Текст книги "Этнокультурные регионы мира"

§ 14. Православные тюрки – чуваши и европейские буддисты – калмыки

В Поволжье сложились два своеобразных этноса: чуваши и калмыки. Первый представляет сбой крупнейший православный тюркский народ, второй – единственный буддистский народ в Европе. Исторические судьбы предков двух этих народов берут начало в Центральной Азии.

Чуваши: путь из центральной Азии через Кавказ в Поволжье

Прародина тюрков – Центральная Азия. Самоназвание чувашей, по одной из версий, восходит к названию родственного булгарам племени – сувар (суваз, суас). Ученые полагают, что древнейшие предки чувашей – огурские (булгарские) и суварские (сабирские) племена в древности жили на территории между Тянь-Шанем и Алтаем, в бассейне верхнего Иртыша. Здесь еще в конце III тыс. до н. э. обитали их древние предки – хунну (гунны), занимавшиеся пастбищным скотоводством, охотой и умевшие изготовлять бронзовые орудия труда. Во II–III вв.н. э. болгарские и суварские племена стали широко расселяться на правом берегу Нижней Волги, заняли территории Северного Кавказа и Приазовья, оттесняя при этом обитавших здесь сарматов и аланов.

На Северном Кавказе, в Приазовье и Причерноморье сувары и булгары смешивались с ираноязычными сарматами и аланами, хазарами и кавказскими народами, что отразилось в изменении антропологического типа булгар и сувар, а в последующем – в появлении среди их потомков-чувашей европеоидов кавказского типа. На Северном Кавказе у булгарских и суварских племен начался переход от кочевого образа жизни к оседлости. В VIII в., когда арабы начали наступление на земли Хазарского каганата и военные действия развернулись на суварских землях, им пришлось покинуть насиженные места и переселиться в Среднее Поволжье, южнее обосновавшихся здесь ранее булгар.

Вероятно, предки верховых чувашей (вирьял) – потомки тюркских племен булгар, пришедшие в VII–VIII вв. из северо-кавказских и приазовских степей и слившиеся с местными финно-угорскими племенами. В VII в. возник Булгарский союз племен, куда под главенством булгар вошли суварские и местные финно-угорские племена – предки марийцев, мордвы и удмуртов, а также часть башкир. Полукочевые булгары и сувары переняли от местных племен земледельческие навыки, приемы охоты, рыболовства и бортничества и перешли к оседлому образу жизни. Оказавшись в регионе с более суровым климатом, они заимствовали от аборигенов приспособленные к зимним условиям жилища. В то же время они сами оказывали влияние на местные племена, способствуя развитию скотоводства, ремесел, строительного дела, торговли, военного искусства. Об этом свидетельствуют сотни чувашских слов, вошедших в марийский и удмуртский языки.

Язычество – ислам – православие: история религий чувашей

Языческие верования булгар и сувазов оставались в основном такими же, какими они сложились у них на Северном Кавказе в XII в. – древние языческие боги, олицетворявшие силы природы: самым главным был бог неба (Сюльди тора). Были известны божества, олицетворявшие стихии природы: землю, воду, огонь, а также духи деревьев и животных, ремесел и занятий, болезней и смерти.

В начале Х в. царь Алмуш, желая окончательно объединить племена Волжской Булгарии и наладить отношения с могущественными мусульманскими странами, решает внедрить в стране ислам. По его просьбе в 922 г. багдадский халиф прислал посольство. Городское население стало верить в Аллаха и совершать обряды по мусульманским традициям. В булгарских городах на смену языческим идолам пришли дворцы-мечети с башнями-минаретами. Древняя булгарская письменность сменилась арабской вязью.

Однако основная масса сувазов отказалась ехать вместе с царем «на север, к речке Джавшыр», где должно было произойти всенародное принятие ислама. Сельские жители оставались язычниками и еще долго пользовались руническим письмом. Вероятно, основная часть сувар, не захотев подчиниться власти Алмуша и принять ислам, ушла в другие места, на территорию современной Чувашии. Эта часть и сохранила прежнее название суваз, или чуваш.

