Текст книги "Духовная нищета в суфизме"

Джавад Нурбахш
Духовная нищета в суфизме

© Dr. Javad Nurbakhsh, 1992

© Пер. с англ. А. Орлова

© ООО ИД «Ганга», оформление, 2019

Сокращения

Ниже приводится список работ, цитируемых в тексте.

Библиографические данные о них помещены в конце книги.

Предисловие

Во имя Всевышнего.

В предыдущей книге[1]1
  Javad Nurbakhsh. Sufism: Meaning, Knowledge and Unity (N.Y., 1981), pp. 11–44.


[Закрыть] были представлены различные определения суфия и суфизма (тасаввуф), которые были даны классическими суфийскими наставниками.

В данной книге приведены новые определения, а в последней ее части анализируются некоторые сопутствующие термины, о которых следует знать суфиям, находящимся на Пути. В частности, рассматриваются такие понятия, как хал (мистическое состояние), макам (духовная стоянка), вакт (время) и нафас (дыхание).

Надеюсь, что данное издание поможет суфиям глубже понять смысл этих терминов и ускорит их продвижение по Пути.

Д-р Джавад Нурбахш

От переводчика английского издания

Исходный вариант этой книги на персидском языке был издан в Лондоне в 1982 г. под названием «Факр ва факир» издательством Khaniqahi Nimatullahi.

Везде, где это было возможно, введены постраничные отсылки к классическим трудам по суфизму, исключая стихи; в последнем случае заинтересованный читатель может легко найти первоисточник, используя любое из опубликованных изданий и ориентируясь на слово, образующее рифму в оригинальном персидском двустишии.

Глава 1
Духовная нищета

 
Поскольку дворец единобожия
или здание Божественного Единства,[2]2
  Таухид


[Закрыть]
основано на фундаменте
духовной нищеты и самоупраздненности[3]3
  Фана


[Закрыть],
то лишь на таком основании и
следует возводить это здание.
 

Магриби, Диван

Нищета (факр) означает лишение, обнищание и нужду – в противоположность богатству (гана), дополнительные значения которого – «независимость» и «самодостаточность». Нищета – это в действительности свойство преданного, тогда как богатство – свойство Господа.

Об этом в Коране сказано: «О люди, вы нуждаетесь в Аллахе, а Аллах богат, преславен» (35:15).

Термин «нищета» имеет разные значения:

1. Иногда нищета означает стесненные обстоятельства и материальную нужду. В этом случае слово «факир» (нищий) означает просто «бедняк» – в отличие от «мискин» (неимущий, полностью обнищавший). Разница в их словоупотреблении состоит в том, что под факиром часто понимается дервиш, который в состоянии прокормиться и обеспечить себя хотя бы на несколько дней; а мискин относится к человеку, испытывающему крайнюю нужду и лишения.

2. Иногда нищета подразумевает духовное обнищание конкретного человека и его нужду в Боге. В этом случае термин факир может иметь различные смысловые оттенки:

а) факир как аскет (захид), отринувший мирское ради воздаяния в мире ином;

б) факир как суфий, который отринул и этот, и иной мир ради достижения Истины. В этом случае факир – это совершенный человек (инсан-и камил), суфий, который достиг полного духовного растворения (фана) в Истине. Нищета и факир далее будут употребляться именно в этом смысле. Как сказал Хафиз:

 
О Боже, даруй мне богатство нищеты,
Ибо в этом щедром даре заключена моя сила и слава.
 

Факир и нищета в Коране

Главные коранические цитаты о нищете таковы:

1. «Сатана обещает вам бедность (факр)» (2:268).

2. «Милостыни – только для бедных (фукара)[4]4
  Фукара – множественное число арабского факир.


[Закрыть], нищих (масакин)[5]5
  Масакин – множественное число арабского мискин.


[Закрыть] (9:60).

3. «Если вы открыто делаете милостыню, то хорошо это; а если скроете ее, подавая ее бедным (фукара), то это – лучше для вас» (2:271).

4. «Милостыни – беднякам (фукара), которые удержаны на пути Аллаха, – не могут они двигаться по земле» (2:273).

Все эти стихи, упоминающие нищету и факиров, подразумевают только материальную нужду.

5. «О люди, вы нищие (фукара) перед Богом, а Бог богат, преславен» (35:15).

6. «Поистине, Аллах богат, а вы бедны» (47:38).

7. «И напоил он [Моисей] их[6]6
  Имеются в виду две дочери Шуайба (или Иофор в Ветхом Завете), на одной из которых Моисей впоследствии женился.


[Закрыть], а потом удалился в тень и молвил: «Господи, я нуждаюсь (факир) в том благе, что Ты ниспосылаешь мне «(28:24).

