Текст книги "Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе"

3. Характер научных открытий

Предыдущую главу мы начали с рассказа о младенце, который родился так же, как всякий другой, но, когда повзрослел, принес человечеству новое знание, не следующее ни из чего, что было до него. Альберт учился в школе и в университете и среди прочего приобрел обширные знания в области математики и физики. В течение одиннадцати лет, с 1905 по 1916 год, Альберт Эйнштейн опубликовал статьи, изменившие лицо современной физики. Они привели в мир новое содержание, новые понятия и идеи – новое знание, которого не было ни в книгах, по которым Альберт изучал физику и математику, ни в лекциях, которые он слушал в университете. Это было совершенно новое знание, не существовавшее ранее ни в одной системе человеческого знания и не выводимое логически ни из чего, что было известно до него.

С секулярной точки зрения, исходящей из того, что природа – и человек внутри нее, вместе с неодушевленным, растительным и животным мирами, – это все, что есть в мире, возникает проблема: откуда берется новое знание? Если все, что есть в мире, – это человек и природа, разумно было бы думать, что человек получает новое знание о природе и ее законах из природы, с помощью экспериментов и наблюдений. Однако в предыдущих главах мы увидели, что уже в XVIII веке Дэвид Юм доказал, что из наблюдений и экспериментов вывести научную теорию невозможно. Поэтому последовательный секулярный подход ведет к заключению, что новую научную теорию можно получить только чудом! Об этом свидетельствуют и Альберт Эйнштейн, и Карл Поппер (их слова приведены в конце предыдущей главе). И для Иммануила Канта это тоже было загадкой, однако, когда светские мыслители используют слово «чудо», перед нами, по-видимому, признание неспособности понять и объяснить то, о чем говорится.

Со светской точки зрения познание и понимание мира – это загадка, не поддающаяся рациональному объяснению. Выше мы уже видели, что это – не единственная загадка для секулярного взгляда на мир, и ниже мы увидим, что подобная картина мира содержит в себе бесчисленное множество загадок, которые можно разгадать, только если принять в расчет существование Б-га. Вопрос о новом знании можно разрешить, исходя из того, что как человек, так и природа открыты Б-гу. Когда человеческая душа открыта Б-гу, тайна постижимости мира оказывается раскрытой: теперь есть источник нового знания – оно должно поступать от Б-га, источника всего знания.

Теперь обратимся к проблеме открытия законов природы. Как мы выяснили в главе 2.2, законы природы суть часть Б-жественного духовного мира, который заставляет развиваться материальный мир и без которого материя вообще не может существовать. Место законов природы – духовный мир, и они представляют собой один из инструментов, с помощью которых Б-г управляет миром. Важно подчеркнуть, что законы природы – это только один из инструментов этого управления. В главе 2.4 мы видели, куда заводит произвольное предположение о том, что миром управляют только законы природы. Это – физический мир без души, населенный роботами. Б-г управляет миром, а внутри него – и человечеством, с помощью всего духовного мира в целом.

Подведем итоги. Люди не в состоянии получать научные теории из материального мира, законы природы не записаны там; их источник – духовный мир. И здесь возникает вопрос: как может человек вывести законы природы (пусть и в определенном приближении) из духовного мира? Свое материальное окружение человек воспринимает посредством органов чувств, но они могут воспринять лишь материальное, не реагируя на что бы то ни было духовное. И тем не менее каждый человек обладает чудесной возможностью присоединиться к духовному миру человеческой культуры и тем самым внести в свою личную память часть коллективной памяти всего человечества.

В главе 2.2 мы определили понятие доступный духовный мир, часть общего духовного мира. Духовный мир содержит в себе, в числе прочего, еще не открытые законы природы, а доступный духовный мир – только то, что известно к настоящему моменту. С момента опубликования новое произведение становится доступным для всего человечества. Мы привыкли к этой доступности и не видим в ней ничего странного, но на самом деле это – невероятное чудо. Давным-давно, может быть, сотни лет назад некий композитор создал музыкальное произведение, и оно стало частью человеческой культуры, и сегодня каждый имеет к нему доступ. Слушатель этого произведения испытывает совершенно необыкновенное ощущение. Он может воспринять в непосредственном переживании музыкальное произведение совершенно так же, как сам композитор, а иногда – даже еще глубже. Это – духовное переживание, не имеющее ничего общего ни с каким физическим ощущением. Человек может слушать само произведение или читать его ноты, однако переживание его – не чувственное. Присоединение к доступному духовному миру, созданному разными людьми в разные эпохи, – чисто человеческая способность, отличающая человека от других созданий.