В период до монгольского нашествия (до ХIII в.) болгарская этническая общность еще не была расколота на мусульман и язычников. Процесс этот получил интенсивное развитие с появлением в Среднем Поволжье в эпоху Орды исламизированных кипчакотатар. В результате тотального истребления в конце ХIV – первой трети ХV в. булгаро-чуваши потеряли практически все: историческую родину и государственность, многовековое культурное наследие и даже этническое самосознание. В ХIV – начале ХV в. в условиях национального гнета около половины оставшихся в живых булгаро-чувашей переселились в районы к востоку от Казани. До ХV в. землю восточнее рек Ветлуги и Суры, занятую чувашами, знали как «черемисскую» (марийскую). Первое упоминание названия этой территории под названием «Чувашия» относится к началу ХVI в., т. е. ко времени появления в источниках этнонима «чуваши».

После падения Казанского ханства в 1551 г. чуваши вошли в состав России. К середине ХVIII в. чуваши в основном были обращены в христианство. Часть чувашей, проживавшая вне Чувашии, приняв ислам, отатарилась.

Калмыки – единственный монголоязычный народ Европы

Предки калмыков – западные монголы-ойраты, племена центральноазиатского происхождения. До XII в. они локализовались в основном в Прибайкалье и верховьях Енисея; постепенно перемещались к западу. Преодолев огромные расстояния от Прибайкалья и Приангарья, пройдя через Южный Алтай и Прииртышье, они подошли к границам России. Прожив почти четыре века в окружении сильно отличных от них народов, калмыки до настоящего времени остаются представителями центрально-азиатского типа монголоидной расы, мало смешанными в антропологическом отношении и очень близкими по внешнему виду бурятам и монголам.

Традиции питания кочевого народа

Историческая принадлежность калмыков к хозяйственно-культурному типу кочевого и полукочевого (отгонного) скотоводства до сих пор отчасти сказывается на системе их питания. Предпочтение отдается кисломолочным, мучным и мясным продуктам. Особенно ценятся молодая конина и баранина. Знаменитым национальным блюдом был и остается калмыцкий чай джомба, приготовляемый из кирпичного чая с небольшим добавлением жареной муки, соли, масла, молока и мускатного ореха. Это отличает их не только от соседей, но и от европейских народов в целом.

В России калмыки появились в начале XVII в., когда часть ойратских тайшей (правителей улусов) перекочевали в границы нашего государства. В 1608 г. посольство дербетских тайшей было принято русским царем Василием Шуйским, и на их просьбу о принятии русского подданства, выделении мест для кочевания и защиты от казахов и ногайцев царь дал полное согласие. Процесс вхождения калмыков в Россию был завершен в 1657 г.

Первоначально для кочевания калмыков были выделены земли по Иртышу, Оми и Ишиму. Постепенно они осели в низовьях Волги и на плоских равнинах Прикаспийской низменности, занимаемых ими и сегодня. С 1664 г. существовало Калмыцкое ханство. В 1771 г. часть калмыцких тайшей вернулась в Джунгарию, уведя с собой около 125 тыс. соплеменников. Основная часть этих калмыков погибла в пути. После этого Калмыцкое ханство было ликвидировано, а его территория включена в Астраханскую губернию. Оставшиеся в составе России 9 калмыцких улусов имели самоуправление.

Буддистский анклав в Европейской части России

Несомненным культурным своеобразием калмыков является и существование общеойратской старокалмыцкой письменности, так называемого «ясного письма» (тодо бичиг), изобретенного буддистским просветителем, ойратом по происхождению, Зая-Пандитой в 1648 г. на основе старомонгольского алфавита. «Ясным письмом» написаны наряду с религиозными текстами исторические документы, учебники. Сейчас этого письма никто, кроме узкого круга специалистов, не знает. Однако наличие древней письменности вызывает у калмыков чувство национальной гордости. Калмыки с 1925 г. пользуются алфавитом на основе кириллицы, который в 1930 г. был заменен на латиницу, а с 1938 г. вновь восстановлен и используется до сих пор.

С центральноазиатским происхождением связана и религиозная принадлежность верующих калмыков, Этноним калмыков – «хальмг» (самоназвание, по-видимому, от тюркского термина, букв. – «остаток») обозначает ойратов, не принявших ислам. Калмыки – буддисты. Группы калмыков, которые с конца ХVII в. стали откалываться от их основного массива расселения, приняли православие.

Уже в ХIII в. ойраты, предки калмыков, познакомились с буддизмом. В ХVI в. его северная ветвь – ламаизм стал национальной религией монголов и калмыков. Калмыки поддерживали связи с Тибетом, где находился Далай-лама. Калмыки прибыли на территорию России, уже имея кочевые монастыри – хурулы, состоящие из трех и более специальных кибиток. Быстро появились и здания стационарных монастырей.

