Текст книги "Этнокультурные регионы мира"

Тема 4
Урало-Поволжье – этнокультурный рубеж Европы и Азии

§ 11. Урало-Поволжье – перекресток народов Европы и Азии

Пространство районов Урала и Поволжья в этногеографии часто называют Урало-Поволжьем. Оно стало оживленным перекрестком для народов Евразии. Отсюда вышли предки ряда европейских народов (венгров, финнов и эстонцев). Сюда из внутренних районов Азии приходили тюркские народы и калмыки. К моменту появления в этом историко-этнографическом районе русских здесь сложилась пестрая этническая картина. Во внешнем облике народов региона пересеклись антропологические признаки европеоидной и монголоидной расы.

Начало этнической истории народов Урало-Поволжья

Великое переселение народов в I тыс.н. э. началось с миграции готов в Северной и Восточной Европе, а затем гунны начали движение в Азии по степям Сибири и Урала из Центральной Монголии до Южной Европы. Огромные массы кочевников передвигались по степям, тесня проживавшие там народы, те в свою очередь вытесняли соседей.

В I тыс. до н. э. бассейн Волги и Уральские горы стали местом формирования племен финно-угорского происхождения. Предки коми с древних времен жили в верхнем и среднем течении Камы.

В середине I тыс.н. э. они стали переселяться на запад, в район реки Вычегды, и там смешались с местными финно-угорскими племенами. Образовались два племенных объединения: пермь вычегодская – предки коми и пермь великая – предки коми-пермяков. Ханты сформировались в конце I тыс.н. э. на основе смешения аборигенного населения и угорских кочевых племен, пришедших из Западной Сибири и Северного Казахстана.

Позднее, во второй половине I тыс.н. э., потомки финно-угров стали основой формирования трех современных народов – марийского, мордовского и удмуртского. Марийцы (черемисы) сформировались к началу I н. э. на левом берегу Волги, между реками Ветлугой и Вяткой, а мордва – в междуречье Оки, Суры и Средней Волги. Часть марийцев – горные марийцы, расселенные на правом берегу Волги, отличаются особым диалектом от остальных марийцев, которых именуют луговыми марийцами. Удмурты (вотяки) – потомки древних племен, обитавших между Вяткой и Камой. На рубеже I–II тыс.н. э. на них оказали влияние волжские булгары. В первой половине I тыс.н. э. в Среднее Поволжье из приазовских степей пришли тюркские народы, в том числе кочевники-булгары.

Тюркские племена – предки татар и башкир – стали проникать на Урал с нашествием на Европу гуннов. Оседая, тюрки воспринимали культуру местных финно-угорских народов и частично сливались с ними. Этническую основу чувашского этноса составили тюркоязычные племена, пришедшие в лесостепные районы Волго-Камского междуречья из Приазовских степей в конце I тыс.н. э. Они и ассимилировали проживавшее там ранее финно-угорское население. В этногенезе башкир приняли участие тюркские кочевники и коренные обитатели Урала – ираноязычные сарматы, финно-угорские племена, а также огузо-печенежские племена, волжско-камские булгары, кипчаки и некоторые монгольские группы. История этого народа – пример этногенетической миксации, процесса образования нового этноса путем слияния неродственных (в данном случае – финноугорских и тюркских) этносов.

На севере Урала, в тундре, обитали ненцы (русские называли их самоедами и юраками), занимавшиеся охотой и рыболовством.

Предки ненцев населяли лесостепные области Прииртышья, Притоболья, предгорья Алтая и Саян. В I тыс.н. э. под натиском гуннов и других кочевых племен они были оттеснены на север и ассимилировали аборигенов – охотников на оленя и морских зверобоев.

Контакты между поволжскими народами и русскими имеют многовековую историю. Башкиры и удмурты добровольно вошли в состав Русского государства в середине XVI в. В других случаях присоединение к России далеко не всегда носило добровольный характер, процесс этот не был легким и зачастую сопровождался военными столкновениями. Вспомним из истории хотя бы взятие Казани или покорение Астрахани.

Современная география этносов Урало-Поволжья

Северная часть региона занята преимущественно угро-финскими народами, южная – тюркскими.