Трудно осознать и понять, как происходит соединение с доступным духовным миром, включающим в себя все знание, полученное ради всего человечества гениями в различных областях, как, например, в науке и искусстве. Но тем более трудно понять дела первооткрывателей, раскрытие тайн, заключенных в Б-жественном духовном мире. Я говорю сейчас об открытии новых законов, о создании науки. Духовный мир не открыт перед нами целиком, но время от времени новые его части раскрываются перед особо одаренными. Рамбам писал об этом, что процессы познания в Б-жественных и естественных науках подобны: «Не думай, что эти великие тайны известны кому-то из нас полностью и до конца. Нет! Но иногда истина вспыхивает в нас, так что кажется нам дневным светом. После этого материя и привычка вновь скрывают ее от нас, так что мы снова оказываемся во мраке ночи, почти там же, где были вначале. Мы похожи на человека, которому в непроглядном мраке время от времени вспыхивает молния…»[37]37
  «Путеводитель растерянных», введение, с. 12 (на иврите).


[Закрыть] Духовный мир не открыт перед нами целиком, но время от времени части его открывают для человечества великие пророки, мудрецы, мыслители, деятели искусства и ученые.

Воспользуемся еще раз сравнением Рамбама. Части духовного мира, еще не раскрытые человеку, погружены во тьму. Очень-очень редко для особо одаренных людей, великих пророков или ученых вспыхивает свет, подобный молнии в ночи, освещающий все. Но важно понять, что человек должен быть готов воспринять свет этой молнии. Если необразованному человеку раскроется теория относительности, он, по всей видимости, просто ничего не поймет. Только человек, вооруженный обширными знаниями, сможет ее понять. Однако, как мы уже отмечали, много знать необходимо, но недостаточно. Не человек определяет, как и когда откроются ему новые области духовного мира, до сих пор скрытые во мраке. Это – прерогатива Б-жественного управления.

Из сказанного выше вытекает, что существуют два способа соединения с духовным миром: прямой, основной, и окольный, вторичный. Б-жественный духовный мир включает в себя, среди прочего, законы природы, представляющие собой часть Б-жественной системы управления миром. Б-г раскрывает людям законы природы поэтапно, в определенном приближении, согласно уровню знаний и уровню мышления на момент этого раскрытия. Законы раскрываются, таким образом, не всему человечеству сразу, а определенному человеку. Многие ученые обладают достаточным уровнем знаний для того, чтобы воспринять это откровение, но вспышка откровения случается лишь с немногими гениями. Так были раскрыты законы физики Исааку Ньютону, Джеймсу Кларку Максвеллу и Альберту Эйнштейну. Их научные открытия представляют собой примеры прямого и первичного соединения с Б-жественным духовным миром, соединения, которое происходит не по воле ученого, а является прерогативой Б-жественного управления.

Из сказанного может сложиться впечатление, что только гениальные ученые, открывающие новые законы природы, удостаиваются вспышки, освещающей доселе сокрытые места доступного духовного мира. Но если это так, то куда же отнести великих изобретателей, давших человечеству вещи, без которых мы теперь просто не можем представить себе жизни, такие, как электрическая лампочка, радио, телевидение, компьютеры, машины, автомобили, поезда, самолеты и так далее? Или математиков и исследователей, открывающих новые законы в рамках уже существующих теорий? Ответ простой: существующие теории содержат в себе бесконечный объем информации, и путем одной лишь систематической работы, с помощью нескольких логических операций, без озарения невозможно получить информацию, открывающую новые революционные возможности, как, например, изобретение колеса.

Дело в том, что открытия в рамках существующих теорий определяются не только базовыми положениями этих теорий, но и начальными условиями (см. главу 1.1), а возможных начальных условий бесконечно много. Например, в ситуации, изображенной на рис. 1 в главе 2.1, существует бесконечно много различных начальных скоростей и начальных точек, из которых можно бросить тело. Создать изобретение (в рамках существующей физической теории) означает открыть среди бесконечного множества начальных условий одно, особое, единственно возможную конфигурацию факторов физической системы, которая и будет изобретением. Отсюда ясно, что и для того, чтобы сделать великое изобретение в рамках существующей теории, необходима помощь Свыше.

