, маленькое «я» под воздействием качеств природы вызывает в человеке изменения. Тело человека – от самой внешней оболочки, т. е. тела, до сердцевины – глубинного «Я» – состоит из частиц пракрити. Когда в результате осуществления йогических дисциплин индивидуальное «я» успокаивается, пракрити находит свое завершение и растворяется в «Я». Это и есть субъективный опыт, субъективное знание.

Садхака обретает чистоту буддхи и ахамкары, которые являются первоисточником и одновременно вершиной природы, мула-пракрити.

Таким образом, садхака подходит к перепутью Самореализации (см. II.19).

I.46 та эва сабиджах самадхих

та они

эва лишь

сабиджа с семенем

самадхих глубокая медитация, погруженность

Состояния самадхи, описанные в предыдущих сутрах, зависят от опоры, или семени, и называются сабиджа.

Савитарка, нирвитарка, савичара, нирвичара, сананда и сасмита самадхи известны как сабиджа (с семенем) самадхи.

Самапатти, описанные в сутрах I.17–19 и I.42–45, являются самадхи с семенем. Они зависят от объекта, к которому относятся разум (буддхи) и принцип «я» (асмита). Их семя – это сердцевина существа, единственное место, в котором семена отсутствуют.

Интересно, что все шесть видов упомянутых выше самапатти осуществляются за счет работы мозга. За анализ (савитарка) или отсутствие анализа отвечает передняя часть мозга, за исследование и изучение (савичара) или их отсутствие (нирвичара) – задняя часть. Источником радости (ананда) является основание мозга, а верхняя его часть – источник индивидуальности (асмита).

Посредством йогических дисциплин садхака трансформирует свое внимание, обращая его от плотного к тонкому. Достигая вершины природы – мозга, садхака обретает совершенное мастерство в контролировании состояний сознания. Он обнаруживает способность по желанию останавливать любую – будь то намеренная или ненамеренная – работу мозга (см. IV.4). Поэтому такое самадхи называется самадхи с опорой.

Если созерцание относится к природе, можно говорить только о самапатти с семенем. Созерцание созерцателя, который суть источник любого семени, осуществляется без опоры. Созерцатель и природа вечны, однако природа подвержена изменениям, а созерцатель неизменен. Созерцатель не нуждается в поддержке, единственная опора для него – это его собственная самость. Поэтому созерцание созерцателя является самадхи без семени, или без опоры (нирбиджа). Иное самадхи, которое наступает после сабиджа самадхи и предшествует нирбиджа самадхи, Патанджали разъясняет в сутре I.18.

Подобно лепесткам лотоса, которые раскрываются с лучами восходящего солнца, а на закате прячутся в бутон, «лепестки» мозга устремляются от периферии к его источнику – стволу и «укрываются» в нем. Таким образом останавливается любая работа мозга. Достигаемое вследствие этого состояние обычно называют асампраджнята самадхи. Это порог, ведущий от сабиджа к нирбиджа самадхи. Оставаясь на пороге, садхака лишь обретает господство над элементами, не более того. Отступая назад – попадает в ловушку удовольствия и боли. Осмелившись идти дальше – достигает свободы и счастья.

I.47 нирвичара вайшарадье адхьятмапрасадах

нирвичара неотражение, или отражение без семян

вайшарадье мастерство, глубокое знание, непрерывный чистый поток

адхьятма высшая душа (проявленная как индивидуальная душа); связь между высшей и индивидуальной душой

прасадах чистота, яркость, прозрачность, спокойствие характера

Мастерство в нирвичара самапатти приносит чистоту. Саттва – свет – течет непрерывным потоком, зажигая духовный свет самости.

Когда разум и сознание, являющиеся сутью человека, остаются неотраженными, необусловленными и пребывают в глубинах самих себя, орудия души – анатомическое тело, органы действия, чувства восприятия, ум, разум и сознание – озаряются. Знание и понимание реальной природы души обнаруживают себя через свет (см. I.3).

I.48 ритамбхара татра праджня

ритамбхара поддерживающий истину, исполненный истины, исполненный интеллектуальной сути

татра в этом отношении, здесь

праджня способность видеть суть, мудрость

Когда сознание исполняется мудрости, брезжит свет непосредственного духовного восприятия, который несет с собой истину.

Правильная садхана награждает ищущего духовным светом, который исполнен чистой мудрости и истины. Ничем не обуславливаемая, душа сияет ослепительным светом, источая восхитительный аромат своей истинной природы.

Ритамбхара праджня – это состояние чистого разума, зрелой мудрости, усиленная способность проникать в суть всего.

