Текст книги "Николо-Угрешский монастырь"

Борис Алексеевич Шеватов
Николо-Угрешский монастырь

ПРЕДИСЛОВИЕ

О живописных местах Подмосковья и его замечательных памятниках – дворянских усадьбах и монастырях – написаны горы книг. Одним из них посвящены десятки страниц, о других, не менее интересных памятниках зодчества, до недавнего времени можно было прочитать лишь в справочниках и энциклопедиях.

Книга «Николо-Угрешский монастырь» – это рассказ о малоизвестных страницах истории одного из древнейших подмосковных монастырей, расположенных на юго-востоке от столицы, в нижнем течении Москвы-реки, в историческом центре города Дзержинский.

Так сложилось, что обитель, основанная Дмитрием Донским, на долгие годы оказалась в тени и забвении. Замечательный архитектурный ансамбль ХIV–XIX веков, соседствовавший с предприятиями ВПК, в советское время стал настоящей «терра инкогнита». Из Большой советской энциклопедии третьего издания даже исчезло упоминание о древнем Никольском монастыре.

К сожалению, эпоха безбожия оставила нам в наследство запущенные, полуразрушенные монастырские постройки. У северных стен монастыря в недавнем прошлом ютился поселковый рынок. С южной стороны тут и там вырастали самовольные строения, сараи, огороды, метко прозванные в народе «Шанхаем». А поздние надстройки над южными братскими корпусами никак не могли украсить прежде цветущую обитель. Лишь после постановления ВОПИК о государственной охране Николо-Угрешского монастыря в 1970-е годы на его территории начинается реставрация некоторых монастырских построек – Успенской церкви, Настоятельских покоев и других сооружений. Полностью были восстановлены башни северо-восточного фасада и замечательный памятник первой половины XIX столетия – Иерусалимская стена. Однако остаточный принцип финансирования на долгие годы отодвинул восстановление древней подмосковной обители. Правда, именно тогда на северной стене Николо-Угрешского монастыря появилась табличка с надписью: «Охраняется государством».

Сегодня древняя обитель переживает свое второе рождение, и мы в этом убедимся, совершив путешествие по ее территории и по времени. Хотя ряд угрешских построек оказался навсегда утраченным (древний Никольский собор, Архиерейские палаты, здание монастырского училища и церкви во имя Сошествия Святого Духа), без них нельзя во всей полноте представить историю и облик монастырского града.

Большое внимание в книге уделено переломным моментам русской истории – лихолетью Смуты, событиям бунташного XVII века. Среди ярких личностей того времени, чьи судьбы пересеклись с Угрешей, мы встречаем вождя Первого русского ополчения Прокопия Ляпунова и «московскую царицу» Марину Мнишек, ссыльного изографа Симона Ушакова и мятежного Аввакума.

Семнадцатый век – это время расцвета Николо-Угрешской обители как государева богомолья, время становления его архитектурного ансамбля. Сюда часто приезжали цари Михаил Федорович и Алексей Михайлович Романовы, знатные люди, делавшие богатые вклады в монастырскую ризницу.

Испив горькую чашу унижения во время Русской смуты, пережив церковные реформы Екатерининского века и события 1812 года, обитель понемногу, шаг за шагом, поднималась, чтобы в конце ХIХ столетия именоваться «цветущей русской пустынью», «дивным градом» на Москве-реке.

Довольно подробно в книге освещены личности подвижников Русской православной церкви. Это прежде всего архимандрит Пимен (Дмитрий Мясников) и митрополит Московский и Коломенский Филарет (Дроздов), сыгравшие исключительную роль в строительстве Николо-Угрешского монастыря и его духовном становлении. Это и митрополит Макарий (Невский), волею судеб оказавшийся в угрешской ссылке незадолго до закрытия монастыря большевиками в 1925 году.

Наряду с этим читатели познакомятся с малоизвестным угрешским периодом жизни философа и публициста К.Н. Леонтьева и драматурга Н.Я. Соловьева; откроют для себя некоторые драгоценные страницы исторического очерка Д.Д. Благово, в течение 13 лет бывшего иноком в подмосковной обители. Книга этого самого добросовестного историографа Угреши до сих пор является настольной книгой краеведов.

