Текст книги "Как медитировать. Путь к осмысленной жизни"

Анализируйте. Думайте, думайте и еще раз думайте. При должном размышлении вы придете к выводу, что привычный нам образ жизни практически бессмыслен. Не отчаивайтесь. Сдаться сейчас было бы очень глупо. В тот момент, когда вы испытываете приступ безнадежности, необходимо совершить над собой усилие. Мы настолько привыкли к неправильным состояниям ума, что лишь небольшое количество практики не сможет нас изменить. Капля сладкого не в силах перебить вкус горечи. Мы должны проявить стойкость перед лицом неудачи. В сложных обстоятельствах нужно стараться быть честным и искренним настолько, насколько это возможно. В противном случае вы рискуете усугубить проблему, отреагировав эгоистично или грубо. Это особенно отчетливо видно в случае с проблемными ситуациями в семье. Вы должны осознавать, что текущие трудности целиком и полностью являются результатом ваших прошлых необдуманных поступков. Поэтому, столкнувшись с проблемой, старайтесь избегать поведения, которое принесет еще больше неприятностей в дальнейшем.

Уметь справляться с неконтролируемыми состояниями ума – важно. Но еще важнее сохранять положительный настрой, сталкиваясь с неприятностями. Запомните: встречая трудности с надеждой и оптимизмом, вы избегаете еще больших трудностей. Помимо того, стоит представлять себе, что таким образом вы облегчаете участь тех, кто страдает от схожих проблем. Вообразите, что, принимая на себя страдание, вы уничтожаете негативную карму всех, кто испытывает подобные переживания. Такая практика очень полезна. Иногда, когда я болею, я прибегаю к следующему методу: я принимаю на себя страдание других, а вместо него отдаю свой потенциал для обретения счастья. Это приносит большое внутреннее облегчение.

Каждый день ранним утром и в свободное время я выполняю эту практику на благо всех чувствующих существ. Но особенно я выделяю китайских лидеров и тех официальных лиц, которые выносят решения о пытках и казнях тибетцев. Я визуализирую их и вбираю в себя все их неведение, пристрастность, ненависть и гордость. И я знаю, что даже если я и впитаю часть их негативных эмоций, то благодаря моей практике это не повлияет на мое поведение и не сделает меня хуже. Поэтому такое «впитывание» не может навредить мне, оно лишь уменьшает неприятности тех, кого я визуализирую. Я выполняю эту практику так интенсивно, что, когда прихожу в свою резиденцию и слышу об их злодеяниях, то, хотя какая-то часть моего сознания раздражается и гневается, я все равно остаюсь под влиянием утренней практики. Моя ненависть уменьшается настолько, что уже не имеет никакой силы. Неизвестно, помогает ли моя медитация китайским чиновникам или нет, но мне она приносит умиротворение. После этого я становлюсь более эффективным, и польза от этой практики огромна.

Ни при каких обстоятельствах вам не следует терять надежду. Чувство отчаяния – это истинная причина неудач. Помните, что вам по силам справиться с любой проблемой. Сохраняйте спокойствие даже в сложной и запутанной ситуации. Она не окажет на вас влияния, если вы сохраняете спокойствие. С другой стороны, если вами овладеет гнев, вы не сможете достичь умиротворения даже в спокойной и комфортной обстановке.

1. Проверяйте свою мотивацию так часто, как только возможно. Утром, прежде чем встать с постели, утвердитесь в ненасильственном, мирном взгляде на жизнь. Вечером обдумайте то, что делали в течение дня.

2. Отмечайте, насколько полна страданий ваша жизнь:

• существуют физическая боль и переживания, связанные с болезнью, старением и смертью, и вы, естественно, стремитесь этого избежать;

• есть мимолетные переживания, к которым относится употребление вкусной пищи, – они сами по себе кажутся удовольствием, но при неумеренности оборачиваются страданием: это страдание перемен. Когда удовольствие сменяется болью, размышляйте о том, что так проявляет себя подлинная природа первоначального удовольствия. Привязанность к таким поверхностным удовольствиям приведет лишь к еще большему страданию;

• размышляйте о том, что вы находитесь в ловушке бесконечного страдания обусловленности, которое вы не можете контролировать, поскольку им управляют закон кармы и мешающие эмоции.

3. Постепенно вырабатывайте более глубокое и реалистичное отношение к собственному телу, рассматривая его составляющие – кожу, кровь, мышцы, кости и так далее.