I.49 шрута анумана праджнябхьям аньявишайя вишешартхатват

шрута слышанный, услышанный, удостоверенный

анумана предположение, догадка

праджнябхьям от мудрости проникновения в суть

аньявишайя иной объект

вишеша особенный, отличный от, особое свойство

артхатват объект, цель, назначение, завершение

Знание и мудрость, несущие истину, отличны от знания, полученного из книг, писаний и выведенного путем умозаключений, и находятся за его пределами.

Знание, несущее истину – это первичное, интуитивное знание.

Настоящая мудрость рождается из способности проникать в суть. Это особое, непосредственное знание, источником которого являются не чувства восприятия и не интеллект, но сама душа. Поэтому такое знание само по себе особенно. Знание, произрастающее из сердцевины человеческого существа, по природе своей интуитивно. Мы часто называем интуицию своим внутренним голосом, поэтому такое знание формируется тогда, когда мы слушаем свой внутренний голос.

Очень полезно сравнить настоящую сутру с сутрой I.7, где Патанджали указывает на то, что восприятие человека должно подтверждаться логикой и проверяться на соответствие традиционному, духовному знанию. В завершение настоящей главы предполагается, что садхака обрел зрелый ум, а его восприятие уже само по себе независимо, и его правильность не нуждается в подтверждении другими источниками. Обычный человек обладает свободой воли в смысле необходимости делать выбор и должен определяться с выбором посредством способности к различению. Просвещенный садхака, оставив пределы двойственного мира, знает лишь собственную волю, которой чужды сомнения и колебания. Это разум саттвы в саттве.

I.50 таджджах самскарах аньясамскара пратибандхи

таджджах рожденный в ритамбхара праджне

самскарах представление, инстинкт, образование в уме; впечатления, формирующиеся за счет усилия, являются подсознательными (самскара), и воспроизведение их в сознании суть впечатление или память.

аньясамскара иные представления, иные впечатления или образования

братибандхи противоречащий, возражающий, препятствующий

Со светом, несущим истину, начинается новая жизнь. Предыдущие впечатления остаются позади, а формирование новых предотвращается.

Сила интеллекта коренится в способности проникать в суть. Постижение сути сводит на нет все остаточные эффекты, получаемые от действия, движения или впечатления.

Как указано в сутре I.45, садхака вновь находится на перепутье. Колебания ума могут рождать новые самскары и тем самым препятствовать непрерывному течению истинного знания. Способность к различению должна вытеснить эти ментальные впечатления и разрешить, таким образом, все сомнения. Когда же все сомнения развеяны, следует отбросить прочь даже различающее знание. Новая, несущая свет мудрость свободна от сомнений и различений. Горящим маяком знания она освещает наш путь вперед.

I.51 тасьяпи ниродхе сарваниродхат нирбиджах самадхих

тасьяпи то, тоже

ниродхе закрывая, захлопывая, обуздывая, разрушая, прекращая

сарва все

ниродхат проверяющий, сдерживающий, разрушающий

нирбиджах без семени

самадхих глубокая медитация

Когда также и свет мудрости отбрасывается прочь, наступает самадхи без семени.

Свет, несущий истину, формирует в сознании садхаки впечатление о самом себе. Задача садхаки заключается в том, чтобы научиться усмирять даже это новое впечатление. Когда старые и новые впечатления растворяются, наступает просветление без семени, в котором умирают иллюзии и заблуждения. Это нирбиджа самадхи – полная тождественность с созерцателем.

Необходимо усмирить и подчинить себе даже способность проникать в суть (см. I.50). Подобно тому, как пламя, лишившись поленьев, перестает гореть, а реки, падая в море, теряют сами себя, любое волеизъявление и впечатление бессознательного, подсознательного, сознательного и сверхсознательного ума прекращают свое существование. Реки сознания растворяются в океане созерцателя.

Нирбиджа самадхи – это покорение читты, при котором фундаментальный ум обретает единство с созерцателем (см. III.56). Практика и отрешенность развеивают наводняющие сознание мысли, и душа освобождается от пут, которыми ее оплели ее же собственные земные орудия – тело, чувства, ум, разум и сознание. Созерцатель пребывает в аманаскатве.

Если читта зависит от объекта, представления или символа, речь идет о сабиджа самадхи. В нирбиджа самадхи читта растворяется, и впечатления не оставляют остаточных эффектов. Все остаточные впечатления, а также мыслительная способность и ощущения «я» бесследно исчезают и растворяются в универсальном. Лишь душа обнаруживает себя. Не заключенная в какую-либо форму, она сияет ярким светом безупречной чистоты.

Так заканчивается изложение самадхи, первой пады Йога-сутр Патанджали.