Невозможно объять необъятное, поэтому некоторые периоды истории обители мы лишь наметили, а что-то по тем или иным причинам осталось за рамками книги. Так, чтобы полнее осветить тему угрешских памятников, автор вернулся к истории Спасо-Преображенского собора в отдельной главе, поскольку его строительство неразрывно связано с судьбой известного зодчего Александра Степановича Каминского.

Есть у писателя Дмитрия Балашова замечательные слова о том, что «старинные памятники – это исторические якоря, связывающие человека с землей и памятью предков».

И с этим трудно не согласиться. Надеемся, что это издание поможет не только открыть новое о легендарной Угреше, но и бережнее относиться к истории родного края и отечественным памятникам.

ОТКУДА ЕСТЬ ПОШЛА УГРЕША

От Кузьминок, в прошлом старинной подмосковной усадьбы Голицыных, ныне одного из районов столицы, всего 20 минут езды до города Дзержинский. Микроавтобус, шурша шинами, бежит по Волгоградскому проспекту. Затем поворачиваем на Каширу и мчимся по МКАД. Слева и справа тянутся островки подмосковных лесов – сосны, белоствольные березы. Изредка между ними проглядывают обширные поляны и кустарник. И снова вдоль автострады бегут зеленые кроны деревьев. Мелькают за окнами мосты и переходы. Наконец, впереди открывается сугубо индустриальный пейзаж Капотни. Причудливые лекала шоссейных развязок Московской кольцевой автодороги остаются позади. И вот впереди – щит дорожного указателя с надписью «г. Дзержинский». Проезжаем мимо громады ТЭЦ-22 и сворачиваем направо. Минуя заводские корпуса и жилые микрорайоны города, спускаемся с возвышенности по шоссе и оказываемся вблизи Николо-Угрешского монастыря.

Еще издали видны купола Спасо-Преображенского собора, его белые резные башни и вертикаль ярусной колокольни. А там дальше, за стенами, видны Братские корпуса и силуэт церкви «Всех Скорбящих Радость». Слева от дороги, неподалеку, покажется старинный Верхний пруд, на строительство которого во времена императрицы Елизаветы Петровны крестьяне окрестных деревень свозили глину. Об этом жаловались они в челобитной на монастырские власти матушке-государыне…

Выезжаем на городскую площадь, к северо-восточным стенам. Совсем недавно здесь были лишь руины Святых ворот – одной из прекрасных построек монастырского ансамбля. Ныне они полностью воссозданы заново. Проходим через северные ворота – и словно открываем окно в прошлое.

Более шести веков назад неподалеку от того места, где ныне возвышается Спасо-Преображенский собор, был построен Никольский храм, один из первых каменных храмов-памятников в честь победы русских над ордынцами на Куликовом поле. Он-то и положил начало Николо-Угрешскому монастырю, основанному великим князем Московским Дмитрием Ивановичем.

По преданию, когда «в день девятый августа» на пути в Коломну великий князь остановился с войском на отдых в долине Москвы-реки, в 15 верстах от столицы, на том месте, где теперь находится часовня, явилась ему на древе икона святителя и чудотворца Николая. Размышлявший об исходе битвы князь, увидев в том благоволение Божие, воскликнул: «Сия вся угреша сердце мое!» С тех пор это место и называется Угреша. По другой версии, название монастыря возникло от имени притока Москвы-реки, речки Угреши, протекавшей через здешнее урочище.

Времена летописные

И совокупився со всеми князьями русскими, и со всею силою и пойде противу их в борзе с Москвы хотя оборонити своей отчины. И приде на стан, на место Угрешю, где ныне монастырь стоит, и тут ему явися Никола и хваля его совет и хождение на безбожново Мамая, и с того времени ста монастырь на Угреше.

Из русских летописей

Обратимся к тому далекому летописному времени. В августе 1380 года дошли до московского князя Дмитрия Ивановича известия, что Мамай, князь Волжской Орды, собрал большое войско и хочет идти на него войной. Сообщали, что переправился он через Волгу и дошел до устья реки Воронеж и там остановился, со своим войском кочуя.

Повелел тогда князь своим доблестным воинам нести охрану на реке Быстрой, или Тихой Сосне (левый приток Дона), и добыть в Орде языка, чтобы узнать подлинные намерения Мамая. Посланный в степь отряд Ивана Тупика взял языка, и пленный ордынец подтвердил: действительно, Мамай идет на Русь, объединившись с князем Литовским, но не спешит, а ждет осени, чтобы соединиться с ним.