На севере Пермского края живут коми-пермяки, еще севернее, в верхнем течении Вычегды и по берегам Печоры – коми-зыряне, или просто коми. Междуречье Камы и Вятки населяют удмурты и бесермяне. К западу от удмуртов, в междуречье Волги и Вятки живут марийцы. С ними на правом берегу среднего течения Волги граничат чуваши. Между Сурой и Цной простирается этническая территория мордвы, которая подразделяется на два субэтноса – мокшу и эрзю. Срединное положение в регионе занимает этническая территория татар. Поволжские татары подразделяются на казанских татар и татармишарей. На восток и юго-восток от татар – в Приуралье и отчасти Зауралье – простирается область расселения башкир.

Все крупные этносы Урало-Поволжья имеют свои национальные государственные образования – республики (Башкортостан, Татарстан, Удмуртия, Мордовия, Марий Эл, Чувашия, в нижнем Поволжье – Калмыкия). Большинство республик многонациональны по своему составу.

Источники информации

1. Бусыгин Е.П. Русское сельское население Среднего Поволжья. Казань, 1966.

2. Козлова К.И. Этнография народов Поволжья. М., 1964.

3. Кузеев Р.Г. Народы Среднего Поволжья и Южного Урала: этногенетический взгляд на историю. М., 1992.

4. Татары Среднего Поволжья и Приуралья / отв. ред. Н.И. Воробьев, Г.М. Хисамутдинов. М., 1967.

5. Чагин Г.Н. Народы и культуры Урала в XIX–XX вв. Екатеринбург, 2002.

Вопросы и задания

1. Какие географические сведения об Урало-Поволжье можно было почерпнуть на древних картах?

2. Народы каких языковых семей и в какие периоды заселяли УралоПоволжье? К каким антропологическим типам они принадлежат?

3. Вспомните художественные, музыкальные и литературные произведения, в которых использованы образы «матушки Волги» и «седого батюшки Урала».

§ 12. финно-угорские народы Урало-Поволжского региона

Финно-угры – автохтонное (то есть коренное, изначальное) население Урало-Поволжья, но их этногенез шел под влиянием соседних народов.

Формирование субэтнических групп

Предки мордвы населяли Волго-Окско-Сурское междуречье во 2 половине I тыс. до н. э. Этноним «мордва» впервые упомянут в VI в., но процесс выделения субэтнических групп эрзи и мокши начался позже (VI–VII вв.). Сегодня мокша расселены преимущественно в западных и южных районах Мордовии, эрзя – в восточных. Выделяются и более мелкие этнографические группы: теньгушевская мордва, именуемая иногда шокшей (по селу Шокша), – на северозападе Мордовии и каратайская мордва, именуемая каратаями, в Камско-Устьинском районе Татарстана. На протяжении длительного времени мордва контактировала с тюркскими народами (волжскокамскими булгарами, татарами) и Древней Русью.

Волго-Вятское междуречье стало ядром формирования в I тыс.н. э. древнемарийского этноса. Немаловажную роль в становлении и развитии марийцев сыграли тесные этнокультурные связи с тюркскими народами (волжско-камскими болгарами, чувашами, татарами). Особенно заметно культурно-бытовое сходство с чувашами.

Основой для формирования древних удмуртов послужили автохтонные племена Волго-Камья. В разные исторические периоды на формирование удмуртов оказывали влияние этнические включения (индоиранские, угорские, тюркские, славянские). На севере заметное воздействие оказали русские (контакты с XI–XII вв.). Северные удмурты вошли в состав Российского государства в 1489 г., южные удмурты попали под власть Волжско-Камской Булгарии, а позднее – Золотой Орды и Казанского ханства. Только с падением последнего в 1552 г. они были присоединены к Российскому государству.

В русских источниках первое упоминание о Перми Великой как об отдельной области, граничащей с Пермью Вычегодской, относится к концу XII в. Термин «пермь», скорее всего, заимствован у вепсов, в языке которых имеется выражение пера маа – «земля, лежащая за рубежом». Известно также, что в XV в. у прикамских коми существовало территориальное объединение во главе с князем. В 1472 г. земли коми-пермяков были присоединены к Московскому государству. Сегодня за пределами основного ареала распространения (на территории Коми-Пермяцкого округа в Пермском крае живет 60 % представителей этноса) исторически сложились две компактные группы коми-пермяков – язьвинские и зюздинские, получившие свои названия по районам расселения. Язьвинские коми-пермяки живут в Пермском крае в бассейне реки Язьвы (приток Вишеры), зюздинские – в основном в бывшем Зюздинском (ныне Афанасьевском) районе Кировской области.

