Текст книги "Дорогами ислама Центральной России"

Мусульманская община на рубеже веков: динамика численности, социальная активность и религиозная жизнь

Согласно статистическим данным на 1989 г. в Ивановской области проживало 9,9 тысячи татар (0,75 % всего населения), они являлись третьим по численности этносом после русских и украинцев. Численность других мусульманских этносов не превышала 1 тысячи человек.

Всероссийской переписью населения 2002 г. общая численность представителей мусульманских этносов оценивалась в 16,8 тысячи человек (1,46 % населения области). По данным активистов мусульманской общины, в 2002 г. число мусульман в Ивановской области составляло 60 тысяч человек с тенденцией дальнейшего ежегодного роста. Значительная разница с официальными данными может быть объяснена, например, неучетом в ходе переписи условно временных и трудовых мигрантов.

Кроме того, в последние годы наблюдается процесс перехода в ислам представителей немусульманских народов. Основной контингент принимающих ислам русских составляют образованные девушки и, значительно реже, юноши из обеспеченных семей с четкой мотивацией жизненных целей. Причиной, побуждающей их к принятию ислама, является инфернальность окружающего общества и стремление создать крепкую семью на основе устоявшихся жизненных правил.

Материалы переписи 2002 г. фиксировали по области 8,2 тысячи татар (0,72 % населения) и 0,5 тысячи башкир. Некоторое снижение численности татар по сравнению с 1989 г. председатель Национально-культурной автономии татар Ивановской области Фярит Усманович Ляпин объясняет их частичной ассимиляцией. Однако объективные данные свидетельствуют, что сокращение практически не вышло за рамки процесса естественной убыли населения, характерного для данного региона. Кроме того, в межпереписной период среди татар области наблюдалась незначительная миграция в Москву, Московскую область и Татарстан. Татары обладают устойчиво высоким социальным статусом, обусловленным как хорошим владением русским языком, так и высоким уровнем образования. Во многом авторитет татар в области поддерживается деятельностью ряда успешных и популярных лидеров, таких как упомянутый выше Ф. У. Ляпин и заместитель главы г. Иваново, депутат Ивановской городской думы И. Ф. Салихов. При оценке уровня религиозности татарского населения Ивановской области следует учесть прежде всего тот факт, что деятельность по организационному оформлению мусульманской общины в этом регионе велась только татарами. Все имамы Ивановской области являются татарами, за исключением собственных шиитских лидеров у азербайджанцев. Неофициальные муллы советского периода также происходили из татар.

Центральной организацией, выражающей интересы татарского населения, является Национально-культурная автономия татар Ивановской области (официально зарегистрирована в 1999 г.). Действует также ряд аффилированных структур: ивановская областная общественная организация Федерация национальной спортивной борьбы «Татарча корэш», руководимая Р. М. Хаеровым; общественная организация Союз татарской молодежи «Нур» Ивановской области (председатель Ш. Н. Алиакбаров); ивановская татарская женская организация «Ак калфак».

Татары Ивановской области активно поддерживают и воспроизводят национальную культуру. Уроженцем области является народный артист Татарстана Мунир Соколов. С 2001 г. в областном центре действует единственный во всем ЦФО (за исключением Москвы) татарский театр-студия «Миллятем». Руководит им заслуженный артист России Мхамет Баширович Кашаев. Театр давал спектакли не только в Иванове, но и в Москве, Казани и др. городах.

В 1994 г. в Иванове была открыта первая государственная воскресная татарская школа, преподавательские ставки в которой были выделены областной и городской администрациями. В настоящее время татарская воскресная школа под руководством М. Б. Ляпиной работает на базе государственной общеобразовательной школы № 18. Помимо татарского, в ней факультативно преподается арабский язык, для желающих – азербайджанский и афганский. На базе воскресной школы проводятся различные мероприятия, в том числе ученические конференции.

С 1994 г. в городе регулярно проводится сабантуй. Особо примечательной чертой ивановского сабантуя является то, что на нем не продается и не потребляется спиртное. Отдельно празднуется детский сабантуй. Значительную часть финансирования этих мероприятий берут на себя областная и городская администрации. В настоящее время сабантуй стал праздником общеобластного масштаба и пропагандирует традиции мусульманской культуры.