Так в «Повести о Куликовской битве» описывают летописцы события накануне битвы на реке Непрядве.

Теперь было ясно, что ордынский хан Мамай с огромным войском, отрядами наемников – фрягов, черкасов подступил к рубежам русским и ни золотом, ни серебром, ни дорогими дарами от поганых не откупиться. И Москва готовилась к обороне, собирая все свои силы.

Дмитрий Иванович разослал гонцов по всем землям, чтобы собрать войско. Откликнулся на его просьбу Михаил Тверской и прислал войско и племянника своего, князя Ивана Холмского. А вскоре из своей вотчины в Боровске прибыл в Москву двоюродный брат Дмитрия Ивановича – князь Владимир Андреевич. Местом сбора русских войск была назначена древняя Коломна.

Много народу собралось в белокаменной, куда пришли со своими дружинами князья Белозерские, сильные и доблестные в бою, князь Семен Михайлович, князья Андрей Кемский и Глеб Каргопольский, князья Ярославские – Андрей и Роман Прозоровские, князь – Дмитрий Ростовский, князья Устюжские и «иные многие князья и воеводы со многими силами».

Накануне похода, «месяца августа в 18-й день на память св. мучеников Флора и Лавра», Дмитрий Иванович посетил Троицкий монастырь и, получив благословение преподобного игумена Сергия Радонежского, возвратился в Москву. Из стольного града отправилось воинство русское в поход тремя колоннами. По Брашевской дороге шел князь Владимир Андреевич, по Болвановской дороге – князья Белозерские, а сам великий князь двинул полки по дороге на село Котлы.

В Повести говорится: «И было так, что перед ним солнце горело, а сзади ветер дышал и веял. Они потому пошли разными дорогами, что на одной дороге было им не поместиться» ¹.

Некоторые летописные источники сообщают, что Дмитрий Иванович был в Коломне уже 20 августа, и значит, на Угреше он мог оказаться между 18-м и 20-м числами августа. И «чудесное знамение», явление иконы Николы, могло произойти не в «день девятый августа», а, по-видимому, 19 августа…

До привала на Угреше княжеская дружина преодолела путь от Москвы до Троицкого монастыря и обратно и отправилась к месту сбора в Коломну. Вот почему, пройдя всего 15 верст, великий князь с дружиной остановился в поле, разбив лагерь неподалеку от того места, где ныне стоит монастырская часовня.

Засветло после трудного дня им предстояло продолжить путь к Дону.

Звездная августовская ночь. Вдали за холмами, у окоема, вспыхивают сполохи. От реки поднимаются клубы тумана. Пора звездопада. Не спится князю накануне битвы. Под утро, едва смежив веки, он вышел из шатра и прямо перед собой увидел на сосне икону Святителя Николая.

Вот как это событие описано в угрешской монастырской хронике:

«…Димитрий Иоаннович Донской изыде из града Москвы противу нечестиваго Мамая, царя Татарского, и отшед от Москвы пятьнадесять (15 верст) поприщ, ста в шатрах на месте злачне для преуспокоения с воинством своим, и явися ему на оном месте причуден образ Николая Чудотворца, вапою украшен, и звездами светло окружаемый и великим светом осияваемый, стоящ о себе на воздусе над древом, зовомым сосною, ту стоящий ни кем-же держимый» ².

Какое доброе знамение накануне битвы!

В истории России великие иконы появляются в нужное время и в нужном месте. Вот и явленная икона Святителя Николая Чудотворца стала предвестницей победы над Мамаем, решившей судьбу Отечества…

От Коломны, куда Донской прибыл 20 августа и где состоялся сбор всех русских полков, войска под его началом двинулись вдоль левого берега Оки. 26 августа тайными бродами переправились через нее.

Впереди ждало русичей Дикое Поле на реке Непрядве – притоке Дона.

Со школьной скамьи мы помним знаменательную дату 8 сентября 1380 года. В этот день осенним утром, в праздник Рождества Пречистой Богородицы, произошла одна из самых кровопролитных в русской истории битв – Куликовская. Недаром в народе ее назвали «Мамаевым побоищем». Русские летописи пишут: «И была крепкая и злая сеча, и кровь лилась, как вода, и бесчисленное множество воинов с обеих сторон пали мертвыми, и смешалась кровь татарская с христианской» ³.