4. Тщательно анализируйте свою жизнь. Если вы будете делать это регулярно, то рано или поздно уже не сможете впустую растрачивать время, превращаясь в бездушную машину или подменяя истинное счастье деньгами.

5. Научитесь сохранять положительный настрой при встрече с трудностями. Напоминайте себе, что, переживая тяжелую ситуацию с чувством благодарности, вы предотвращаете худшие кармические последствия, которые были бы возможны в будущем. Примите на себя бремя схожих страданий остальных чувствующих существ.

6. Всегда оценивайте возможные положительные и отрицательные последствия желания, гнева, зависти и ненависти. Когда вам станет ясно, что эти последствия очень вредны, продолжите свои размышления. Со временем ваша убежденность окрепнет. К примеру, систематические размышления о вреде гнева приведут вас к выводу о том, что нет смысла испытывать гнев; этот вывод постепенно сведет ваш гнев на нет.

Глава 3
О причине возникновения страданий и возможности их прекращения

После того как мы осмыслили масштабы страдания, необходимо узнать его причины: мешающие, или омрачающие, эмоции и загрязненная карма.

Поскольку мешающие эмоции загрязняют карму, или наши поступки,[1]1
  Этимологически понятие кармы подразумевает не только причинно-следственный закон, но и действие как таковое. – Прим. перев.


[Закрыть] я начну именно с них. Существует два вида омрачающих эмоций: одни лучше выражать открыто, а другие – сдерживать. Примером первого типа эмоций может служить панический страх, с давних пор укоренившийся в вашем уме. В такой ситуации очень полезно выговориться и обсудить ситуацию, которая вызвала этот страх.

Однажды, в четырнадцатилетнем возрасте, проводя лето во дворце Нарбулинка, я получил нагоняй от регента, который был тогда моим старшим наставником. Он вел ежегодные учения, по завершении которых заявил мне суровым тоном: «Даже если твоя реализация и сопоставима с божественной, ты все равно должен вести себя так, как подобает человеку». Для меня это прозвучало обидно, поскольку я считал, что и без того веду себя как обычный ученик, слушающий своего учителя, хотя я – Далай-лама и мой статус формально выше, чем его. Я был раздражен этим и чувствовал себя неловко еще несколько месяцев. Затем в 1950 году в восточный Тибет вторглись китайские войска, и мне пришлось бежать на юго-запад к индийской границе в Тромо. Вскоре чиновники из Лхасы передали мне, что ситуация нормализовалась, и посоветовали вернуться назад. По дороге обратно мы провели несколько дней в монастыре регента Талундре. В одной из бесед он спросил меня, бывал ли я когда-либо расстроен из-за его отношения ко мне. И я вскользь рассказал о том случае во дворце, не вдаваясь в подробности. Какое же облегчение я испытал от этого! Оставшееся время, которое я провел в монастыре, было исключительно приятным.

УЩЕРБ, НАНОСИМЫЙ НЕНАВИСТЬЮ, НАИБОЛЕЕ ЯВНЫЙ И НЕПОСРЕДСТВЕННЫЙ, НО ПРОЦЕССОМ КРУГОВОРОТА СУЩЕСТВОВАНИЯ – НЕПРЕРЫВНОЙ, ТЯНУЩЕЙСЯ ИЗ ВОПЛОЩЕНИЯ В ВОПЛОЩЕНИЕ ЦЕПЬЮ РОЖДЕНИЯ, СТАРОСТИ, БОЛЕЗНЕЙ И СМЕРТИ – ДВИЖЕТ ИМЕННО ПРИВЯЗАННОСТЬ.

О таких частных случаях лучше всего говорить вслух, а вот переживания, которые относятся ко второй разновидности мешающих эмоций, следует сдерживать. В их число входят такие эмоции, как привязанность, ненависть, гнев, зависть и неведение. Этим чувствам не стоит давать волю, ведь чем чаще они проявляются, тем сильнее становятся и тем большее влияние оказывают на человека. Лучше задуматься о недостатках этих эмоций и попытаться заменить их чувством удовлетворенности и любви. Нам следует решительно преодолевать негативные состояния ума по мере их возникновения, однако все же лучше находить способы, позволяющие предотвратить их появление.

Привязанность и ненависть порождают другие мешающие эмоции, тем самым создавая множество проблем. Последствия проявления привязанности и ненависти мешают полной и гармоничной жизни. Ущерб, наносимый ненавистью, наиболее явный и непосредственный, но процессом круговорота существования – непрерывной, тянущейся из воплощения в воплощение цепью рождения, старости, болезней и смерти – движет именно привязанность.