В трех последних случаях факир – синоним суфия, того, кто является приверженцем пути духовной нищеты.

Высказывания Пророка[7]7
  Хадисы. См. также 2-й том книги автора Traditions of the Prophet (New York: 1984).


[Закрыть] о духовной нищете

Нищета – главная тема нескольких высказываний, приписываемых Мухаммаду:

1. «Нищета – моя гордость, и я славен ею».

СБ II, с. 378

Хадж Мулла Хади Сабзавари, иранский философ 19 века,

посвятил этому хадису такой стих:

 
Для меня достаточным доказательством
подлинного богатства нищеты
является гордость Пророка,
мастера путников нищеты.
 

2. «Нищета – это ощущение стыда[8]8
  Буквально «черноликость»; любимое уподобление суфийских поэтов.


[Закрыть] в этом мире и в следующем».

СБ II, с. 378

Эзотерическое толкование этого высказывания таково: человеческое бытие есть «возможное бытие»[9]9
  Это высказывание основано на постулатах и терминологии философии Авиценны, где «относительное бытие» обозначает


[Закрыть]. Человек не может существовать без «Необходимого Бытия» (то есть Бога); то есть сама возможность его существования предполагает «Необходимое Бытие». Таким образом, сущностная нищета его «возможного бытия» достигает высшей точки в чувстве стыда и бесчестья в этом мире и в следующем.

Магриби так толкует этот хадис в стихах:

 
 Если ты ничего не знаешь об этом стыде —
         здесь и в мире ином,
 Открой свои глаза,
         взгляни на черноту нашей нищеты,
         нашего бесчестья.
 Бесчестье тщеславия
         обертывает Абсолютную Реальность в твое эго.
 Но истинное бесчестье, о гений,
         это сокрытие себя в Истине.
 До тех пор пока ты сосредоточен на себе
         и связан своим эго, ты – завеса на Реальности.
Что ты способен понять в нашем бесчестье,
         связанный по рукам и ногам своим бесчестьем?
 

3. «Нищета достигает точки бесчестья».

ДжС, том 2, с. 88

творение в том смысле, что оно зависит от воли Божьей и, следовательно, может быть, а может и не быть. «Необходимое бытие», в свою очередь, означает бытие, которое самообусловлено и необходимо существует (т. е. Бога).

Эзотерическое толкование этого хадиса таково: когда факир достигает состояния полной самоупраздненности, у него исчезает всякая надобность в чем-либо. В таком состоянии человек может воскликнуть (со слов одного суфийского шейха): «У истинного факира нет нужды в Боге». Такие высказывания, конечно же, воспринимались простыми людьми как богохульство. Однако с точки зрения духовно познавших (арифов) и святых, факир, который растворился в сущности и свойствах Божественного, на самом деле не существует, а не просто не имеет нужды в чем бы то ни было. По словам Аттара:

 
В земле бесчестья мистик разбивает свой шатер,
облаченный в одеяние «нищета достигает точки…»
и отделенный от всех
ощущением «стыда здесь и в мире ином».
 

4. «Нищета – это слава обладающего ею».

КМ (подл.), с. 23

Отличия нищеты (факр) и чистоты
(сафват)

«Среди мастеров мистического пути нет единодушия относительно достоинств нищеты (факр) и чистоты (сафват). Одни утверждают, что нищета совершеннее чистоты. Нищета, говорят они, это полное исчезновение, когда даже мысль перестает существовать, а чистота – это одна из «стоянок» (макам) нищеты: когда обретается исчезновение, все стоянки обращаются в ничто…

Те, кто ставит чистоту выше нищеты, говорят, что нищета – это существующее явление, которому можно дать определение; тогда как чистота это бытие, чистое (сафа) от всех существующих вещей и явлений; сафа это сущность исчезновения (фана), а нищета – сущность истинного существования (бака), и потому нищета это название одной из стоянок на пути, а чистота – одно из имен Совершенства».

КМ (перевод), с. 58

Факир и духовная нищета:
высказывания мастеров

 
Не в книгах и не в записях
сохраняется знание о нищете,
Счета любви не оплатить
в Последний День.
 

Аттар

1. Ходжа Абдаллах Ансари: «Нищета это симург¹[10]10
  Симург – в персидской мифологии легендарная птица, царица над всеми остальными птицами.


[Закрыть], от которого уцелело одно имя. Это то, что никому не подвластно. Факир это безумец, нищета – здравомыслие.

Нищета – дверь, а факир – дом. Нищета – стоянка на пути и Божественная тайна, туда нет путей, и никто не знает ее реальности».