Исход Куликовской битвы решил укрытый в дубраве запасной полк, который возглавил князь Владимир Андреевич Серпуховской. Поле битвы осталось за русскими, войско Мамая бежало. Великий князь Московский Дмитрий Иванович и славное воинство защитили не только Московское княжество, но всю Русь. А цена русской победы была высокой.

О великом множестве павших не только от оружия, но и от тесноты говорят летописцы: «И кто может их пересчитать или назвать, если и число их потеряно? Записаны их великие имена в Книге Жизни».

«Были убиты знаменитые, великие и удалые… князь Федор Романович Белозерский и сын его князь Иван, князь Федор Семенович, князь Иван Михайлович, князь Федор Торусский, князь Мстислав, брат его, князь Дмитрий Монастырев, Семен Михайлович, Микула Васильевич, Михайло Бренко, Дмитрий Минин, Сергиев чернец Пересвет, он же Александр…» ⁴.

Похоронив погибших в бою воинов, великий князь вместе с войском вернулся в Коломну 21 сентября на память апостола Кондрата. В городских воротах с живописными крестами, со святыми иконами их встретил епископ Коломенский Герасим. В соборной церкви они совершили молебен «Господу Богу и Пречистой Его Матери». По всему городу священники отслужили молебны и литургии «о здравии великого князя и всех князей и всего христолюбивого войска».

Четыре дня провел Дмитрий Иванович в Коломне, а затем с войском отправился в Москву. Вероятно, 25 или 26 сентября на обратном пути из Коломны в белокаменную столицу снова остановился великий князь на Угреше. Здесь было совершено молебное пение, «и повеле Дмитрий Иванович на оном месте сооружити храм во имя и в честь Святителя Угодника Христова Николая Чудотворца, и воздвигну ту обитель славну…»

В память об этом событии уже в наши дни, в 1997 году, в городе Дзержинском был установлен памятник Дмитрию Ивановичу Донскому, герою Куликовской битвы, основателю подмосковной обители. Автором его явился известный российский скульптор Вячеслав Михайлович Клыков.

Интересно, что легенда о рождении Угреши нашла свое отражение в одной из великолепных миниатюр XVII века, которая хранится в Государственном историческом музее и малоизвестна широкому кругу. Но о ней мы поговорим подробнее в главе, посвященной угрешским образам.

Некоторые исследователи подвергают сомнению, что Угрешская обитель ведет свое летоисчисление от времен Куликовской битвы. Приводят доводы, что русская литература и летописные своды обращаются к образу святителя и чудотворца Николы в XVI столетии в период завоевания Иваном Грозным Казанского ханства, когда, мол, нужно было напомнить о славе русского воинства на Куликовом поле. Тогда якобы и сложилась легенда о древней Угреше. Однако нет ничего удивительного в том, что в новое время – в XVI веке столь часто литература обращается к событиям на главном ратном поле Руси: «большое видится на расстоянии». Отсюда интерес к прошлому, к истокам собирания русских земель вокруг княжества Московского, к чудотворным иконам, преданиям, которые отнюдь не противоречат исторической правде.

В русских летописях нет упоминания о том, когда был построен первый каменный храм на Угреше по велению Дмитрия Донского. Что ж, в русской истории немало «белых» пятен и загадок. К сожалению, древние монастырские хроники той поры погибли в огне, во время набегов кочевников, в эпоху Русской смуты. Быть может, кто-то из современных исследователей обнаружит однажды их следы, которые подтвердят Угрешское предание. Впрочем, археологические раскопки последних лет подтверждают существование на Угреше древнего белокаменного храма.

Расположенный к юго-востоку от Москвы, вблизи дорог на Коломну и Рязань, на одном из самых опасных направлений, Угрешский монастырь не раз за свою историю подвергался опустошениям. Это было главной причиной того, что почти не сохранилось богатого документального собрания монастыря – вотчинного архива и других документов. Считают, что самые древние документы (конца XIV – начала XVI в.) обители погибли еще в далеком 1521 году, когда отряды крымского хана Магмед-Гирея сожгли дотла и разграбили монастырь. А всего через полвека монастырь Николы на Угреше был разорен ханом Девлет-Гиреем и стоял «в пусте» несколько лет.

