Текст книги "Духовная нищета в суфизме"
Автор книги: Джавад Нурбахш
Жанр: Религия: прочее, Религия
Возрастные ограничения: +16
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 1 (всего у книги 6 страниц) [доступный отрывок для чтения: 2 страниц]
Джавад Нурбахш
Духовная нищета в суфизме
© Dr. Javad Nurbakhsh, 1992
© Пер. с англ. А. Орлова
© ООО ИД «Ганга», оформление, 2019
Сокращения
Ниже приводится список работ, цитируемых в тексте.
Библиографические данные о них помещены в конце книги.
Предисловие
Во имя Всевышнего.
В предыдущей книге[1]1
Javad Nurbakhsh. Sufism: Meaning, Knowledge and Unity (N.Y., 1981), pp. 11–44.
[Закрыть] были представлены различные определения суфия и суфизма (тасаввуф), которые были даны классическими суфийскими наставниками.
В данной книге приведены новые определения, а в последней ее части анализируются некоторые сопутствующие термины, о которых следует знать суфиям, находящимся на Пути. В частности, рассматриваются такие понятия, как хал (мистическое состояние), макам (духовная стоянка), вакт (время) и нафас (дыхание).
Надеюсь, что данное издание поможет суфиям глубже понять смысл этих терминов и ускорит их продвижение по Пути.
Д-р Джавад Нурбахш
От переводчика английского издания
Исходный вариант этой книги на персидском языке был издан в Лондоне в 1982 г. под названием «Факр ва факир» издательством Khaniqahi Nimatullahi.
Везде, где это было возможно, введены постраничные отсылки к классическим трудам по суфизму, исключая стихи; в последнем случае заинтересованный читатель может легко найти первоисточник, используя любое из опубликованных изданий и ориентируясь на слово, образующее рифму в оригинальном персидском двустишии.
Глава 1
Духовная нищета
Нищета (факр) означает лишение, обнищание и нужду – в противоположность богатству (гана), дополнительные значения которого – «независимость» и «самодостаточность». Нищета – это в действительности свойство преданного, тогда как богатство – свойство Господа.
Об этом в Коране сказано: «О люди, вы нуждаетесь в Аллахе, а Аллах богат, преславен» (35:15).
Термин «нищета» имеет разные значения:
1. Иногда нищета означает стесненные обстоятельства и материальную нужду. В этом случае слово «факир» (нищий) означает просто «бедняк» – в отличие от «мискин» (неимущий, полностью обнищавший). Разница в их словоупотреблении состоит в том, что под факиром часто понимается дервиш, который в состоянии прокормиться и обеспечить себя хотя бы на несколько дней; а мискин относится к человеку, испытывающему крайнюю нужду и лишения.
2. Иногда нищета подразумевает духовное обнищание конкретного человека и его нужду в Боге. В этом случае термин факир может иметь различные смысловые оттенки:
а) факир как аскет (захид), отринувший мирское ради воздаяния в мире ином;
б) факир как суфий, который отринул и этот, и иной мир ради достижения Истины. В этом случае факир – это совершенный человек (инсан-и камил), суфий, который достиг полного духовного растворения (фана) в Истине. Нищета и факир далее будут употребляться именно в этом смысле. Как сказал Хафиз:
О Боже, даруй мне богатство нищеты,
Ибо в этом щедром даре заключена моя сила и слава.
Факир и нищета в Коране
Главные коранические цитаты о нищете таковы:
1. «Сатана обещает вам бедность (факр)» (2:268).
2. «Милостыни – только для бедных (фукара)[4]4
Фукара – множественное число арабского факир.
[Закрыть], нищих (масакин)[5]5
Масакин – множественное число арабского мискин.
[Закрыть] (9:60).
3. «Если вы открыто делаете милостыню, то хорошо это; а если скроете ее, подавая ее бедным (фукара), то это – лучше для вас» (2:271).
4. «Милостыни – беднякам (фукара), которые удержаны на пути Аллаха, – не могут они двигаться по земле» (2:273).