РА, с. 136

2. Ансари: «Нищета – красная сера, зеленый эликсир[11]11
  Алхимические термины здесь – метафоры духовных трансформаций.


[Закрыть],

который не получить никакими усилиями».

РА, с. 137

3. Ансари: «Знай, что есть две разновидности нищеты.

Против первой остерегал Пророк Бога, говоря: „В Тебе я ищу убежище от нищеты“. О другой он говорил: „Нищета – моя гордость“. Первая почти равна отсутствию благочестия, вторая близка Реальности. Нищета, имеющая сходство с отсутствием набожности, имеет отношение к сердцу; она постепенно освобождает сердце от всякого знания (илм), мудрости (хикмат), добродетельности (ахлак), терпения (сабр), довольства (риза), смирения (таслим) и упования (таввакул) на Бога, пока оно не лишится всех этих высших состояний… Та же нищета духа, которой Пророк воздавал хвалу, отдаляет человека от мирского и приближает к истинному благочестию и подлинной вере».

ТфА II, с. 516

4. Шах Ниматулла: «В начале нищета – это отречение от мира и всего мирского; в конце это – исчезновение (фана) в сущности единства».

РШ IV, с. 177

5. Абу Али Даккак: «Самое главное – упорствовать в нищете и полностью перестать метаться туда-сюда —

до тех пор, пока у тебя не останется ни дома, ни земли, ни денег, ни собственности».

Его спросили: «Есть ли какая-либо награда тому, кто приобретает эти свойства?»

«Что люди носят, то и он носит, – ответил он. – Что они едят, то и он ест, однако он не такой, как они, в своем глубинном сознании (сирр)».

ТА, с. 656

6. В 1003 или 1004 г. к мастеру Абу Али из Зузана пришел один дервиш. Он был одет во власяницу и шерстяную шапку. Один из наших братьев, решив подшутить над ним, спросил: «И сколько ты отдал за эту дерюгу?» Тот ответил: «Платой был этот мир. Мне предлагали обменять ее на мир иной, но я отказался».

РК, с. 454

7. Шейх Абу Али рассказывал: «Человек, который мнил себя факиром, поднялся на суфийском собрании и сказал: «Три дня у меня во рту не было ни крошки».

«Ты не факир, – резко ответил суфийский мастер, который присутствовал на собрании. – Нищета – это Божественная тайна, а Бог не разглашает свои тайны где попало – чтобы люди не обнаружили их».

РК, с. 454

8. Абу Мухаммад Рувайм на вопрос о нищете ответил:

«Это предание тела за цену, назначаемую Господом».

РК, с. 454

9. Поясняя качества факира, Рувайм сказал: «Факир —

это тот, кто хранит свою тайну, неусыпен по отношению

к самому себе и следует Божьим повелениям».

ТА, с. 484

10. Рувайм: «Есть величие в нищете, которое требует, чтобы она оставалась скрытой, неоскверненной и ревностно оберегаемой. Всякий, кто разглашает ее и щеголяет ею перед людьми, перестает принадлежать к этому сообществу и не обладает возвышенностью в нищете».

НО, с. 97

11. Рувайм на вопрос о подлинной сущности нищеты ответил: «Делать правильный выбор и, если необходимо, отдавать предпочтение меньшему перед большим».

ТС(С), с. 182

12. Ибрагим Кассар: «Фукара имеют одеяние, которое,

если носить его надлежащим образом, приносит плоды

довольства».

РК, с. 454

13. Хамдун Кассар: «Естественное состояние факира – смирение. Возгордившись своей нищетой, он превзойдет гордыней всех богачей».

ТА, с. 403

14. Хамдун Кассар: «Достоинство звания «факир» состоит в смирении. Забыв о смирении, факир утрачивает также и все остальные добродетели».

ТА, с. 403

15. Джунайд: «Нищета – это опустошенность сердца

от форм».

ТА, с. 445

16. Джунайд: «Нищета – это море печалей».

ТА, с. 445

17. Джунайд: «Встретив факира, будь предупредителен к нему. Не заводи речей о знании (илм), это лишь отпугнет его. Только проявив внимание и предупредительность, ты сможешь расположить его к себе».

18. Муртаиш рассказывал: «Я спросил Джунайда, действительно ли факира можно смутить посредством знания. Он ответил: «И еще как! Факир, искренний в нищете, исчезает, как свинец в огне, когда ему напоминают о знании».

РК, с. 460–461

19. Джунайд: «Отличие искренних факиров в том, что они не задают вопросов и не дискутируют. Если их

втягивают в спор, они сохраняют молчание».

ТА, с. 444

20. Абу Абдаллах Мухаммад ибн Хафиф: «Нищета – это отсутствие собственности и исчезновение свойств эго».