Религия: национальные традиции и православие

Массовая христианизация мордвы, марийцев, удмуртов, комипермяков в XVIII–XIX вв. повлияла на усвоение некоторых форм духовной культуры и празднично-семейных обрядов, характерных для православия и русского населения. Мордва считается наиболее христианизированным народом Поволжья, хотя и она до сих пор сохраняет некоторые остатки языческих верований, причудливо соединившихся с православием.

Верующие марийцы также преимущественно православные или приверженцы «марийской веры» (марла вера), сочетающей православие с традиционными языческими верованиями. В «марийской вере» и язычестве существуют культы предков и богов (верховного бога Кугу Юмо, богов неба, матери жизни).

Религиозная жизнь коми-пермяков также связана в основном с православием. Вплоть до 1 четверти ХХ в. центром старообрядчества была деревня Пудьва. Скиты, основанные в лесах близ этой деревни еще около 1790 г., приобрели большую известность среди окрестного населения.

С переходом в православие удмуртов их древние аграрно-магические обряды христианизировались. В конце XIX в. они чаще приурочивались к православным праздникам: Рождеству, Крещению, Пасхе, Троице и др. Постепенно названия традиционных удмуртских праздников были заменены церковными или использовались наравне с ними. При этом праздники сохранили существенную часть дохристианской народной обрядности. В устном народном творчестве бытуют мифы о возникновении земли, человека, различных животных, предания о древней истории народа, богатырях-родоначальниках, сказки, пословицы, поговорки, загадки.

Духовная культура финно-угорских народов Урало-Поволжья

Финно-угорские народы достигли большого мастерства в искусстве создания песен различных жанров. В исторических песнях отображаются исторические события и такие персонажи, как Степан Разин или Емельян Пугачев. Традиционны песни о тяжелой солдатской службе, бытовые, свадебные, плясовые, лирические песни. Марийцы создали особый жанр «песен печали». Среди удмуртов был известен обычай, по которому каждый рекрут или девушка, выходившая замуж в другую деревню, должны были сочинить на память о себе песню. Бытуют лирические протяжные песни, частушки, пословицы, поговорки. В фольклоре мордвы представлены семейно-бытовые песни и эпические сказания (о Литове – девушке, похищенной богом, о Тюште – вожде и заступнике народа).

Наибольшим распространением пользовались духовые инструменты. У финских народов был один любопытный инструмент – волынка с пузырем. Традиционные музыкальные инструменты удмуртов – гусли, варган, свирель и флейта из стеблей растений. Бытовали также свистульки, трещотки, рожки. С конца XIX в. национальные инструменты постепенно вытесняются гармонью, скрипкой, балалайкой, гитарой. Народное музыкальное и песенно-танцевальное искусство сохраняется и сегодня, музыка звучит на всех национальных празднествах.

Ведущее место в декоративно-прикладном искусстве финноугорских народов Урало-Поволжья занимают вышивка и узорное ткачество (ковры, дорожки, покрывала и др.), узорное вязание, резьба по дереву, плетение, тиснение на бересте. Развита профессиональная культура. Вышивки, в орнаменте которых преобладают геометрические и растительные узоры, отличаются яркостью и колоритностью. Удмурты и марийцы славились мастерством изготовления тканых предметов: безворсовых ковров-паласов, дорожек, покрывал, скатертей.

Высокого уровня развития у финно-угорских народов достигло искусство резьбы по дереву. Марийцы большое внимание уделяли украшению посуды, но резьба покрывала и многие другие бытовые предметы – чашки, прялки, мебель. Интересны резные узоры мордвы на свадебных сундуках – хранилищах одежды, украшений, приданого невесты.

Источники информации

1. Бусыгин Е.П. Русское сельское население Среднего Поволжья. Казань, 1966.

2. Калинин И.К. Восточно-финские народы в процессе модернизации. М., 2000.

3. Козлова К.И. Этнография народов Поволжья. М., 1964.

4. Куликов К.И. Национально-государственное строительство восточно-финских народов 1917–1937 гг. Ижевск, 1992.