После опубликования новой теории, например теории относительности, она становится частью духовного мира, доступного людям (попперовского мира 3). Теперь каждый, кто обладает необходимыми научными знаниями, способен ввести теорию относительности в свой собственный духовный мир. Это – пример вторичного соединения с духовным миром. Стоит отметить, что именно возможность соединения с духовным миром, как первичная, так и вторичная, отличает человека от всех других существ на земле. Это свойство человека связано с человеческим даром речи, его способностью понимать языки и документировать сообщения, относящиеся к духовному миру. У каждого человека есть доля в доступном духовном мире, однако люди отличаются друг от друга своими собственными духовными мирами.

Каждый человек имеет опыт вторичного соединения с духовным миром, мы часто занимаемся этим. Интересно, однако, было бы узнать, как происходит первичное соединение с духовным миром, которого добиваются пионеры науки – великие ученые и изобретатели в различных областях. Известный математик Жак Адамар (Jacques Hadamard) опубликовал исследование, в котором собрал множество свидетельств относительно открытий в области математики, области, ненамного отличающейся от физики. Как и в физике, в математике невозможно вывести новые законы и открытия с помощью одного лишь конечного числа логических операций с имеющейся теорией. Гаусс (Gauss), один из величайших математиков, рассказывает, как он получил определенную арифметическую теорему, которую много лет не мог доказать: «В конце концов, два дня назад, мне это удалось, но не благодаря моим болезненным усилиям, а Б-жьей милостью. Решение загадки пришло внезапно, как вспышка молнии. Я и сам не могу сказать, что послужило путеводной нитью, объединившей то, что я знал ранее, с тем, что сделало возможным мой успех»[38]38
  The Psychology of Invention in the Mathematical Field, p. 15.


[Закрыть]. Изобретатель Николь (Nicolle) пишет: «Это подобно творению [creation]. В противоположность достижениям, к которым приближаешься постепенно, это действие никак не связано ни с логикой, ни с пониманием. Акт открытия – не что иное, как случайность (The act of discovery is an accident)»[39]39
  Там же, с. 19.


[Закрыть]. Великий французский математик Анри Пуанкаре (Anri Pouncaré) рассказывает, что важная и глубокая мысль пришла к нему через озарение. Пенроуз (Roger Penrose), еще один великий математик, рассказывает в своей книге[40]40
  The Emperor’s New Mind, p. 541.


[Закрыть], как исключительно важная идея в области теории гравитации явилась к нему во время краткого перерыва в беседе с коллегой. Беседа продолжилась, и Пенроуз забыл об этой идее, однако весь этот день его сопровождало ощущение духовного подъема; он не знал, чему обязан этим чувством, пока не вспомнил ту мысль, которая появилась у него во время беседы.

Общим для всех этих свидетельств, а также для многих других является указание на два типа процессов, ведущих к научному достижению. Один – это процесс логических рассуждений, рационального мышления. Про этот процесс можно сказать, что он осуществляется личным компьютером человека – его мозгом. Второй процесс никак не связан с систематическим логическим мышлением – он имеет характер озарения. В противоположность процессу последовательного логического мышления, над этим процессом второго рода сам человек не властен. Озарение является ему, это нечто, что с ним происходит. Это происходит не с каждым, человек должен быть готов к этому, готов стать приемником. Не зря в прошлом существовали школы пророков. Человек без научной подготовки не способен к научным достижениям, однако научная подготовка – это необходимое, но недостаточное условие. Вспышка откровения не зависит от человека, он не может обрести ее волевым усилием.

В этой главе мы обсуждали характер научного открытия. Ни само явление научного открытия, ни то, как оно происходит, невозможно понять средствами секулярной мысли. Мы видели, что невозможно получить научное знание из одного лишь материального мира, поскольку законы природы – это часть духовного мира. Однако для секулярной системы взглядов не существует никакой духовной сущности, не зависящей от человека, и потому духовный мир – это орудие Б-жественного управления, которого секулярная мысль не признает. Не только научное открытие, но и любое творчество представляет собой инородное тело в секулярной системе взглядов. Ведь каждый творческий акт – это явление уникальное, и в этом качестве оно не может служить объектом научного исследования, а ничего, что не может быть исследовано научно, секулярная мысль не признает.