В начале XVII века Угрешская обитель оказалась в эпицентре событий Смутного времени, и тогда же наряду с монастырскими постройками, церквами серьезно пострадал ранний архив Угреши. Казалось бы, наиболее благоприятным для монастыря была вторая половина XVII века – время его расцвета, возрождения. Однако и тут не повезло монастырскому архиву XVII–XVIII веков. Во время моровой язвы 1771 года в обители был устроен чумной «лазарет». А по окончании эпидемии в монастыре была проведена радикальная дезинфекция – «все, что не оскорбляло религиозных чувств и святости обители, было предано огню» ⁵.

Этим и объясняется крайняя скудость монастырских архивов Угреши, и тем ценнее акты Николо-Угрешского монастыря 1541–1621 годов, которые в наше время обнаружены исследователями в материалах Поместного приказа.

Впервые имя Угреши встречается в летописях в 1479 году в описании Московского пожара: «В лето 6988, месяца сентября в девятый день, в 6 часов нощи с четверга против пятницы, загореся Москва внутри града, близ Угрешского двора, и горе ночь ту всю и четыре часы дни, едва сам князь великий (Иван III) со многими людьми переметали и угасили» (Львовские летописи).

Угрешская обитель, как известно из царских грамот, имела свое подворье в Кремле: «Да на Москве в Кремли городе под горою двор монастырской, а против двора в городовой стене в башне церковь Петр митрополит, а под храмом погреб каменный, да подле городовые стены и в городовой стене полатки» ⁶.

А ведь подобным преимуществом пользовались немногие монастыри. Считают, что льгота на постройку Угрешского подворья была дарована великим князем Дмитрием Донским. Об особом расположении властей к Угреше свидетельствует и такой факт: менее чем за 30 лет, с 1491 по 1520 год, четыре угрешских игумена были посвящены в епископов.

Говорят, что благонамеренность угрешских настоятелей, их строгая жизнь вызывали доверие у властей, ссылавших в монастырь людей опасных или беспокойных. В летописи 1487 года упоминается такой случай. «Пред Великим днем, – говорит летописец, – в сенях у Великого князя громко из народа закричал из Спасова монастыря Галичанин глаголя: гореть Москве на Велик день! Князь же Великий, яко урода, велел его поимаши, и на Угрешу его посла к Николе».

Исстари великие князья и государи жаловали монастырю деревни и вотчины, пустоши, «рыбные ловли» в ближних и дальних уездах. А грамоты «тарханные», «несудимыя» и «послушныя», жалованные обители с 1545 по 1652 год, подтверждали «всяческие льготы и преимущества».

О богатстве обители дает представление краткое перечисление некоторых вотчинных земель с дворами, церквами, варницами, пожалованных ей прежними государями – Иваном Васильевичем (7053), Борисом Федоровичем (7107) и подтвержденных грамотой царя Михаила Федоровича после Смутного времени.

«Да Николы чюдотворца вотчины в Копотенском стану села Копотня, а в нем церковь Рожества Пречистые Богородицы. Того же села деревня Кишкино да деревня Денисово, деревня Горки, деревня Гремыча[1]1
  Искаженное название дер. Гремячево. – Примеч. автора.


[Закрыть]. Да в Островецком стану деревня Токарево, пустошь Куликово Сьяново. В Коломенском уезде в Маковском стану сельцо Хонятино, а в нем храм Георгия страстотерпца Христова… Да в Переславском уезде Залесском в волости Кистме селище Горы, а в нем… храм Ильи Пророк. Да Николы чюдотворца рыбные ловли у Соли Переславские в реке Нерли… да двор монастырской… да варницы. Да в Ростове на посаде двор. Да у Соли у Ростовские двор да варница… Да в Вологоцком уезде в Гороцком стану село Дюдикова пустыня, а в нем церковь Рождества Иоанна Предтечи, да теплая церковь Николы чюдотворца. Да в Тотме у соли на старом тотемском посаде двор монастырской, да две варницы, да пять мест варницных…» ⁷

О государевом богомолье не забывали и позднее. В 1682 году угрешский игумен Иосиф удостоился чести подавать бармы царя Иоанна во время венчания на царство Петра Алексеевича и Иоанна. Об уважении к обители можно судить хотя бы потому, что в ее синодике записана большая часть знатных боярских родов. Среди них род князей Мстиславских, князей Сицких, Телятевских, Бельских, Шуйских, Глинских, Волынских, род князя Дмитрия Михайловича Пожарского и др.

Наконец, в монастырском синодике есть запись: «Род благоверного великого князя Дмитрия Ивановича Донского, создателя святыя обители сея».