Корень ненависти и привязанности – в неведении относительно истинной природы всех чувствующих существ и неодушевленных предметов. Такое неведение – это не просто недостаток знаний, но определенный тип сознания, при котором картина мира полностью противоположна истинному положению дел. Есть много уровней неправильного восприятия, например неспособность понять, какого поведения стоит придерживаться в повседневной жизни, а от какого лучше отказаться. Но мы здесь говорим о неведении, которое лежит в основе всех страданий. Это представление о том, что все чувствующие существа и все явления обладают независимым существованием в силу собственной природы. К более подробному рассмотрению этого сложного вопроса я вернусь в главах 8–10.

Всякая радость, как и всякая боль, обусловлены кармой – прошлыми действиями человека, которые создали определенные предрасположенности его ума. Карма может быть благой или неблагой, в зависимости от того, приводит ли она в конечном счете к страданию или к счастью. Например, если в результате некого действия возникла новая человеческая жизнь, то такое действие считается благим, поскольку его итогом станет перерождение в высших мирах. И наоборот, если какое-то действие привело к тому, что вы перевоплотились в голодного духа, то оно будет неблагим, так как ведет к перерождению в одном из низших миров.

Кроме того, кармические действия можно разделить на две группы: формирующие общие детали нового воплощения – мир, в котором оно состоится, а также продолжительность жизни – и отвечающие за конкретные обстоятельства жизни (здоровье, благосостояние и так далее). Первая разновидность называется «путем действия», поскольку любое действие (благое или нет) является путем, или средством, с помощью которого можно достичь как счастливого, так и неблагополучного перерождения. Для того чтобы быть «путем действия» карма, или действие, должна обладать четырьмя признаками: соответствующим намерением, объектом действия, должной подготовкой к действию и его успешным выполнением. Иногда в действии присутствуют все вышеперечисленные аспекты. К примеру, вы решаете подать милостыню нуждающемуся и делаете это. А иногда присутствует лишь намерение, как в случаях, когда вы хотели дать милостыню, но так и не сделали этого. Или же результат может быть достигнут независимо от намерения, как в том случае, когда нищий подбирает деньги, выпавшие на тротуар через дыру в вашем кармане. Действия, не обладающие одновременно всеми четырьмя характеристиками, относятся ко второй разновидности кармических влияний – тех, которые определяют конкретные детали вашей жизни.

Наконец, кармические действия можно разделить на те, которые совершаются коллективно (например, в рамках благотворительной организации), и те, что совершаются индивидуально. Кармические последствия могут проявляться в этой жизни, в следующей и в той, которая будет после нее. Как благие, так и неблагие действия, совершённые с твердым устремлением помочь или навредить, могут принести свои плоды уже в этой жизни.

Для того чтобы уяснить типы кармических действий и характерные особенности выполнения высших уровней практики, необходимо понимать последовательность трех стадий: процесса умирания, промежуточного состояния между текущей жизнью и следующей, а также выхода из промежуточного состояния в виде нового рождения. Передача кармы из одной жизни в другую происходит на стадии умирания через тончайший ум ясного света. Хотя этот глубочайший уровень ума присутствует в нас в течение всей жизни, проявляется он лишь в момент смерти и поэтому часто изучается в этом контексте.

Вы можете узнать о нем подробнее из текстов Высшей Йога-тантры, учение о которой дал сам Будда. Например, из Гухьясамаджа-тантры. Все эти тексты посвящены описанию различных категорий сознания, или ума, – от грубых до наиболее тонких. С точки зрения духовных практик тонкие состояния ума наиболее сильны и эффективны. Грубый уровень ума связан с тем, что мы воспринимаем через органы чувств. К более тонкому уровню относится умственное сознание и разнообразие его проявлений – от самых грубых состояний (обычная мысль, глубокий сон или обморок, при котором останавливается дыхание) до тончайшего ума ясного света. За исключением особенных медитативных состояний, уровень тончайшего – или глубочайшего – ума проявляется только тогда, когда мы умираем. (Менее глубокие и гораздо менее продолжительные виды тонкого ума проявляются также, когда человек спит, просыпается, чихает, зевает и испытывает оргазм. Я остановлюсь на этом подробнее в главе 9.)

Процесс умирания включает в себя последовательное исчезновение или растворение четырех внутренних элементов: земли (плотная субстанция тела), воды (жидкость), огня (тепло) и ветра (энергия, движение). В обычной жизни эти элементы служат основанием ума, но во время умирания их способность поддерживать ум ослабевает. В первую очередь ее теряет элемент земли. Каждая стадия растворения фактически приводит к тому, что ум начинает поддерживать следующий элемент. Вот как выглядит весь процесс шаг за шагом.