РК, с. 461

21. Абу Абдаллах Хафиф: «Суфий – это тот, кого Бог избирает для Себя, исходя из Своей любви, а факир – это тот, кто избирает нищету для себя, чтобы приблизиться к Истине».

МХ, с. 118

22. Харакани на вопрос о «приметах нищеты» ответил: «Сердце должно быть черным». «Что это значит?» – спросили его. Он ответил: «За черным нет других цветов».

ТА, с. 711

23. Шакик Балхи: «Нищете сопутствуют три вещи:

сердце без забот, сознание в покое и душа в мире».

ТА, с. 237

24. Шакика Балхи спросили: «Как узнать, предпочитает

ли преданный нищету богатству?» Тот ответил: «В этом

случае он настолько боится разбогатеть, что держится

за нищету точно так же, как до этого, боясь обнищать,

цеплялся за богатство».

ТС(С), с. 65

25. Шакик Балхи: «Если ты блюдешь нищету, как исходящую от Него, от Бога к тебе, и видишь в этом свой долг, то ты не обязан печься о ком-либо еще, и кусок

хлеба, ниспосланный тебе днесь, не убудет».

ТС(С), с. 65

26. Абу Хафс Хаддад: «Нищета не будет полной до тех пор, пока отдавать вам не понравится больше, чем получать».

ТА, с. 461

27. Абу Хафс Найшабури: «Истинный факир – тот, кто в любом состоянии находится во власти времени (вакт).

Если постороннее влияние входит в его сердце, побуждая уделить внимание себе самому, и отвлекает от повелений вакта, он настораживается и отбрасывает его».

ТС(С), с. 117

28. Абу Хафс Найшабури: «Наиболее благородна нищета перед Богом, наиболее презренна – нищета материальная. Наиболее достойная самодостаточность

(ал-истигна) – Божественная, наиболее низменная – независимость простых людей».

ТС(С), с. 117

29. Абу Хафс Хаддад: «Для преданного лучший путь приближения к Богу – постоянная духовная нищета в любом состоянии, скрупулезное следование сунне (высказываниям Пророка) во всех действиях, и законная добыча средств к существованию».

РК, с. 458

30. Яхья ибн Муаз: «Нищета – это боязнь того, что она пройдет. Признак истинной нищеты состоит в том, что человек, даже достигший совершенства в святости, созерцании и самоупраздненности, пребывает в постоянной тревоге о том, как бы нищета не пошла на убыль и не исчезла, – пока он не достигнет такой степени совершенства, когда отделенность больше не страшит его».

КМ, с. 28–29

31. Яхья ибн Муаз: «Реальность нищеты такова, что человек становится богатым посредством Бога; он не выказывает никакого интереса к внешним формам активности».

РК, с. 453

32. Ибрагим Адхам: «Мы искали нищеты – и богатство явилось перед нами. Люди искали богатство – и нищета

окружила их».

РК, с. 455

33. Рассказывают, что однажды некий человек принес Ибрагиму Адхаму десять тысяч дирхемов. Тот отказался их принять, сказав: «Или ты хочешь посредством этой суммы вычеркнуть мое имя из списка духовно нищих?»

РК, с. 453

34. Ибрагим Хаввас: «Нищета – облачение чести, одеяние апостолов, мантия праведных».

АМ

35. Абу Тураб Накшаби: «Пища факира – то, что ему перепадает; его одежда – то, что покрывает его; его

дом – то место, где он останавливается».

ТС(С), с. 149

36. Абу-л-Фазл Хасан: «Реальность заключается в двух вещах: первое – полнота духовной нищеты перед Богом, входящая в число принципов преданности; второе – скрупулезное следование примеру Пророка, означающее полный отказ от послаблений и выгод для себя».

ТА, с. 817

37. Шах Кермани: «Нищета имеет три признака.

Первый: мирские блага покидают твое сердце, золото и серебро для тебя – что пыль; и всякий раз, когда золото или серебро попадают тебе в руки, ты стряхиваешь их как пыль.

Второй: вид людей больше не радует твое сердце. Их похвалы и проклятья для тебя одно и то же; похвалы не взбадривают тебя, проклятья не задевают.

Третий: потакание плотским страстям перестает приносить удовольствие. Так же, как чувственные люди наслаждаются, удовлетворяя свой аппетит и плотские желания, ты наслаждаешься голодом, жаждой и воздержанием. Когда ты обретешь эти свойства, будь усерден в следовании пути преданных; если же это не твое призвание, к чему тогда занимать время этими речами?»