Все эти стихи, упоминающие нищету и факиров, подразумевают только материальную нужду.
5. «О люди, вы нищие (фукара) перед Богом, а Бог богат, преславен» (35:15).
6. «Поистине, Аллах богат, а вы бедны» (47:38).
7. «И напоил он [Моисей] их[6]6
Имеются в виду две дочери Шуайба (или Иофор в Ветхом Завете), на одной из которых Моисей впоследствии женился.
[Закрыть], а потом удалился в тень и молвил: «Господи, я нуждаюсь (факир) в том благе, что Ты ниспосылаешь мне «(28:24).
В трех последних случаях факир – синоним суфия, того, кто является приверженцем пути духовной нищеты.
Высказывания Пророка[7]7
Хадисы. См. также 2-й том книги автора Traditions of the Prophet (New York: 1984).
[Закрыть] о духовной нищете
Нищета – главная тема нескольких высказываний, приписываемых Мухаммаду:
1. «Нищета – моя гордость, и я славен ею».
СБ II, с. 378
Хадж Мулла Хади Сабзавари, иранский философ 19 века,
посвятил этому хадису такой стих:
Для меня достаточным доказательством
подлинного богатства нищеты
является гордость Пророка,
мастера путников нищеты.
2. «Нищета – это ощущение стыда[8]8
Буквально «черноликость»; любимое уподобление суфийских поэтов.
[Закрыть] в этом мире и в следующем».
СБ II, с. 378
Эзотерическое толкование этого высказывания таково: человеческое бытие есть «возможное бытие»[9]9
Это высказывание основано на постулатах и терминологии философии Авиценны, где «относительное бытие» обозначает
[Закрыть]. Человек не может существовать без «Необходимого Бытия» (то есть Бога); то есть сама возможность его существования предполагает «Необходимое Бытие». Таким образом, сущностная нищета его «возможного бытия» достигает высшей точки в чувстве стыда и бесчестья в этом мире и в следующем.
Магриби так толкует этот хадис в стихах:
Если ты ничего не знаешь об этом стыде —
здесь и в мире ином,
Открой свои глаза,
взгляни на черноту нашей нищеты,
нашего бесчестья.
Бесчестье тщеславия
обертывает Абсолютную Реальность в твое эго.
Но истинное бесчестье, о гений,
это сокрытие себя в Истине.
До тех пор пока ты сосредоточен на себе
и связан своим эго, ты – завеса на Реальности.
Что ты способен понять в нашем бесчестье,
связанный по рукам и ногам своим бесчестьем?
3. «Нищета достигает точки бесчестья».
ДжС, том 2, с. 88
творение в том смысле, что оно зависит от воли Божьей и, следовательно, может быть, а может и не быть. «Необходимое бытие», в свою очередь, означает бытие, которое самообусловлено и необходимо существует (т. е. Бога).
Эзотерическое толкование этого хадиса таково: когда факир достигает состояния полной самоупраздненности, у него исчезает всякая надобность в чем-либо. В таком состоянии человек может воскликнуть (со слов одного суфийского шейха): «У истинного факира нет нужды в Боге». Такие высказывания, конечно же, воспринимались простыми людьми как богохульство. Однако с точки зрения духовно познавших (арифов) и святых, факир, который растворился в сущности и свойствах Божественного, на самом деле не существует, а не просто не имеет нужды в чем бы то ни было. По словам Аттара:
В земле бесчестья мистик разбивает свой шатер,
облаченный в одеяние «нищета достигает точки…»
и отделенный от всех
ощущением «стыда здесь и в мире ином».
4. «Нищета – это слава обладающего ею».
КМ (подл.), с. 23
Отличия нищеты (факр) и чистоты
(сафват)
«Среди мастеров мистического пути нет единодушия относительно достоинств нищеты (факр) и чистоты (сафват). Одни утверждают, что нищета совершеннее чистоты. Нищета, говорят они, это полное исчезновение, когда даже мысль перестает существовать, а чистота – это одна из «стоянок» (макам) нищеты: когда обретается исчезновение, все стоянки обращаются в ничто…
Те, кто ставит чистоту выше нищеты, говорят, что нищета – это существующее явление, которому можно дать определение; тогда как чистота это бытие, чистое (сафа) от всех существующих вещей и явлений; сафа это сущность исчезновения (фана), а нищета – сущность истинного существования (бака), и потому нищета это название одной из стоянок на пути, а чистота – одно из имен Совершенства».