Все без исключения татары Ивановской области исповедуют ислам суннитского толка ханафитской школы. Внемазхабных течений не отмечено.

Вторым по численности мусульманским этносом области являются азербайджанцы (по переписи 2002 г. – 3,2 тысячи человек). Большая их часть происходит из Карабахского и Ленкоранского районов, что обусловливает преобладание шиитов. Азербайджанцы-шииты Иванова проводят траурные дни Ашура. В течение первых дней месяца мухаррам они устраивают собрания, вывешивая полутораметровые плакаты с надписью на арабском языке «О, Хусейн». В ходе собраний ведущий на азербайджанском языке (с обильным вкраплением талышских слов) повествует о жизни и трагической смерти имама Хусейна. Мероприятие сопровождается чаепитием. Такие собрания до 2008 г. регулярно проводились в частных домах местных азербайджанцев. В январе 2008 г., по согласованию с председателем МРОМ Ивановской области Ф. У. Ляпиным, была предпринята попытка провести серию таких собраний в мечети, но ввиду жесткого противодействия со стороны других общин подобная практика была прекращена. Фактов проведения траурных процессий в день Ашура, сопровождаемых самоистязанием, в Иванове не отмечено.

Несмотря на некоторую обособленность, в последнее время наблюдается процесс интеграции азербайджанцев в мусульманскую общину, а через общину – и в принимающее общество. С каждым годом возрастает активность участия азербайджанцев в жизни мусульманской общины. В настоящее время действует Ивановское региональное отделение Всероссийского Азербайджанского конгресса. В Иваново приезжают высокопоставленные представители из Азербайджана. В школе № 18 с татарским этнокультурным компонентом открыты азербайджанские группы.

Крупной надэтнической общностью являются народы Дагестана, общая численность которых в области по переписи 2002 г. составляла 1,8 тысячи человек. Среди них наиболее значительно представлены аварцы и табасаранцы (по 0,5 тысячи человек). Следует отметить, что в этом регионе преимущественно проживают выходцы из Южного Дагестана (табасаранцы, лезгины, агулы и рутульцы); в совокупности они составляют немногим менее половины дагестанской общины области. Дагестанцы представлены в различных профессиях: имеются фермеры, предприниматели, строители, врачи, интеллигенция, руководители хозяйств. Степень религиозности у дагестанцев высокая, но не выходит за рамки повседневной жизни.

Численность вайнахской этнической общности (чеченцы и ингуши) достигала в 2002 г. 0,8 тысячи человек. Сфера их занятости – строительство, фермерство, предпринимательство. Вайнахи принимают деятельное участие в значимых религиозных мероприятиях, например организации ифтаров в соборной мечети.

Представителей коренных этносов Северо-Западного Кавказа (кабардинцы, балкарцы, осетины-мусульмане, карачаевцы, черкесы, адыгейцы и др.) в области сравнительно немного – 0,2 тысячи человек.

Общая численность народов Центральной Азии, проживавших в Ивановской области в 2002 г. достигала 1,6 тысячи человек: узбеки (0,7 тысячи), таджики, казахи, туркмены и др. В настоящее время в связи с усилившимся миграционным притоком из этого региона данные переписи нельзя считать достоверными.

Среди уроженцев Центральной Азии в религиозной сфере инициативу проявляют узбеки, как представители (наряду с таджиками) наиболее исламизированного этноса в регионе. Именно они ведут преподавание в организованном при Соборной мечети г. Иваново центре подготовки хафизов Корана, узбеки и таджики стали и его первыми выпускниками. Представители узбекской общины принимают активное участие и в других религиозных мероприятиях. В 2007 г. при личной поддержке Ф. У. Ляпина было зарегистрировано узбекское национальное объединение Ивановского регионального отделения Ассамблеи народов России.

В области проживают мусульмане – выходцы из стран дальнего зарубежья, в первую очередь афганцы (переписью 2002 г. были зафиксированы только пуштуны – 147 человек). В воскресной школе № 18 существует кружок по изучению афганского языка. В свое время несколько десятков арабов сыграли важную роль в процессах религиозного возрождения, занимая должности преподавателей основ ислама и арабского языка на курсах при мечети, в детских мусульманских лагерях и т. д. Немногочисленными являются общины турок, иранцев, аджарцев, лазов, курдов, крымских татар, татов.