ТА, с. 380

38. Абу Али Рудбари рассказывал, что Абу Бакр Заккак как-то спросил его:

– Почему факиры, испытывая нужду, не делают запасов впрок?

Я ответил:

– Питатель делает так, что они не нуждаются в пропитании.

– Так думал и я, – молвил Абу Бакр Заккак, – пока новое знание не пришло ко мне.

– Поделись со мной, – попросил я. Он произнес:

– Это происходит потому, что им невыгодна собственность. Их нищета исходит от Бога и содержит Бога, а потому и не может нанести им ущерба.

МХ, с. 377

39. Шибли: «Факир – это тот, кого лишь Бог может сделать богатым».

ТА, с. 33

40. Шибли: «Есть четыреста духовных степеней, свойственных дервишам. Если бы наименьшей из них было обладание всем миром, следующей – богоугодный отказ от мира, затем помышление «Отказаться бы и от ежедневного пропитания!» – даже и тогда такая нищета была бы фальшью».

ТА, с. 633

41. Сахл ибн Абдаллах: «Нет более плотной завесы между Богом и преданным, чем самомнение. Нет более короткой дороги к Богу, чем духовная нужда в Нем».

ТА, с. 315

42. Сахля ибн Абдаллаха спросили: «Когда факир может отдохнуть?» Он ответил: «Когда он видит, что живет лишь тем моментом (вакт), в котором он пребывает».

РК, с. 462

43. Сахля ибн Абдаллаха спросили: «Каков истинный факир?» Он ответил: «Он не просит милостыню, не отказывается от подаяний, и не накапливает богатства».

АМ

44. Согласно шейху Абу Али Фармади[12]12
  Абу Али Фазль ибн Мухаммад Фармади был суфийским мастером; он родился в селении Фармад в пригороде Туса в 1011году. Шейх Яфии, мастер Шаха Ниматуллы, в своем труде Мотавафиат («Списки умерших») называет в качестве даты его смерти 1084 г.


[Закрыть]², Рабия в течение семи лет передвигалась на боку, покуда не достигла горы Арафат¹[13]13
  Этот перевод частично адаптирован из: M. S. Smith. Rabi’ah the Mystic, and Her Fellow Saints in Islam, p. 75.


[Закрыть]. Там незримый Голос осудил её:

– Ты, самозванка, чего стоит всё это твое «искание», которым ты преисполнена? Если ты желаешь Меня, Я явлю единую вспышку Славы Моей и истреблю тебя.

Тогда Рабия взмолилась: «О Господь Величия! У Рабии нет этого качества, но я жажду вкусить духовной нищеты (факр)».

Голос ответил: «О Рабия, нищета есть бич Нашего гнева, который Мы поместили на пути святых. Когда менее чем с волос останется между ними и Лицезрением Нашим, Мы приводим в упадок дела их и определяем им лишения. Ты же еще увлечена семьюдесятью тысячами завес дня твоего и возраста твоего. Только когда приподнимешь снизу эти завесы и крепко утвердишься на Пути, ты будешь достойна исповедовать эту нищету».

45. Люди спросили у Ибн Джала: «Когда человек достоин называться неимущим?» Тот ответил: «Нищета, которую факир приписывает себе сам, фальшива. Напротив, нищета истинного факира лишена любой претенциозности и амбиций».

РК, с. 457

46. Ибн Джала: «Нищета значит не иметь ничего; то же,

что приходит к тебе, не считай своим и раздавай».

АМ

47. На вопрос о нищете Ибн Джала ничего не ответил и ненадолго отлучился. Когда он вернулся, его спросили: «Что стряслось?» «У меня было четыре серебряных таньга, и я устыдился упоминать о нищете, пока не раздал их».

ТА, с. 498

48. Муртаиш: «Устремленность факира не должна превышать его шага».

РК, с. 458

49. Нури: «Ничего не имея, факир сохраняет безмятежность; имея что-то – щедр на подаяние».

АМ

50. Нури на вопрос об истинном факире ответил так: «Факир – это тот, кто не обращается к Богу по пустякам и сохраняет безмятежность, каким бы ни было его состояние».

ТС(С), с. 169

51. Сумнун Мухибб: «Факир – это тот, кто любит нищету так, как несведущий человек любит деньги. Он чурается

денег, как несведущий – нищеты».

ТА, с. 514

52. Абдаллах Маназил: «Нищета, которая не принудительна, не является добродетелью».

ТА, с. 541

53. Абдаллах Маназил: «Быть нищим – значит расторгнуть брак с этим миром и миром иным, и разбогатеть посредством Господа обоих миров».

ТА, с. 541

54. Али Сахл Исфахани: «Я молил о власти и обрел ее в знании. Я молил о чести и обрел ее в нищете. Я молил о здоровье и обрел его в подвижничестве. Я молил об уменьшении долгов перед Богом и обрел это в молчании.