1. Когда элемент земли, или плотная субстанция тела, растворяется в элементе воды, внешне это выражается в том, что тело становится слабее и тоньше. Внутренним выражением этой стадии будет видение, сравнимое с миражом в пустыне.

2. Далее жидкость тела растворяется в элементе огня; внешним признаком будет ощущение сухости в носоглотке, а внутренним – видение клубящегося дыма или дымки, застилающей все пространство перед вами.

3. При растворении элемента огня в ветре или воздухе тело начинает остывать – таков внешний признак этой стадии. А внутренним воплощением станет видение, подобное рассыпающимся искрам или светлячкам, летающим в ночи. Тепло может покидать тело различными способами: от ног вверх к сердцу или же от макушки головы вниз. Первый вариант более предпочтителен, поскольку он свидетельствует о том, что ум покидает тело, направляясь вверх, а не вниз. В таком случае следующее перерождение, скорее всего, окажется благополучным в силу благой кармы.

4. После этого элемент ветра, или поток энергии в теле, растворяется в уме, и физическое дыхание останавливается. На данной стадии перед вами предстанет видение языка пламени, подобного дрожащему огню свечи, которая готова вот-вот погаснуть. Современная медицина признала бы мертвым человека, находящегося на этом этапе умирания, однако с точки зрения буддизма прекращение дыхания еще не означает, что ум покинул тело. Гаснущий огонек сменяется видением ровного пламени.

Четыре завершающие стадии процесса умирания включают растворение грубых уровней ума в более тонких. Это происходит, когда растворяются ветры, или внутренние энергии, служащие опорами для сознания. Ум, опирающийся на энергии, можно сравнить с наездником, скачущим на лошади. При переходе к следующей фазе растворяются энергии, которые поддерживали многочисленные типы концептуального мышления, а ум начинает опираться на более тонкие уровни энергий. Это происходит естественным образом в четыре этапа.

5. Ваш ум становится вездесущим, необъятным ярко-белым пространством. Его обычно описывают как очень ясное небо в лунном свете: не луну, сияющую в пустом небе, а само пространство, наполненное белым светом. Концептуальное мышление прекратилось, не осталось ничего, кроме этого яркого белого света, который и есть ваш ум. Однако слабое ощущение субъекта и объекта по-прежнему присутствует, поэтому на этом этапе еще сохраняется некоторая двойственность восприятия.

6. Ваш ум превращается в красное или оранжевое пространство, еще более яркое, чем прежде. Нет ничего, кроме него. Оно сравнимо с пустым небом в свете солнца: не с солнцем, сияющим в пустом небе, но с самим бесконечным пространством, наполненным красным или оранжевым светом. На этой стадии ум еще менее двойствен.

7. Ум погружается в состояние полной тьмы, еще более тонкое, чем предыдущие. Нет ничего, кроме него. Эта стадия называется «преддостижением», поскольку вы вплотную приближаетесь к проявлению ума ясного света. Темное пространство ума сравнимо с безлунным черным небом, когда сумерки сгустились, а звезды еще не появились на небосклоне. В начале этой фазы вы еще сохраняете сознание, но затем полностью теряете его по мере погружения в еще более густую тьму.

8. После того как завершается стадия «преддостижения», наш ум становится умом ясного света. Это состояние, которое также называют изначально присущим умом ясного света, – наиболее тонкий, глубокий и мощный уровень ума. Его сравнивают с небом, каким оно бывает на закате (но не на рассвете), когда его не освещают ни луна, ни солнце, но темнота еще не наступила.

Продвижение к уму ясного света может быть быстрым или медленным. Одни люди пребывают в завершающем состоянии неделю или две, другие задерживаются в нем лишь на несколько минут. Ум ясного света несет в себе огромную силу, и это состояние очень ценно с точки зрения практики. Вот почему в Тибете многие практикующие ежедневно воспроизводят процесс умирания. Я сам практикую это шесть раз в день, последовательно визуализируя восемь стадий ума (разумеется, без физических изменений, характерных для первых четырех ступеней процесса умирания). Восемь стадий ума таковы.

1. Мираж.

2. Дым.

3. Светлячки.

4. Пламя свечи.

5. Белое видение.

6. Оранжевое или красное видение.

7. Черное видение.

8. Ясный свет.