В следующей главе мы очень подробно остановимся на связи творчества с Б-жественным откровением в еврейской мысли.

4. Б-г и человек. Б-жественное откровение

В части 1 мы пришли к выводу, что не может быть, чтобы такое сложное и изощренное творение, как человек, возникло само собой, из первоначальной материи Вселенной. На самом деле ни одно творение не возникает в мире без того, чтобы кто-то сотворил его, – и тем более это верно, если речь идет о возникновении человека. Этот вывод соответствует здравому смыслу и нашему совокупному опыту. Противоположное, секулярное, утверждение, согласно которому человек спонтанно зародился в природе в процессе ее развития, не имеет под собой никаких оснований, рациональных или научных. Согласно еврейскому религиозному взгляду на мир, все, что существует в мире, и сам мир имеют разумный источник, то есть существует Высший разум. Напротив, согласно атеистическому подходу, источник всего – это неразумная и бездуховная материя, и мы тоже – случайное порождение того же материального и неразумного источника.

Теперь зададимся вопросом: а что мы, люди, знаем и можем знать о Творце мира, кроме самого факта Его существования? Можно было бы ожидать, что книга Торы даст нам подробный ответ на вопрос о сущности Б-га – ведь в ней содержатся подробные отчеты о встречах человека и Б-га! Однако, в полном противоречии с этими ожиданиями, Тора не дает ни малейшего намека на то, что такое Б-г. Тора начинается словами: «Вначале сотворил Б-г небеса и землю», – и ни здесь, ни в дальнейшем рассказе о сотворении мира нет никакого объяснения тому, что же это такое – этот Б-г. Более того, когда Моше задает Б-гу вопрос о Его имени, а значит – и о Его сущности, ответ говорит лишь о том, что Он существует, присутствует в мире: «И сказал Б-г Моше: Я – вечносущий. И сказал: Так скажи сыновьям Израиля: Тот, Кто всегда пребудет, послал меня к вам» (Шмот 3:14).

Можно понять, почему Тора не рассказывает нам о сущности Б-га. Человек не в состоянии постичь ее, ибо наши способности к пониманию ограниченны. Невозможно постичь источник всего в человеческих понятиях, «Ибо Мои мысли – не ваши мысли, и не ваши пути – Мои пути, слово Б-га» (Йешайя 55:8). Альберт Эйнштейн тоже знал об ограниченности нашей способности постичь законы природы: «Религиозное чувство [ученого] принимает форму горячего восхищения гармонией законов природы, раскрывающей разум такой высоты, что рядом с ним все упорядоченные мысли и дела людей кажутся никчемным отражением»[41]41
  Ideas and Opinions, p. 40.


[Закрыть].

Мы не можем постичь сути Б-га, ибо Он – самое первичное из всего. Это – наиболее всеобъемлющая сущность, из которой проистекает все остальное. Вот как выражается Рамбам: «Основа основ и опора мудрости: знать, что есть первично существующий, и Он сделал существующим все существующее. И все, что существует в небесах и на земле, и все, что между ними, существует лишь благодаря истинности Его существования. А если предположить, что Его не существует, то ни одна вещь не может существовать. Если же предположить, что не существует ничего, кроме Него, тогда Он один окажется существующим и не утеряет Своего существования из-за отсутствия всего (сущего)» («Законы Основ Торы», 1:1–2–3).

Сущность Б-га – за пределами нашего понимания, Б-г выше нашего понимания, Он трансцендентен. Следует сказать, что, когда мы приходим к идее существования Б-га лишь с помощью логических рассуждений, это никак не меняет нашей жизни. Люди не в состоянии постичь трансцендентного Б-га, и мы не можем узнать ни Его отношения к нам, ни даже того, вмешивается ли Он вообще в происходящее в мире. Теоретическое понимание существования Б-га не может также стать основой какой бы то ни было религии. Только когда Б-г открывает Себя и вмешивается в человеческую жизнь, наша жизнь может измениться. И здесь возникает вопрос: существуют ли научные средства для исследования Б-жественного откровения? Ответ будет однозначным: наука не способна внести никакого вклада в проблему Б-жественного откровения. Наука по самой своей природе исследует лишь то, что встречается в больших количествах, вроде атомов и молекул, или циклически повторяющееся, наподобие времен года. В противоположность этому, даже встреча двух людей – всегда уникальное событие, которое никогда не повторится. Тем более любая встреча с Б-гом – это нечто единичное и исключительное.