Я молил об утешении и обрел его в отчаянии».

ТА, с. 544

55. Абу-л-Хасан Музайин: «Путей к Богу было больше,

чем звезд на небе. Ныне же остался один путь, нищета —

наиболее верный из всех путей».

РК, с. 459

56. Абу-л-Хасан Музайин: «Любому, кто становится неимущим перед Богом и подвизается в нищете, соблюдая ее обычаи, Бог дарует независимость от всего иного, чем Он».

ТС, с. 384

57. Абу-л-Хасан Музайин: «Искренний факир обретает утешение в том, что Бог уделяет ему, и обеспокоен щедростью всех прочих – откуда бы она не исходила».

ТС, с. 385

58. Музаффара Керманшахи спросили: «Как распознать факира?» Он ответил: «Это тот, от кого никому ничего не надо». Ансари разъясняет: «От факира никому ничего не надо, поскольку в действительности нуждающийся (хаджат) – это он сам».

ТС(А), с. 411

59. Музаффар Керманшахи: «Факир – это тот, кто

не имеет нужды в Боге».

РК, с. 461

60. Абу Бакр Тахир Абхари: «Практика факира —

не иметь желаний. Если же он возымеет желание, оно

не должно превосходить его нужду».

ТС(С), с. 394

61. Абу Бакр Аби Садан: «Факир – это тот, кто нуждается в средствах, необходимых для жизни. Эта нужда облегчает ему путь к Побудителю».

ТС(С), с. 422

62. Абу Бакр Мисри: «Искренний факир ничем не владеет, и ничто не владеет им».

РК, с. 463

63. Как-то Абу Бакр Варрак воскликнул: «О как счастлив факир в этом мире и в мире ином!» Когда его попросили разъяснить это, он сказал: «Правители этого мира не взимают с него сбора, и в ином мире Бог не предъявит ему счет».

РК, с. 466

64. Абу Бакр Васити рассказывал: «Довольно долго меня мучил вопрос: почему суфии предпочитают факр всему прочему? Никто не мог мне толком ответить, пока я не обратился к Насру ибн Хаммами. Тот сказал так: «Потому что факр – первая из стадий Божественного единства (таухид)». Этот ответ удовлетворил меня».

АМ

65. Абу Бакр Каттани: «Когда нищета по отношению к Богу является полной, тогда и богатство в Боге —

полное, ибо ни одно из этих состояний не достигает

полноты без другого».

АМ

66. Абу Бакр Мухаммад ибн Дауд Дакки: «Факир – это тот, кто внешне ничем не владеет, а внутренне не имеет

ни к чему тяготения».

ТС(С), с. 449

67. У Дакки спросили, почему фукара в мистических состояниях выказывают так мало почтения по отношению к Божественному. Тот ответил: «Из-за их нисхождения от Реальности к внешней стороне знания».

ТС(С), с. 449

68. У Дакки спросили: «Чем различаются нищета и суфизм (тасаввуф)?» Он ответил: «Факр – одно из состояний тасаввуфа».

ТС(С), с. 448

69. Ширвани: «Факир – дитя своего момента (вакт)[14]14
  Вакт также обозначает мгновенное прозрение (инсайт). Здесь подразумевается, что нищета это состояние, которое приходит к мистику посредством благодати «Вечного Сейчас». Подробнее см. гл. 6 «Метафизическое время».


[Закрыть].

Как только он отвлекается, он оставляет нищету».

ТС (А), с. 484

70. Халладж: «Факир не нуждается в чем-либо, отличном от Бога, и зрит посредством Бога».

ТА, с. 588

71. Масухи: «Факир – это тот, кто свободен от материальных средств».

РК, с. 462

72. Масухи: «Факир – это тот, кого денежные подношения не делают богатым, а потери – бедным».

АМ

73. Фарис передавал: «Как-то я встретил факира – его вид говорил о голоде и нужде. Я спросил, отчего он не просит подаяния. Он ответил: «Боюсь, что люди

откажут мне и тем самым не смогут достичь спасения».

АМ

74. Мухаммад ибн Аби-л-Вард: «Одно из правил духовной нищеты, соблюдаемых факирами, – удерживаться от порицания или осуждения тех, кто опутан мирскими желаниями, и вместо этого проявлять к ним милость и милосердие, молиться за них, пока Бог не освободит их от этой напасти».

ТС(С), с. 251

75. Абу Абдаллах Макарри: «Искренний факир владеет

всеми вещами, но им ничто не владеет».