С конца 80-х гг. ХХ в. началось возрождение буддистских общин. В 1989 г. в Элисте был открыт буддистский молитвенный дом, а в канун 2006 г. – крупнейший в Европе и России буддистский храм, семиэтажный «Алтн-сюме» («Золотой храм»). Начал работу Институт возрождения калмыцкого языка и буддизма, выходит журнал «Мандала», посвященный истории буддизма. Одновременно возрождаются национальные праздники, растет интерес к изучению калмыцкого языка и традиционной культуры, готовятся национальные кадры преподавателей и воспитателей детских садов, школ и вузов.

Калмыкия – многонациональная республика. Калмыки составляют в ней немногим более 50 % населения. Около 40 % жителей Калмыкии – русские, а десятая часть – представители кавказских народов, главным образом даргинцы, чеченцы, аварцы.

Источники информации

1. Арчиков Е.И., Трифонова З.А. География Чувашской Республики. Чебоксары, 2002.

2. Браславский Л.Ю. Православные храмы Чувашии. Чебоксары, 1995.

3. Гумилев Л.Н. Хунны. М., 1993.

4. Иванов В.П., Николаев В.В., Димитриев В.Д. Чуваши: этническая история и традиционная культура. М., 2000.

5. Челеби Э. Книга путешествий. Т. 2: Земли Северного Кавказа, Поволжья и Подонья. М., 1961.

Вопросы и задания

1. Пользуясь книгой Л.Н. Гумилева, подготовьте сообщение об историческом пути хуннов (гуннов) в Евразии.

2. Как этническая история чувашей и калмыков находит свое отражение в особенностях их языка и религии?

3. Какое влияние на национальную культуру калмыков оказал буддизм? Подготовьте компьютерную виртуальную экскурсию по буддистскому храму.

Тема 5
Народы Европейского Севера, Сибири и Дальнего Востока

§ 15. Народы Европейского Севера России

Европейский Север России – это обширные пространства, лежащие от Кольского полуострова и Карелии на западе, до Северного Урала на востоке. На северо-востоке и севере – безлесные пространства тундр, но бóльшая часть территории занята таежными лесами. Это край озер и полноводных рек, широко раскрывший свои просторы влиянию студеных морей Северного Ледовитого океана. Поэтому, как и другие полярные области Земли, Европейский Север был заселен людьми относительно поздно. Природные условия изначально способствовали слабой заселенности территории, развитию охоты, рыболовства и лесных промыслов; земледелие незначительное и очень не устойчивое.

История заселения Европейского Севера

Территория Европейского Севера с давних пор была областью межрасового смешения: с востока сюда проникали племена монголоидов, с юга – европеоидов. В одном из древних могильников, обнаруженных на острове Оленьем в Онежском озере, представлены останки как европеоидов, так и ярко выраженных монголоидов. Древнейшие обитатели этих мест занимались охотой и рыболовством, о чем свидетельствуют резные рисунки-петроглифы (от греч. πέτρος – камень, γλυφή – резьба), сохранившиеся на скалах побережий Белого моря и Онежского озера.

Археологические находки подтверждают тот факт, что первые люди появились на Кольском полуострове около 5 тысяч лет назад. Первыми племенами, заселившими Европейский Север, вероятнее всего были те, что говорили на языках самодийской группы (они родственны языку современных ненцев). Позднее сюда проникли другие этнические группы – носители финно-угорских языков. Предки современных саамов, живущих на Кольском полуострове, изначально говорили на самодийском языке, а потом восприняли язык финно-угорской группы.

Саамы (устаревшее название «лопари») – самый западный из коренных малочисленных народов севера России. Их антропологический тип представляет собой смешение европейского и монгольского типов. Саамы изначально были язычниками. Они обычно строили из камней лабиринты и сейды (каменные гряды или возвышения) для жертвоприношений. В конце XV в. Кольский полуостров был присоединен к Российскому государству, русские принесли сюда православие (например, Трифон Печенгский), а в середине XVI в. православие приняли и саамы.

В конце I – начале II тыс.н. э. в юго-западном Приуралье сложилось крупное племенное объединение древних пермян, потомками которых являются современные коми-зыряне и коми-пермяки. Их самоназвания: коми, коми морт (коми человек), коми войтыр (коми народ). Для этнонима «коми» предложено несколько этимологий: от названия реки Камы (от удмуртского «кам») до пермского слова «человек» – «komä».