Многие очень глубоко чувствовали присутствие Б-га, но мы, евреи, обладаем коллективной памятью о Его откровениях. Факту нашего возникновения как народа мы обязаны связи с Б-гом и его откровениями, и эта связь документирована в книге древней истории народа Израиля. В Танахе зафиксировано множество откровений, явленных народу в целом и отдельным людям в течение достаточно длительной эпохи. Эта книга совершенно не занимается доказательством бытия Б-га, а рассказывает о встречах с Ним. Танах и все его содержание хранился и передавался из поколения в поколение чрезвычайно скрупулезно. Б-г Израиля – это Б-г Авраама, Б-г Ицхака и Б-г Яакова. Он – и трансцендентный Б-г, и личный, обладающий личностью, с Которым мы можем установить связь, и нормативный, то есть установивший для нас нормы поведения и повелевший нам следовать им.

В части 1 мы говорили об уникальности человека по сравнению со всеми другими творениями. Теперь же мы сосредоточимся на самой важной его характерной черте – на его душе, связанной с Б-гом. Вот что пишет Рамбам в книге «Морэ Невухим (Путеводитель растерянных)» (1:1):

Человек обладает уникальным и весьма чудесным свойством, которого нет больше ни у одного из созданий под луной. Это – способность к рациональному постижению, не движимому никакими чувствами, ни органами, ни костями. Оно подобно постижению Б-га, которое не нуждается в инструментах, хотя это подобие и не истинно, а проявляется лишь поверхностно. По этой причине, то есть из-за сочетания Б-жественного разума с человеком, о последнем сказано, что он (сотворен) по образу Б-га и по Его подобию…

В другом месте Рамбам объясняет, что связь человека с Б-гом постоянна, хотя бы в потенции, но человеку дано право усилить эту связь или ослабить ее:

Тот разум, который дарован нам Им, возвышенным, – это связь между нами и Им. Тебе дан выбор: если ты захочешь усилить эту связь и сделать ее крепче, сделай это, а если захочешь ослабить и истончить ее, постепенно, пока вовсе не порвешь, – сделай это (там же, 3:51).

Идея об открытости человеческой души Б-гу прочно укоренена в еврейском взгляде на мир. Танах переполнен событиями, свидетельствующими о связи между человеком и Б-гом, и человеку отведена активная роль в установлении этой связи: он должен постоянно направлять к Нему все свои мысли. «Представляю я Б-га перед собой всегда, когда (Он) справа от меня – не пошатнусь» (Теѓилим 16:8). Связь с Б-гом, стремление соединиться с Ним и действия, воплощающие в человеческой жизни святость, придают этой жизни смысл, и ниже мы будем говорить об этом подробно. Однако в секулярной мысли распространено и другое мнение, видящее предназначение человека в том, чтобы быть счастливым, а счастье понимается как максимальное удовольствие. Как мы уже отмечали, человек – создание сложное и изощренное, несравнимое в этом отношении ни с одним другим живым существом. Поэтому он располагает множеством способов достижения удовольствия. Авраам Йеѓошуа Ѓешель цитирует определение человека из Британской энциклопедии: «Человек стремится к максимальному наслаждению при минимальной затрате энергии»[42]42
  A.J. Heschel, Between God and Man, p. 233.


[Закрыть]. Однако в этом отношении он не отличается от животного: «Ибо участь человека и участь животного – одна участь у них, как умирает этот, так умирает этот, и душа одна у всех, и преимущества у человека перед животным нет, ибо все – бессмыслица» (Коѓелет 3:19).

И все же, когда мы внимательно рассматриваем человека как явление, мы замечаем в нем одно свойство, явно отличающее его от любого живого существа, и это творческая способность. Он способен создавать новые вещи, которых ранее не существовало. Разумеется, и эту способность человек тоже может решить использовать только для получения эгоистического удовольствия. Далее мы приведем логическое доказательство непременности открытости человеческой души Б-гу и свяжем эту открытость с творческой способностью человека. Однако важно подчеркнуть, что, с точки зрения светского мыслителя, последовательно проанализировавшего этот вопрос, явление творчества есть самая большая тайна в мире. Вот что пишет Карл Поппер:

Я стал бы даже утверждать, что самая большая загадка космологии – это не первоначальный Большой взрыв и не проблема возникновения чего-то из ничего… а то, что мир, в определенном понимании, обладает творческой способностью: он создал жизнь, а из нее разум – наше сознание, – освещающий мир и сам способный к творчеству… Эйнштейн однажды высказался в таком роде: «Если бы не этот внутренний свет, мир был бы просто кучей мусора»[43]43
  I would even suggest that the greatest riddle of cosmology may well be neither the original big bang, nor the problem why there is something rather than nothing… but that the universe is, in a sense, creative: that it created life, and from it mind – our consciousness – which illuminates the universe, and which is creative in its turn…Einstein said something like this: “If there were not this internal illumination, the universe would merely be a rubbish heap” (The Self and Its Brain, by Karl R. Popper and John C. Eccles, p. 61).


[Закрыть].

Теперь посмотрим, что представляет собой человек с чисто секулярной точки зрения, и попытаемся понять, почему его творческая способность есть загадка. Когда рождается ребенок, он обладает множеством свойств и склонностей. В процессе развития он способен впитать огромный объем информации из своего окружения, и таким образом все крепнет его связь с духовным миром человеческой культуры. Этот духовный мир включает в себя науку, технологию, искусство, религию, философию и т. п. – все, чего достигло человечество к этому времени. С материалистической, безбожной точки зрения, кроме человека и мира его знаний, нет никаких духовных сущностей, способных добавить новое знание к тому, которое уже есть у человека и у человечества. Отсюда вытекает, что вся система человеческого знания состоит из его личного знания и из того знания, которое он может почерпнуть из мира человеческой культуры.

Если человек не учился и если его не обучали, например, французскому языку, он не будет знать французского языка. Он не может создать знания французского языка из самого себя. А раз так, возникает вопрос: если все знание, существующее в мире, состоит только из личного знания каждого человека и из знания, собранного в человеческой культуре, откуда может взяться новое знание? Стоит подчеркнуть, что появление нового знания – это творчество. Что же является характерными признаками творчества? Творчество – это создание чего-то, что не следует, ни логически, ни научно, из чего-то уже существующего. Например, новая научная теория не следует ни из какой старой теории, поскольку в противном случае она не была бы новым творением, а осталась бы следствием или дополнением старой теории. Важно понять, что новое не спрятано в чем-то уже существующем, в противном случае это не нечто новое, а логическое следствие старого. В настоящем акте творчества возникает нечто из ничего – нечто, не вытекающее из чего-то, уже существующего в мире. Таким образом, «творческая способность природы» и творческая способность человека – это глубочайшие тайны с точки зрения секулярного взгляда на мир. Необходимо было столь острое зрение, как у Поппера и Эйнштейна, чтобы понять это, разглядеть чудесную сторону бытия сквозь рутину. Итак, в материалистической, безбожной системе взглядов явление творчества вообще и человеческого творчества в частности есть «величайшая загадка космологии».

Если мы признаем, что в нашем мире может возникать нечто из ничего, это означает, что наш мир, а также душа каждого из нас – это не замкнутые сущности, совершенные сами по себе, что они открыты чему-то, находящемуся вне их. Нам может казаться, что нечто возникает из ничего, когда мы не замечаем действия внешних факторов. На самом деле как мир, так и душа открыты Б-гу, поэтому истинное творчество всегда связано с Б-гом. Чтобы показать это наглядно, я привел в своей книге «Вера и Разум» такой пример.

В принципе весь физический мир состоит из материи и света. Давайте представим себе, что нам совершенно ничего не известно о существовании света. Нам «кажется», что в материальном мире происходят странные вещи. Закон сохранения материи не действует, здесь и там материя возникает из ничего, здесь и там бесследно исчезает. Но мир перестает казаться странным, если принять в расчет свет. Свет может создавать материю, а материя может исчезать, когда атом переходит в состояние с более низкой энергией путем испускания фотона. Чему же этот пример соответствует? «Материя» в нашем примере – это весь наш мир, включающий в себя все, что в нем есть, включая людей и человеческий разум. А «свет» – это Б-г.