ТС(С), с. 245

76. Абу Абдаллах Магриби: «Умиротворенные факиры – доверенные Бога на земле, явление Бога cвоим преданным. Через их присутствие Бог отводит невзгоды от бедствующего человечества».

ТС(С), с. 245

77. Абу Абдаллах Магриби: «Величайшая низость – будучи факиром, раболепствовать перед богатым; высшее достоинство – будучи богатым, отдавать должное факирам и чтить их».

ТС(С), с. 244

78. Юсуф ибн Хусейн Рази: «Факир – это тот, кто оберегает свой момент (вакт), и если другой вакт входит в его сознание в то время как он пребывает в своем моменте, – он становится недостойным имени нищеты».

ТС(С), с. 188

79. Абу Мухаммад Джурайри: «Факир не ищет мирского благоволения до тех пор, пока не убоится, как бы отстраненность от мира не помешала исполнению его духовных обязанностей».

КШТ, с. 280

80. Абу Мухаммад Джурайри: «Согласно этике нищеты, не следует искать не-сущее, пока не исчезло сущее».

Калабази поясняет: «Имеется в виду, что не следует стремиться к иному, пока вы имеете что-то мирское. Когда то, что вы имели, ушло, вы обращаетесь лишь к тому, что необходимо [материально и духовно] для жизни или

для исполнения ваших духовных обязанностей».

КШТ, с. 280

81. Мухаммад ибн Фазл Балхи: «Согласие (мовафекат) – основа любви, неусыпность – основа единения, осознание собственных недостатков – основа нищеты, а нищета – основа преданности Истине».

ТС(С), с. 216

82. Абу Хамза Багдади: «Трудно любить нищету. Лишь

искренний имеет терпение блюсти ее».

ТС(С), с. 298

83. Баба Тахир: «Нищета – море бедствий, знание —

корабль, а ваджд[15]15
  «В терминологии суфизма ваджд – это то, что, достигая сердца, заставляет суфия осознать страх или печаль; нечто из невидимого мира открывается его глубинному существу». Из книги автора «Таверна среди руин», М.: 1996, с.49.


[Закрыть]⁵ – волны. Когда поднимается волна,

корабль продвигается с трудом».

ТС(С), с. 298

84. Баба Тахир: «Настоящий факир разделяет все качества и свойства Бога, кроме одного – «Богатый» (ал-гани), поскольку он неимущий. Со всеми другими Божественными Именами он объединен».

ТКК, с. 575

85. Баба Тахир: «В практике нищеты есть три аспекта. Первый подводит к обретению внешней нищеты, второй – внутренней нищеты, третий является следствием внутренней нищеты.

Первый приносит награду на том свете. Второй ведет к возвращению в Истину, третий отстраняет человека от всего, кроме Бога».

ТКК, с. 580

86. Баба Тахир: «Нищета есть разрыв привязанностей к тому, что связано со вторичными причинами (асбаб)».

ТКК, с. 581

87. Баба Тахир: «Истинный факир считает себя недостойным встречи лицом к лицу с Божественным Господством, в то время как реальность Господства никогда не оставляет его глубинное сознание (сирр)».

ТКК, с. 584

88. Даррадж:

Я искал глазную мазь в сумке моего мастера и с изумлением обнаружил несколько монет.

– В вашей сумке деньги! – обратился я к мастеру.

– Да, действительно. Давай-ка их сюда, – сказал он. – Вот, возьми их и потрать на что-нибудь.

Я взмолился:

– Откройте мне, Бога ради, что за тайна связана с этими деньгами?

Он ответил:

– В этом мире Бог отпустил мне лишь столько желтого и белого [золото и серебро]. Я хотел вернуть их Богу, завещав положить их в мой саван.

АМ

89. Сказано, что любой, возжелавший нищеты ради почестей, умрет обнищавшим; тот же, кто стремится к нищете, чтобы быть связанным только Богом, умирает

богатым (гани)[16]16
  Гани (араб. «богатый», «состоятельный») может также обозначать способность обходиться без чего-либо или не испытывать нужды в чем-либо. В данном случае гани означает духовную самодостаточность.


[Закрыть]⁶.

РК, с. 549

90. Сказано, что свет факира является в трех вещах:

в бодрствующем глубинном сознании (сирр), отправлении религиозных обязанностей и поддержании духовной нищеты.

РК, с. 454

91. Сказано, что реальность нищеты такова, что факир

может быть богат лишь нищетой.

РК, с. 457

92. Абдул-Кадир Гилани: «Факир, терпеливый перед Богом, лучше, чем богатый человек, благодарный Богу;

а факир, благодарный Богу, превышает этих двух. Лучший же – факир, который терпелив и благодарен».