КМ (перевод), с. 58
Факир и духовная нищета:
высказывания мастеров
Не в книгах и не в записях
сохраняется знание о нищете,
Счета любви не оплатить
в Последний День.
Аттар
1. Ходжа Абдаллах Ансари: «Нищета это симург1[10]10
Симург – в персидской мифологии легендарная птица, царица над всеми остальными птицами.
[Закрыть], от которого уцелело одно имя. Это то, что никому не подвластно. Факир это безумец, нищета – здравомыслие.
Нищета – дверь, а факир – дом. Нищета – стоянка на пути и Божественная тайна, туда нет путей, и никто не знает ее реальности».
РА, с. 136
2. Ансари: «Нищета – красная сера, зеленый эликсир[11]11
Алхимические термины здесь – метафоры духовных трансформаций.
[Закрыть],
который не получить никакими усилиями».
РА, с. 137
3. Ансари: «Знай, что есть две разновидности нищеты.
Против первой остерегал Пророк Бога, говоря: „В Тебе я ищу убежище от нищеты“. О другой он говорил: „Нищета – моя гордость“. Первая почти равна отсутствию благочестия, вторая близка Реальности. Нищета, имеющая сходство с отсутствием набожности, имеет отношение к сердцу; она постепенно освобождает сердце от всякого знания (илм), мудрости (хикмат), добродетельности (ахлак), терпения (сабр), довольства (риза), смирения (таслим) и упования (таввакул) на Бога, пока оно не лишится всех этих высших состояний… Та же нищета духа, которой Пророк воздавал хвалу, отдаляет человека от мирского и приближает к истинному благочестию и подлинной вере».
ТфА II, с. 516
4. Шах Ниматулла: «В начале нищета – это отречение от мира и всего мирского; в конце это – исчезновение (фана) в сущности единства».
РШ IV, с. 177
5. Абу Али Даккак: «Самое главное – упорствовать в нищете и полностью перестать метаться туда-сюда —
до тех пор, пока у тебя не останется ни дома, ни земли, ни денег, ни собственности».
Его спросили: «Есть ли какая-либо награда тому, кто приобретает эти свойства?»
«Что люди носят, то и он носит, – ответил он. – Что они едят, то и он ест, однако он не такой, как они, в своем глубинном сознании (сирр)».
ТА, с. 656
6. В 1003 или 1004 г. к мастеру Абу Али из Зузана пришел один дервиш. Он был одет во власяницу и шерстяную шапку. Один из наших братьев, решив подшутить над ним, спросил: «И сколько ты отдал за эту дерюгу?» Тот ответил: «Платой был этот мир. Мне предлагали обменять ее на мир иной, но я отказался».
РК, с. 454
7. Шейх Абу Али рассказывал: «Человек, который мнил себя факиром, поднялся на суфийском собрании и сказал: «Три дня у меня во рту не было ни крошки».
«Ты не факир, – резко ответил суфийский мастер, который присутствовал на собрании. – Нищета – это Божественная тайна, а Бог не разглашает свои тайны где попало – чтобы люди не обнаружили их».
РК, с. 454
8. Абу Мухаммад Рувайм на вопрос о нищете ответил:
«Это предание тела за цену, назначаемую Господом».
РК, с. 454
9. Поясняя качества факира, Рувайм сказал: «Факир —
это тот, кто хранит свою тайну, неусыпен по отношению
к самому себе и следует Божьим повелениям».
ТА, с. 484
10. Рувайм: «Есть величие в нищете, которое требует, чтобы она оставалась скрытой, неоскверненной и ревностно оберегаемой. Всякий, кто разглашает ее и щеголяет ею перед людьми, перестает принадлежать к этому сообществу и не обладает возвышенностью в нищете».