5. Меджитова Э. Марийское народное искусство. Йошкар-Ола, 1985.

Вопросы и задания

1. Какие субэтнические группы народов финно-угорской семьи можно выделить по географическому распространению, языку и религии? Подготовьте краткое сообщение по одной из этих групп.

2. Какое отражение в духовной культуре и народном творчестве нашла история развития народов региона?

3. Пользуясь топонимическим словарем, определите по карте Европейской части РФ область распространения финно-угорских топонимов.

§ 13. Татары и башкиры – крупнейшие народы региона

Географическое положение Урало-Поволжья как связующего звена между Европой и Азией, важнейшего перекрестка миграционных путей многих народов, – главная причина появления тюркских народов, башкир и татар, в этом регионе. От нашествия древних кочевников пострадали более слабые этнические группы финно-угров, оттесненные сильными южными соседями. Татары и башкиры со временем стали крупнейшими этносами региона, заняв значительную этническую территорию. Татары – второй по численности этнос России.

Татары и башкиры: два этноса – одна историческая судьба

Этноним «татары» имеет тюркское происхождение. Так назывались племена, жившие в Центральной Азии к юго-востоку от Байкала. Во времена монгольских завоеваний этноним получил широкое распространение, в том числе в Европе.

Этноним «башкиры», по единому мнению ученых, произошел от названия племенного объединения, участвовавшего в этногенезе башкирского этноса – башкурт. При продвижении племен на новые земли Урала наименование обобщилось и распространилось на родственные племена. В формировании башкир решающую роль сыграли тюркские скотоводческие племена центральноазиатского происхождения, которые до прихода на Южный Урал значительное время кочевали в приаральско-сырдарьинских степях, вступая в контакты с печенежско-огузскими и кимако-кипчакскими племенами. Еще в Сибири и Центральной Азии древние башкирские племена испытали некоторое влияние тунгусо-маньчжуров и монголов. С конца IX – начала X в. башкиры жили на Южном Урале и прилегающих степных и лесостепных пространствах. Расселяясь на Южном Урале, они частью вытеснили, частью ассимилировали местное финно-угорское и иранское (сармато-аланское) население. Впоследствии многие из этих народов, например часть удмуртов и марийцев, растворились среди башкир. Одна из особенностей башкирского этноса состоит в том, что в памяти башкир до сих пор сохраняются следы древнего родоплеменного деления. Таких групп в составе башкир было более сорока (например, племенные группы юрмат, бурзян, усерган и др.), и этим они напоминают народы Среднеазиатского региона.

Этническую основу волго-уральских татар составили тюркоязычные племена булгар, создавших в Среднем Поволжье одно из ранних (не позже начала Х в.) государств Восточной Европы – ВолжскоКамскую Булгарию. В X – начале XIII в. под политическое влияние Волжско-Камской Булгарии попали и башкиры. В Булгарии из многих племенных и постплеменных формирований складывалась булгарская народность, в предмонгольское время переживавшая процесс консолидации. В 1236 г. после падения Булгарии татары и башкиры были покорены монголо-татарами и присоединены к Золотой Орде.

В XIII в. в составе монголов, создавших Золотую Орду, находились покоренные ими племена (в т. ч. тюркские), называвшиеся татарами. В XIII–XIV вв. в результате сложных этнических процессов, происходивших в Золотой Орде, численно преобладавшие кипчаки ассимилировали остальные тюрко-монгольские племена, но усвоили этноним «татары». В период монголо-татарского владычества в состав башкир влились некоторые болгарские, кипчакские и монгольские племена. В отличие от татар, башкиры несут в своем облике ярко выраженную монголоидную примесь.

Значительную роль в этнокультурном развитии башкир и татар на Среднем Урале сыграли их близкие контакты между собой, приведшие к тому, что во многих местах невозможно обозначить не только границы расселения двух народов, но и специфические черты их культуры и быта. Сближение народов происходило в условиях единой исламской конфессиональной среды. Татары были обращены в ислам в IX в., а башкиры приняли его лишь в XVI в. Значительная часть башкир попала под влияние татар и была ими ассимилирована. Башкиры, овладевшие татарским языком, часто записывались татарами.

В условиях национального развития двух тюркских республик – Башкортостана и Татарстана – предприняты меры для более точного определения этнической идентичности представителей титульных народов.