Джомхурат ал-аулия

93. Однажды, во время сама, в присутствии Мауляны Руми[17]17
  Джалал ад-дин Руми – знаменитый персидский поэт-суфий (умер в 1273 г.).


[Закрыть]⁷, один из суфиев погрузился в медитацию о смысле нищеты. После окончания сама Руми пропел такое рубаи:

 
Нищета – это сущность, всё иное – второстепенно.
Нищета – лекарство, всё иное – болезнь.
Мир – фальшь, гордыня, тщеславие,
Нищета – таинство и смысл бытия.
 

НО, с. 462

94. Абу Абдаллах Рази рассказывал: «Я пришел к Валиду Сакка с намерением расспросить его о нищете. Он поднял голову и произнес: именование нищеты подобает лишь тому, кто всю свою жизнь помышляет только о Боге и больше ни о чем, и в Последний День сможет подтвердить это».

НО, с. 37

95. Абу-л-Нахаванди: «Наивысшая точка нищеты – это начало суфизма».

МХ, с. 118

96. Абу Бакр Варрак: «Люди бывают трех типов: правители, теологи и фукара. Когда развращаются правители, приходит конец благоденствию и процветанию подданных. Когда развращаются теологи, приходит в упадок послушание и соблюдение религиозного закона (шариат). Когда же развращаются фукара, вырождается сама человеческая природа. Вырождение правителей выражается в несправедливости и притеснениях (зулм), вырождение теологов проистекает от жадности, фукара – от лицемерия».

НО, с. 125

97. Рузбихан Бакли описывает «восхождение на стадию нищеты» в таком диалоге между влюбленным и Возлюбленной:

Однажды в тишине души я услышал гром литавр Предвечности и увидел невесту Несотворенного. Любовь подвигнула меня преклониться перед ее красотой.

– Ах, многобожник, – упрекнула она меня, – отвратись от области Несотворенного Бытия, ибо сияющий диск Сферы Предвечного не потускнеет от облака тварного бытия.

– Какова цель таухида?[18]18
  Таухид – единобожие. См. книгу автора Sufism: Meaning, Knowledge and Unity, N.Y., 1981.


[Закрыть]⁸ – спросил я.

– Нищета (лишение, факр) таухида.

– Каков основной смысл нищеты? – спросил я.

– Стыд в этом мире и в мире ином, – процитировала[19]19
  Этот хадис приписывают Пророку. Подробнее см. книгу автора Traditions of the Prophet, Vol. 2, p. 39.


[Закрыть]⁹ она.

– Можно достичь этого здесь, – сказал я в ответ, – но кто сможет вынести такой стыд на том свете?

– На самом деле ты не посвящен в нищету, – промолвила она, – покуда не опозорен в этом мире и в ином.

ШШ, с. 334

98. Худжвири: «Факир – это не просто тот, у кого нет пропитания, а тот, чья внутренняя природа свободна от желаний. Например, если Бог дает вам деньги и вы хотите сохранить их, тогда вы не факир; если вы решили отказаться от дара, вы также не факир, поскольку оба желания исходят от вас, а нищета – это отсутствие волеизъявления».

КМ (перевод), с. 25

99. Ахмад ибн Асим Антаки: «Наиболее благотворна та нищета, которую вы считаете благородной и которая вам по душе». Худжвири поясняет: «Благородство обычных людей заключается в утверждении вторичных причин, а благородство факира – в отрицании вторичных причин, и признании Первопричины и приписывании всего Ему, в приятии Его указаний. Нищета – это несуществование вторичных причин. Нищета, отделенная от вторичной причины – это нищета с Богом, а богатство, привязанное к вторичной причине, – это богатство с самим собой. Поэтому вторичные причины включают состояние скрытости [от Бога], тогда как их отсутствие – состояние открытости. Вся красота, существующая на земле и на небесах, исходит от довольства Божественной Волей и снятия завес, тогда как скрытость от Бога обращается недовольством».

КМ (перевод, адаптир.), с. 127

100. Мансур ибн Аммар: «Есть два типа людей: те, кто отчетливо ощущает нужду в Боге – они имеют высочайший статус с точки зрения священного закона, и те, которые не обращают внимания на эту нужду, поскольку знают, что Бог позаботился об их создании и пропитании, жизни и смерти, счастье и невзгодах. Эти нуждаются только в Боге, и обретая Его, больше ни от чего не зависят».

Худжвири поясняет: «Первые благодаря тому, что они взирают на свою нужду, закрыты от видения Божественного провидения, тогда как последние, не взирая на свою нужду, не закрыты и независимы. Первые наслаждаются блаженством, вторые – Подателем блаженства».

КМ (перевод), с. 127