Мусульманская община Ивановской области прошла длительный период институализации и является сегодня наиболее социализированной по всему ЦФО. Здесь достигнута высокая степень взаимодействия с властями всех уровней, что отражается на общественной жизни региона в целом. Для вновь прибывших мигрантов община служит наиболее мощным институтом интеграции и адаптации. Община активно сотрудничает с различными СМИ Ивановской области, Москвы, Костромы, Татарстана и т. д.

Первым официально зарегистрированным религиозным объединением мусульман в постсоветские годы стало РОМ «Махалля», выросшее из неофициальных общин советского периода (существовало в 1992–1997 гг., руководитель – А. С. Якупов). После образования в 1997 г. МРОМ Ивановской области «Махалля» самораспустилась и вошла в состав нового объединения, которое в настоящее время является единственной зарегистрированной мусульманской организацией в регионе.

Еще в 1980-е гг. предполагалось построить молитвенный дом на Сортировке – в одном из районов компактного проживания татар в г. Иванове. Община располагала необходимыми финансовыми средствами и возможностями, но вследствие различных причин этот проект не был реализован. В 1993 г. вновь возникла идея строительства соборной мечети г. Иванова, как части исламского культурного центра. Проект был разработан членом Союза архитекторов России В. А. Тимониным совместно с Ф. У. Ляпиным. 29 мая 1997 г. был заложен первый камень. Уже на этапе строительства в ней стали проходить богослужения; так, с 2002 г. в оборудованном подвальном помещении недостроенной мечети проводился таравих-намаз. В торжественном открытии, которое состоялось 5 сентября 2003 г., приняли участие: председатель Совета муфтиев России шейх Р. Гайнутдин, губернатор Ивановской области В. И. Тихонов, главный федеральный инспектор представительства президента РФ по Ивановской области В. В. Мозжухин, бывший губернатор Ивановской области В. Н. Тихомиров, заместитель главы городской администрации И. Ф. Салихов, председатель Исполкома Всемирного конгресса татар Р. З. Закиров, а также представители Госдумы РФ, областной думы, различных структур государственной власти. Открытию мечети был посвящен большой праздничный концерт, подготовленный силами мастеров искусств Республики Татарстан.

Соборная мечеть построена в классическом восточном среднеазиатском стиле с использованием современных технологий и материалов и учетом северных климатических условий. Уникален 16-гранный овальный, покрытый сплавом цинка и титана, темно-серебряного цвета купол. Мечеть имеет один 8-гранный минарет. При изготовлении всех стен был использован красный кирпич.

Помещение мечети рассчитано на 1 тысячу молящихся. В дальнейшем, в рамках запланированного исламского культурного центра, предполагается строительство школы и интерната для учащихся, конференц-зала, библиотеки.

Помимо соборной мечети г. Иванова в области действует ряд молельных домов, построенных или приобретенных в 2000-е гг. В 2003 г. свои двери открыл молельный дом в г. Шуе, в 2005 г. – г. Кинешме, в 2006 г. – гг. Тейково и Фурманове, в 2007 г. – г. Вичуге. Здания сохраняют вид частных домов с необходимой внутренней перепланировкой для совершения коллективных молитв. Во всех молельных домах проводятся ежедневные пятикратные, праздничные и пятничные намазы, таравих-намазы в месяц Рамадан, ведется просветительская, воспитательная работа.

Важным показателем роста религиозности населения служит количество паломников, желающих совершить хадж в Мекку. Выезд в хадж из Ивановской области начался лишь в 2000 г., тогда из региона было отправлено 2 человека. Значительный рост числа паломников, в том числе и из районов области – Кинешмы и Фурманова, – произошел в 2007 (13 человек) и 2008 гг. (20 человек).