Субэтнические группы татар

Формирование отдельных групп татарского этноса происходило на рубеже XV–XVI вв. Самыми многочисленными являются волгоуральские татары, включающие субэтносы казанских татар, касимовских татар и мишарей. На территории Среднего Поволжья и Приуралья сформировались казанские татары и мишари, а на Нижней Волге – астраханские татары. Касимовские татары (тат. «касыйм татарлары») – одна из групп волго-уральских татар, они говорят на особом диалекте среднетатарского языка и расселены близ города Касимов Рязанской области. Мишарей, переселявшихся в Башкирию, стали называть мещеряками и тюменцами. Астраханские татары являются потомками населения Золотой Орды, испытавшего этническое влияние более ранних компонентов (хазары, кипчаки), а в XV–XVI вв., при Астраханском ханстве, – сильное воздействие ногайцев. В прошлом у всех этно-территориальных групп татар имелись локальные этнонимы: у волго-уральских – меселман, казанлы, болгар, мишэр, типтэр, керэшен, нагайбэк, кэчим; у астраханских – нугай, карагаш, юрт татарлары. Сохранение локальных наименований указывает на незавершенность консолидационных процессов среди татар, которые являются вполне сложившимся крупным этносом, хотя часть нагайбаков и некоторые другие субэтнические группы продолжают выделять себя из состава остальных татар.

Отдельные группы татар разнятся в антропологическом отношении. Среди татар Среднего Поволжья и Урала преобладают представители большой европеоидной расы. Часть астраханских и сибирских татар по внешнему облику близки к монголоидной расе.

Народно-разговорный татарский язык относится к кипчакской группе тюркского языка и делится на три диалекта: западный (мишарский), средний (казанско-татарский) и восточный (сибирскотатарский). Астраханские татары по языковым особенностям сохраняют определенную специфику.

Наиболее древняя татарская письменность – руническая. С Х в. по 1927 г. татары использовали письменность на основе арабской графики, а с 1928 по 1939 гг. – на основе латиницы (яналиф). В 1939–1940 гг. была введена письменность на основе кириллического алфавита. В прикладном искусстве татар определенное место занимает графика, соединенная с каллиграфией. Она применялась в ювелирном деле, в оформлении рукописей и книг, а также шамаилов – изречений из Корана, развешиваемых на стенах жилища.

Верующие татары – это в основном мусульмане-сунниты, за исключением двух субэтнических групп: кряшен (крещенных татар) и нагайбаков (ногайских татар), крещенных в XVI–XVIII вв. и исповедующих православие.

По основным элементам культуры кряшены сближаются с казанскими татарами, хотя отдельные группы кряшен связаны и с татарамимишарями. В начале ХХ в. около 40 % кряшен вновь перешли в мусульманство. Многие характерные черты традиционного быта кряшен сегодня уже исчезли. Традиционная одежда сохранилась лишь в виде семейных реликвий. Нагайбаки – потомки различных тюркских и монгольских племен, обращенных в XVI в. в христианство. Нагайбаки под названием «уфимских новокрещен» известны уже с начала XVIII в. Ранее они жили по реке Ик, на границе современных Татарстана и Башкортостана. В начале XIX в. они были переселены российским правительством на новые рубежи страны в Зауралье. Там нагайбаки составили основу казачьих поселений. В современной России в границах Челябинской области имеется Нагайбакский район (центр – село Фершампенуаз).

До принятия ислама значительная часть традиционных народных праздников татар и башкир была связана с этапами годового цикла хозяйственной деятельности. Переплетение традиционных верований и ислама наблюдается и в обрядовой культуре.

Основные народные праздники отмечались в весенне-летнее время. После прилета грачей устраивали каргатуй («грачиный праздник»). Накануне весенних полевых работ, а местами и после них, проводили праздник плуга – сабантуй, включавший общую трапезу, соревнования в беге, стрельбе из лука, национальную борьбу керэш и конные скачки, предваряемые подворным сбором подарков для победителей. Проведение сабантуя сопровождалось целым рядом ритуалов и магических действий, включая жертвоприношения. В дни сабантуя имел место обряд изгнания нечистой силы – окуривание дымом или окропление домов и места проведения праздника (мэйдан) водой. Обязательным элементом сабантуя был сбор детьми крашеных яиц, которые готовила каждая хозяйка. В последние десятилетия сабантуй повсеместно отмечают летом, после завершения весенних полевых работ. Часто в дни сабантуя люди дают обет в случае хорошего урожая принести в жертву корову, барана или другое домашнее животное, что связано с исламской традицией татар-мусульман Поволжья и Южного Урала.