Непосредственные предки коми-зырян – племена перми вычегодской – сформировались в X–XIV вв. на основе местных охотничьерыболовецких племен ванвиздинцев в результате активного взаимодействия с пермскими переселенческими группами с территории верхнего Прикамья. В формировании коми приняли участие многие соседние народы (вепсы, древние марийцы, предки обских угров, восточные славяне и др.).

В коми-зырянском языке выделяется десять диалектов: верхневычегодский, верхнесысольский, вымский, ижемский, лузско-летский, нижневычегодский, печорский, присыктывкарский, среднесысольский, удорский. В основу литературного языка коми положен присыктывкарский говор. Сначала был утвержден оригинальный алфавит для коми языка, впоследствии появилась письменность на основе русского алфавита. В языковой среде коми распространен также и русский язык. Бóльшая часть верующих – православные, есть старообрядцы.

В VI в.н. э. среди обитателей Европейского Севера появляется народность, потомков которой теперь называют вепсами. По летописным, археологическим и лингвистическим данным, вепсы были расселены на обширном пространстве от Белого озера (расположено в Вологодской области) до Онежского и Ладожского озер. Это пространство называлось Межозерьем. До появления вепсов эти места были заселены предками современных саамов. Прародиной вепсов считается юго-восточная Прибалтика, откуда они окончательно переселились к началу второго тысячелетия нашей эры. Сегодня вепсы живут в местности к югу от р. Свирь, а также в юго-восточной Карелии. Их язык относится к финно-угорской группе уральской семьи.

Уже в IX в. на Карельском перешейке обитала народность корела — предки современных карелов. Корела сформировались на основе аборигенных племен, живших на территории современной южной Карелии и юго-восточной Финляндии. На рубеже I–II тыс.н. э. предки карелов населяли северное и северо-западное побережье Ладожского озера. Корела упоминаются в русских летописях, скандинавских сагах, хрониках, буллах папы римского. Миграция карелов в район между Ладожским и Онежским озерами началась в XI в., с ними смешалась часть вепсов, а на севере Карелии в состав карелов вошла и часть саамов. Значительное влияние на культуру карелов оказало русское население. В XVI в. область расселения этого народа вошла в Российское государство, а сами карелы приняли православие. Карельский язык также принадлежит финно-угорской группе. В 1617 г., когда Россия вынуждена была уступить Корельский уезд Швеции (назван по крепости Корела), карелы в большинстве своем переселились на русские земли, в том числе в Ярославском и Тверском Поволжье.

Славянское население появилось на Европейском Севере в VIII–XI вв. Первоначально оно было представлено новгородцами. В настоящее время русские составляют большинство населения во всех северных регионах, даже в национальных республиках Карелия и Коми.

Влияние природы на особенности хозяйства народов Севера

Традиционное хозяйство народов Севера тесно связано с условиями среды обитания. В суровом климате при малоплодородных почвах появление оседлого населения стало возможным лишь благодаря выработанному им специфическому хозяйственному комплексу. Наличие значительной резервной территории, пригодной к освоению, позволило сохранить традиционное экстенсивное хозяйство без особых изменений вплоть до начала ХХ в. Традиционные занятия народов Севера носили зональный характер.

На самом севере саамы и ненцы издавна занимались оленеводством. Саамы весной выпускали своих оленей на вольный выпас в тундру, а осенью снова собирали их в стада. Наряду с оленеводством, основными занятиями саамов были рыболовство (озерное и речное) и охота. Ненцы же пасли своих оленей круглый год, используя для этого пастушьих собак. Существенную роль оленеводство играло и у северных групп коми (удорцев, верхневычегодцев и печорцев), для которых важны были также рыболовство и охота. Охота на пушных зверей, боровую дичь в Республике Коми и сегодня имеет промысловое значение. К ней добавилось промышленное звероводство (разведение чернобурой лисицы, песца, норки).