В 2008 г. был запущен сайт ивановских татар www.ivtat.ru – совместный интернет-ресурс мусульманской религиозной общины, областной Национально-культурной автономии татар и союза татарской молодежи «Нур» Ивановской области. При соборной мечети г. Иваново работает единственная в ЦФО школа подготовки хафизов Корана. Она была организована в 2006 г., но фактически существовала с 2003 г. Первый выпуск был сделан в конце 2008 г., второй – весной 2009 г. Обучение ведется по туркестанскому методу. Преподаватели школы – выходцы из Центральной Азии, получившие образование по линии последователей Абдульбаки-хафиза (Кашгар, XIX в.). Усилиями преподавателей и учеников школы в соборной мечети г. Иванова в течение месяца Рамадан прочитывается хатм ал-Коран (полный текст) во время таравих-намаза. В 2008 г. на базе школы проводился третий межрегиональный ежегодный конкурс чтецов Корана с участием конкурсантов из Костромы, Москвы, Мордовии, Татарстана, Ярославля. Победителям вручались призы и подарки. Большая часть победителей – ученики самой ивановской школы. Многие из них являются призерами конкурсов чтецов Корана в Москве и Казани.

Каждый год силами мусульманской общины в живописном месте под Плёсом организуется детский мусульманский лагерь, где дети отдыхают от учебы, любуются левитановскими местами и постигают основы религии.

Мечеть в г. Иваново

Минбар мечети в г. Иваново

Ивановская область, г. Фурманов. Имам мечети А. Бедретдинов с автором

Калужская область. От крымского хана до имама Шамиля

Страницы истории: Тарутинское сражение, Лаврентьевское кладбище

Калуга является одним из немногих городов Центральной России, история которого так богата на исламские сюжеты. В значительной степени это обусловлено созвездием ярких имен и событий, сошедшихся в одном городе. Первым из них следует отметить непризнанного героя отечественной истории ногайского мурзу Урака (Петра Арслановича) Урусова, который фактически обезглавил одну из сторон гражданской войны, известной в истории России как Смутное время. В более позднее время в Калуге отбывали почетную ссылку туркестанские царедворцы, кавказские суфийские лидеры.

Давнюю историю имеет татарская община области. Известно о проживании на этих землях целого ряда этнолокальных групп татар, участвовавших в XVII в. в украинной службе на Польской Украине (т. е. на границе Московского государства с Крымским ханством, проходившей в непосредственной близости от границ современной Калужской области). Среди них упоминаются калужские, боровские служилые татары, и татары Ярославца Малого (ныне г. Малоярославец). На сегодняшний день нам неизвестны ни происхождение, ни дальнейшая судьба этих локальных групп татар. Можно предположить как весьма древние – половецкие корни этих субэтнических групп (по аналогии с пронскими и михайловскими татарами), так и, напротив, их позднее происхождение, связанное, например, с татарами из окружения касимовского хана Ураз-Мухаммеда б. Ондана. Известно об активном участии татар в перипетиях Смутного времени начала XVII в., причем ряд ключевых событий произошел на территории нынешней Калужской области. Именно здесь по приказу Лжедмитрия II 22 ноября 1610 г. был убит хан Ураз-Мухаммед. В те же годы в Калуге проживали мать и бабка Мухаммед-Мурада (сына Ураз-Мухаммеда), что осталось, однако, вне сферы интересов исследователей.

Во время Отечественной войны 1812 г. на территории нынешней Калужской области находился Тарутинский лагерь, где проходило службу большое число мусульман. В этом районе произошел целый ряд боевых сражений с участием башкирско-татарской конницы: 1-й Башкирский полк под командованием полковника Н. Д. Кудашева отличился в боях 7 октября, атаковав французские войска при отступлении из Москвы; 12–13 октября в районе Малоярославца его отряд захватил много трофеев и отбил пленных; 1-й Тептярский полк действовал в составе калужского ополчения. 18 октября в районе села Тарутино между русскими войсками под командованием фельдмаршала М. И. Кутузова и французскими войсками маршала Мюрата произошло Тарутинское сражение, ставшее первым успехом русской армии в войне 1812 г. Не последнюю роль в нем сыграли мусульманские части царской армии.

С конца XVIII в., Калуга стала местом ссылки пленных казахов, туркестанцев и выходцев с Кавказа. Достоверные известия сохранились лишь о некоторых из них. В 1786 г. в Калуге находился последний крымский хан Шахин-Гирей со своей семьей и свитой. Последний хан казахского Младшего жуза Арынгазы-хан б. Абулгазы-хан был сослан сюда в 1823 г. и жил вплоть до своей кончины 24.08.1833 г. Предводитель горцев Дагестана и Чечни имам Шамиль с многочисленной семьей отбывал здесь ссылку в 1859–1868 гг. В 1873–1880 гг. в Калуге с семьей жил высший сановник Хивинского ханства диванбеги Мухаммед-Мурад. Дома, где проживали Шахин-Гирей и Шамиль, до сих пор сохранились и являются городскими достопримечательностями.