Тора учит нас, что новое знание, в противоположность уже существующему, приходит к нам по воле Б-га. В главе «Ми-кец» из книги Берешит фараон видит сон: из Нила поднимаются семь красивых и толстых коров, а вслед за ними из Нила выходят семь отвратительных и тощих коров и съедают семь красивых. Фараон засыпает еще раз и видит второй сон: вырастают семь плотных и хороших колосьев, а за ними вырастают семь колосьев тощих и пустых и проглатывают семь плотных. Мудрецы Египта не смогли истолковать этот сон. Тогда главный виночерпий фараона вспомнил про еврейского юношу, Йосефа, который истолковал к добру приснившийся ему сон, когда тот был заключен в тюрьму. Фараон призывает к себе Йосефа, и тот истолковывает его сон. Решение состоит в том, что Египет ожидают семь лет сытости, а за ними – семь лет голода. Это решение имеет важные практические следствия как для всего царства, так и лично для Йосефа и для всего народа Израиля. Однако следует понимать, что не было никакой возможности прийти к этому истолкованию логическим путем. Сам Йосеф хорошо это понимал. Это было новое знание, которое только Б-г может дать человеку и человечеству. Слова, которые Йосеф сказал фараону, выражают, в сущности, суть еврейской теории познания: «И ответил Йосеф фараону, и так сказал: Не я. Б-г ответит на благо фараону» (Берешит 41:16). Значение этих слов очевидно: не я, Йосеф, человек, – создатель этого нового знания, «не я», но Б-г ответит.

Подытоживая, можно сказать, что душа человека открыта Б-гу и новое знание входит в нее как Б-жественное откровение. Как мы уже отмечали, этот принцип прочно укоренен в иудаизме, источник его находится в Торе, и он вошел в сочинения самых выдающихся еврейских мыслителей. Выше мы приводили слова Рамбама, но и рабби Йеѓуда ѓа-Леви подчеркивал важность и необходимость Б-жественного откровения для получения истинного знания. Он полагал, что то, что известно человеку только через логические заключения, не есть знание истинной сути духовности, а лишь ее пустое абстрагирование; и нет необходимости добавлять, что оно не является несомненным. Согласно рабби Йеѓуде ѓа-Леви, пророк отличается от философа метафизическим опытом, основанным на непосредственном восприятии духовных сущностей.

Шломо Маймон, он же Шломо бен Йеѓошуа, родился в середине XVIII века в Литве. В детстве он получил традиционное образование в области изучения Талмуда, и еще юношей стал известен как человек выдающихся способностей. Особое влияние оказали на него труды Рамбама, и из-за восхищения им он взял себе прозвище «Маймон» и стал называться Шломо Маймон. Он испытывал сильную склонность к философии и разными путями искал контактов с Иммануилом Кантом, который высоко оценил его аналитические способности. Проложенный Маймоном путь в философии научного познания, в которой он, в сущности, превзошел Иммануила Канта, проистекал из его еврейской культуры, в особенности – из наследия Рамбама.

Маймон полагал, что для решения проблемы познания и мышления логика требует исходить из существования Б-жества. Он полагал, что каждый человек знает о своей конечности и зависимости; он сам не может быть ни причиной самого себя, ни источником своих понятий, а также не может получить эти понятия из внешнего источника, не обладающего разумом. Это означает, что только другой разум, абсолютный разум, может быть причиной существования самого человека и источником его понятий. Научное познание может базироваться лишь на предположении, что существует бесконечный разум, для которого не бывает нового знания. Человеку же новое знание открывается постепенно до бесконечности. В конце своей книги «Очерк трансцендентальной философии» Шломо Маймон пишет: «Мудрецы Талмуда… говорят: «Мудрецы не отдыхают ни в этом мире, ни в Будущем». И, согласно своему обычаю, они привязывают эту идею к сказанному в Теѓилим (84:8): “Идут они от силы к силе, покажется он Б-гу в Цийоне”».

Немецкий философ Шеллинг (Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, 1775–1854) развил теорию искусства, испытавшую значительное идейное влияние каббалы Зоѓара и каббалы Ари[44]44
  Моше Шварц обсуждает в своей книге «От мифа к Откровению» (на иврите) отношение Шеллинга к иудаизму.


[Закрыть]. Истинное, оригинальное искусство не есть подражание чувственно воспринимаемой реальности посредством воображения; по Шеллингу, искусство есть воплощение постижения идеалов, выражающих истину высших сфер. «Я» человека – творчество соединяется в глубине самого себя с высшим разумом, с Б-гом, Который творит Вселенную, обновляет ее и поддерживает. Таким образом, искусство есть, по сути, Б-жественное откровение.