В летний период в татарских деревнях организовывали жыен (дословно – встречи, сборы) – это был общинный праздник встречи. Вероятно, его также можно считать праздником невест, так как он был одним из немногих массовых гуляний, где юноши и девушки беспрепятственно общались друг с другом в совместных играх, хороводах и выбирали себе суженых. В целом жыен проходили с конца мая до конца июня. В каждом из них участвовали обычно несколько соседних деревень.

В дни зимнего солнцестояния в деревнях проходил обряд нардуган (или нардыван). По характеру этот старинный обычай напоминает русские святки, с традиционным подворным обходом, ряженьем, посиделками и гаданиями. Групповой обход дворов в дни нардуган сопровождался колядованием – науруз эйтулэр. Колядующие обращались к хозяевам с пожеланиями богатства и здоровья, а затем просили вознаграждения. Празднование науруза (Нового года) в марте связано с древней системой летосчисления у тюркских народов. Это был двенадцатилетний цикл, в котором каждый год носил имя животного.

В дни национальных праздников, особенно в деревнях, принято надевать традиционную одежду. У башкир и татар были распространены типы одежды, близкие к костюмам приуральских тюрок и казанских татар. Основными элементами женской одежды были туникообразные рубахи кулмэк и штаны ыштан. В будни и праздники непременной частью женского костюма были передники с небольшими нагрудниками. Верхняя женская и мужская одежда была однотипной – поверх рубахи и штанов носили камзолы. Поверх камзола мужчины носили длинный просторный халат с небольшим шалевым воротником. В холодное время года носили бешметы, чикмени, дубленые шубы.

Замужние женщины носили головные уборы в виде покрывала или шапок, которые были широко распространены у многих тюркских народов. Под головной платок (кыекча) надевали налобную матерчатую повязку с нашитым серебряным позументом или мягкую шапочку, украшенную монетами. Полотенцеобразное покрывало накидывали на шапочку и наматывали на голову наподобие чалмы. Чалмообразный кыекча этнографы считают характерным для башкир. Многочисленны женские украшения – крупные миндалевидные серьги, подвески к косам, воротниковые застежки с подвесками, перевязь, эффектные широкие браслеты, при изготовлении которых ювелиры применяли различные техники: скань, зернение, чеканку, литье, гравировку, чернение, инкрустацию драгоценными камнями и самоцветами. В сельской местности при изготовлении украшений широко использовались серебряные монеты. Головной убор мужчин (кроме кряшен) – четырехклинная тюбетейка полусферической формы (тубэтэй) или в виде усеченного конуса (кэлэпуш). Праздничная бархатная позументная тюбетейка украшалась тамбурной, гладьевой (чаще золотошвейной) вышивкой. Эти головные уборы мужчины обязательно надевают и сегодня при посещении мечети.

Источники информации

1. Гумилев Л.Н. Великая Русь и великая степь. М., 1994.

2. Гумилев Л.Н. От Руси к России. М., 1992.

3. Гумилев Л.Н. Черная легенда: друзья и недруги Великой степи. М., 1994.

4. Исхаков Д. Татарская нация: история и современное развитие. Казань, 2002.

5. Кузеев Р.Г. Народы Среднего Поволжья и Южного Урала: этногенетический взгляд на историю. М., 1992.

6. Кузеев Р.Г. Происхождение башкирского народа. М., 1974.

Вопросы и задания

1. Пользуясь книгами Л.Н. Гумилева, подготовьте сообщение об историческом взаимодействии русских с народами великой степи.

2. Какие субэтнические группы татарского этноса можно выделить по географическому распространению, языку и религии? Подготовьте краткое сообщение по одной из этих групп.

3. Какое влияние на национальную культуру татар и башкир оказал ислам? Подготовьте компьютерную презентацию о наиболее значимых памятниках исламской культуры в регионе.

4. Пользуясь топонимическим словарем, определите по карте Европейской части РФ область распространения тюрских топонимов.