Одним из памятников истории ислама являлось Лаврентьевское мусульманское кладбище, расположенное на берегу р. Яченки.

В 1778 г. калужским губернским архитектором П. Р. Никитиным был разработан план застройки Калуги, утвержденный императрицей Екатериной II. Согласно проекту, город получил очертание почти правильной трапеции с примыкающими к ней слободами, Московской и Тульской заставами. Заботами Никитина было инициировано решение магистрата о переносе кладбищ разных вероисповеданий за черту города. Со времени образования Калуги умерших обычно хоронили по приходам, в оградах церквей; так что кладбища были разбросаны по всему городу (к концу XVIII в. в городе насчитывалось свыше 20 храмов). По плану Никитина под захоронения разных исповеданий было отведено несколько мест за городом: в северо-западной и восточной частях. В частности, мусульманское кладбище было заложено на северной окраине города в живописном месте на крутом обрыве у речки Яченки в Лаврентьевской роще. Это кладбище делило территорию с иудейскими, старообрядческими и беспоповскими захоронениями; недалеко от них находились заводы.

На карте «План Калуги 1912 г.» в экспликации № 90 значится: «кладбище еврейское, магометанское и др. вероисповеданий». Это означает, что первое мусульманское кладбище в Лаврентьевской роще, образованное по плану П. Р. Никитина 1778 г., существовало на протяжении всего XIX в. Однако уже в 1920-е гг. на его месте расположилась трудовая коммуна; ныне это ул. Труда и микрорайон с застройкой 1960–1970-х гг.

На Лаврентьевском кладбище был похоронен Арынгазы-хан (в 1833 г.) и люди из его свиты. После 1859 г. образовалась «шамильевская часть» мусульманских захоронений. В течение 9 лет местный климат унес из жизни 10 человек из семьи Шамиля. Все кладбище «опальный имам окопал земляным валом и содержал за свой счет».

В период Русско-турецкой войны 1877–1878 гг. в городской Хлюстинской больнице проходили лечение раненые военнопленные турки. В связи с их массовой гибелью было образовано второе мусульманское кладбище, которое располагалось за больницей, на пустыре. В фондах государственного Калужского краеведческого музея хранятся фотографии XIX в. с изображениями Хлюстинской больницы, кладбища и «могил с чалмой». В фонде документов Калужского губернского правления за период 1840-х гг. есть описание плана Калуги конца XIX в. Схема города также удостоверяет наличие Хлюстинского общего кладбища с часовней на восточной окраине города. Ныне это район ул. Генерала Болдина и спичечно-мебельного комбината «Гигант».

По данным первой всеобщей переписи населения Российской империи 1897 г. в Калужской губернии проживало всего 144 мужчины и 28 женщин мусульманского вероисповедания. Известно о существовании здесь с конца XIX в. имамов из числа татар, но их имена не сохранились, за исключением Салахетдина Алимова (имам в Калуге с 1911 г.).

Мусульманскую общину Калуги начала ХХ в. составляли не только татары (в количестве 77 семейств), но и представители других национальностей. Так, первым зафиксированным в письменных источниках вайнахом на территории области был видный религиозный деятель Чечни Митаев Бамат-Гирей-хаджи, отбывавший здесь ссылку в 1911–1914 гг. и здесь же скончавшийся. В это же время в Калугу были сосланы и многие другие известные общественно-политические и религиозные деятели Кавказа, например Белхороев Батал-хаджи, а также рядовые участники выступлений в Чечне. Тогда же калужские мусульмане обзавелись собственным молельным домом по адресу: ул. Тележная, д. 2 (ныне ул. Воронина).

В советское время в Калуге и Малоярославце существовали незарегистрированные религиозные общины, руководимые неофициальными муллами (до 1931 г. в Калуге им был тот же С. Алимов, который затем перебрался в Орёл; в 1946–1947 гг. он жил в Малоярославце). Несмотря на то, что их деятельность сводилась лишь к проведению ритуально-обрядовой практики (меджлисы, джаназа, никах, имянаречение), в условиях атеистической пропаганды она имела огромное значение для сохранения у мусульман связи с исламом.