Карелы занимались бортничеством, курением смолы, дегтя. В горнах и домашних печах-дымницах из местных болотных руд издревле вырабатывали железо. Известна сварная технология, художественная ковка и пайка, меднолитейное дело, изготовление украшений из меди, бронзы, серебра. Основными занятиями южных групп коми (прилузцев, сысольцев), карелов, вепсов были земледелие и животноводство, которые и стали основой формирования в таежной зоне хозяйственно=культурного типа северных земледельцев. Поскольку земледелие и животноводство не могли обеспечить жителям Севера необходимого прожиточного минимума (урожаи и продуктивность скота были низкими), большим подспорьем было рыболовство. Рыбу ловили плетеными ловушками (мордами, вершами) и сетями, крупную озерную рыбу добывали острогой, привлекая ее огнем факелов в ночное время.

Материальная культура народов Европейского Севера

Северные сельские жилища карелов, вепсов, коми и русских в условиях холодного климата представляли собой единый комплекс, включающий жилой дом с заимствованной у русских печью и хозяйственные постройки, находящиеся под одной крышей. Из украшений жилища была распространена резьба, ею покрывались фронтоны, полотенца, подзоры крыши. Окна украшались наличниками с глухой, пропильной, ажурной резьбой. В геометрический орнамент помещали также резные фигурки коней и птиц, в виде птиц делались и крюки водосточных желобов.

Саамы и ненцы предпочитали легкие разборные жилища (кувас, вежа, чум) или небольшие срубы – тупа. Сегодня в местах своего постоянного проживания (с. Ловозеро) саамы живут в стандартных домах, а в тундре, выезжая на оленьи пастбища, нередко используют и традиционные жилища.

Традиционная одежда северян также была приспособлена к местным климатическим условиям. Оленеводы-саамы носили глухую одежду из оленьих шкур (пéчок), а также длинную рубаху из холста (юпа). У охотников-коми до сих пор сохранилась охотничья промысловая одежда (лаз, лузан) в виде обшитой кожей жилетки с несшитыми боками, которую подпоясывали ремнем. Женская одежда более красочна и нарядна. Основа ее – все та же льняная рубаха с вышивкой по подолу, вороту и концам рукавов, поверх которой носили сарафаны, а также передники с рукавами. Вепсские женщины вместо сарафанов нередко носили полосатые юбки. Яркие цвета в одежде – это попытка украсить серые северные будни.

В основе традиционной кухни народов (кроме саамов и ненцев) – изделия из ржаной и ячменной муки. Пекли пироги-рыбники (закрытые и открытые), калитки (небольшие открытые пирожки с кашей, горохом или мясом) и шанеги (открытые пироги). В неурожайные годы в муку добавляли сушеную кору деревьев (чаще сосновую), отсюда пошла поговорка «Карел кору ел». Главным овощным продуктом до XIX в. была репа, позднее появились капуста, морковь, лук и картофель. Мясо ели нечасто, главным образом по праздникам. Рыбу солили, сушили, квасили, морозили на холоде, так же как и пельмени (на языке коми «пель» – ухо, «нянь» – хлеб). Замороженные пельмени брали с собой на охоту – они долго хранились и их можно было быстро приготовить. Заготовки грибов (рыжиков, груздей, волнушек) и ягод (брусники, клюквы, морошки), которые замачивали в бочках под гнетом, являлись существенным дополнением к северному рациону.

В настоящее время национальная политика направлена на сохранение элементов традиционной культуры народов Севера: издаются отдельные фольклорные сборники на языках коми, вепсов, саамов, в национальных школах ведется преподавание национальных языков и изучение народной культуры. В селе Шелтозеро создан музей народной культуры вепсов, фольклорный ансамбль вепсов – частый гость на фестивалях в Финляндии, Эстонии и других странах.

Источники информации

1. Пименов В.В. Вепсы. Очерк этнической истории и генезиса культуры. Л., 1965.

2. Сакральная география и традиционные этнокультурные ландшафты народов Европейского Севера / отв. ред. Н.М. Теребихин. Архангельск, 2006.

3. Официальный сайт Республики Карелии: http://www.gov.karelia.ru

4. Официальный сайт Республики Коми: http://www.rkomi.ru

5. Независимый финно-угорский портал: http://www.kominarod.ru

6. Все об эпосе Калевала: http://www.kalevala.ru

Вопросы и задания

1. Какие народы и когда заселяли Европейский Север? К каким антропологическим типам и языковым семьям они принадлежат?

2. Как природная среда повлияла на особенности хозяйственной деятельности и быта народов Европейского Севера? В чем особенности в структуре питания саамов и ненцев в отличие от карелов, вепсов и коми? С чем это связано?

3. Подберите из официальных источников информацию о реализации основных направлений в области развития национальной культуры народов Европейского Севера.