Известно, что в процессе умирания человек находится в состоянии ума ясного света до тех пор, пока физическое тело не начнет разлагаться. Некоторые тибетцы, подвергнутые пыткам и брошенные обратно в свои камеры, садились, скрестив ноги, и умирали, поддерживая себя в состоянии ума ясного света. Говорят, что их тюремщики из числа китайских коммунистов были поражены этим. В их картине мира буддизм был лишь слепой верой, поэтому китайцы, воочию убедившиеся в правдивости подобных вещей, предпочли не распространяться об этом. Многие практикующие из Индии также пребывали в состоянии ума ясного света от нескольких дней до недели. Если человек находится в этом состоянии и энергия, поддерживающая этот глубокий уровень ума, начинает колебаться, сознание окончательно угасает. В этот момент тело и голова могут слегка дернуться.

Есть много возможностей дальнейшего исследования различных стадий умирания. Современная наука существенно продвинулась в изучении действия энергетических волн, работы мозга и его функций. Интересы ученых и буддистов в этой области соприкасаются, и я уверен, что мы должны работать вместе для того, чтобы выяснить связь между умом и его внутренними энергиями, равно как и связь между мозгом и сознанием. Буддийские объяснения могут внести вклад в научные исследования, и наоборот. Такое сотрудничество уже идет, и его расширение оказалось бы как нельзя кстати.

Промежуточное состояние

Все существа, которым предстоит переродиться в человеческом облике, проходят через промежуточное состояние между этой жизнью и следующей. В промежуточном состоянии ваше тело должно принять форму, сходную с той, какую оно примет в возрасте пяти-шести лет в новой жизни (хотя некоторые утверждают, что далеко не всегда так происходит на самом деле). Когда ваша жизнь в промежуточном состоянии закончится, это будет означать, что мост к следующей жизни пройден. Этот процесс происходит на тончайшем уровне ума.

Процесс перерождения

Если говорить о новом рождении, то ум входит в утробу матери в тот момент, когда мужской и женский элементы сливаются воедино при условии, что с маткой женщины и семенем мужчины все в порядке, и присутствуют все благоприятные факторы, такие как кармическая связь. Однако ум не обязательно должен входить в утробу именно в момент слияния мужчины и женщины. В наших текстах упоминаются случаи, когда сперму вводили во влагалище матери без полового акта. Независимо от того, соединяются ли оба начала внутри матки или, как это нередко бывает в наши дни, вне ее, в пробирке, ум, по всей вероятности, входит в утробу именно в момент их смешения. Как бы то ни было, буддийские тексты не дают однозначного ответа на этот вопрос. Согласно некоторым источникам, оплодотворение происходит в тот момент, когда мужчина и женщина находятся на вершине желания.

УМ, ОПИРАЮЩИЙСЯ НА ЭНЕРГИИ, МОЖНО СРАВНИТЬ С НАЕЗДНИКОМ, СКАЧУЩИМ НА ЛОШАДИ.

Этот непростой вопрос в настоящее время стал еще более запутанным. К примеру, бывают случаи, когда эмбрион оказывается заморожен. Для него переход из одной жизни в другую уже состоялся в момент оплодотворения. Будет ли существо, чья телесная форма оказалась замороженной, страдать от холода? Его тело находится в зачаточном состоянии, а значит, согласно нашим воззрениям, орган телесных ощущений уже сформировался, хоть он и достаточно примитивен (при том что сами органы чувств еще не развились). Может ли обладать чувственным опытом плод на самых ранних стадиях своего существования? На этот вопрос у меня нет однозначного ответа, эта проблема нуждается в дальнейшем изучении.

Если допустить, что эмбрион действительно страдает от холода, то перед нами встает другой вопрос: заработал ли тот, кто поместил эмбрион в холодильник, неблагую карму этим поступком? Здесь все зависит от мотивации человека. Нельзя утверждать наверняка, что вы будете накапливать плохую карму всякий раз, когда другое живое существо страдает из-за действий, к которым вы каким-либо образом оказались причастны. К примеру, даже при обычном зачатии, плод испытывает определенные страдания, связанные с пребыванием в материнской утробе, но мать при этом, безусловно, не накапливает плохую карму. Так же, в момент рождения плод опять страдает, но и в этом случае о неблагой карме не может быть речи. Ведь если бы все было наоборот, то многодетные матери скопили бы очень много плохой кармы, что само по себе абсурдно. Таким образом, мотивация человека – это ключ к пониманию того, какой вид кармы будет накоплен в результате тех или иных действий.