НО, с. 97
11. Рувайм на вопрос о подлинной сущности нищеты ответил: «Делать правильный выбор и, если необходимо, отдавать предпочтение меньшему перед большим».
ТС(С), с. 182
12. Ибрагим Кассар: «Фукара имеют одеяние, которое,
если носить его надлежащим образом, приносит плоды
довольства».
РК, с. 454
13. Хамдун Кассар: «Естественное состояние факира – смирение. Возгордившись своей нищетой, он превзойдет гордыней всех богачей».
ТА, с. 403
14. Хамдун Кассар: «Достоинство звания «факир» состоит в смирении. Забыв о смирении, факир утрачивает также и все остальные добродетели».
ТА, с. 403
15. Джунайд: «Нищета – это опустошенность сердца
от форм».
ТА, с. 445
16. Джунайд: «Нищета – это море печалей».
ТА, с. 445
17. Джунайд: «Встретив факира, будь предупредителен к нему. Не заводи речей о знании (илм), это лишь отпугнет его. Только проявив внимание и предупредительность, ты сможешь расположить его к себе».
18. Муртаиш рассказывал: «Я спросил Джунайда, действительно ли факира можно смутить посредством знания. Он ответил: «И еще как! Факир, искренний в нищете, исчезает, как свинец в огне, когда ему напоминают о знании».
РК, с. 460–461
19. Джунайд: «Отличие искренних факиров в том, что они не задают вопросов и не дискутируют. Если их
втягивают в спор, они сохраняют молчание».
ТА, с. 444
20. Абу Абдаллах Мухаммад ибн Хафиф: «Нищета – это отсутствие собственности и исчезновение свойств эго».
РК, с. 461
21. Абу Абдаллах Хафиф: «Суфий – это тот, кого Бог избирает для Себя, исходя из Своей любви, а факир – это тот, кто избирает нищету для себя, чтобы приблизиться к Истине».
МХ, с. 118
22. Харакани на вопрос о «приметах нищеты» ответил: «Сердце должно быть черным». «Что это значит?» – спросили его. Он ответил: «За черным нет других цветов».
ТА, с. 711
23. Шакик Балхи: «Нищете сопутствуют три вещи:
сердце без забот, сознание в покое и душа в мире».
ТА, с. 237
24. Шакика Балхи спросили: «Как узнать, предпочитает
ли преданный нищету богатству?» Тот ответил: «В этом
случае он настолько боится разбогатеть, что держится
за нищету точно так же, как до этого, боясь обнищать,
цеплялся за богатство».
ТС(С), с. 65
25. Шакик Балхи: «Если ты блюдешь нищету, как исходящую от Него, от Бога к тебе, и видишь в этом свой долг, то ты не обязан печься о ком-либо еще, и кусок
хлеба, ниспосланный тебе днесь, не убудет».
ТС(С), с. 65
26. Абу Хафс Хаддад: «Нищета не будет полной до тех пор, пока отдавать вам не понравится больше, чем получать».
ТА, с. 461
27. Абу Хафс Найшабури: «Истинный факир – тот, кто в любом состоянии находится во власти времени (вакт).
Если постороннее влияние входит в его сердце, побуждая уделить внимание себе самому, и отвлекает от повелений вакта, он настораживается и отбрасывает его».
ТС(С), с. 117
28. Абу Хафс Найшабури: «Наиболее благородна нищета перед Богом, наиболее презренна – нищета материальная. Наиболее достойная самодостаточность
(ал-истигна) – Божественная, наиболее низменная – независимость простых людей».
ТС(С), с. 117
29. Абу Хафс Хаддад: «Для преданного лучший путь приближения к Богу – постоянная духовная нищета в любом состоянии, скрупулезное следование сунне (высказываниям Пророка) во всех действиях, и законная добыча средств к существованию».
РК, с. 458
30. Яхья ибн Муаз: «Нищета – это боязнь того, что она пройдет. Признак истинной нищеты состоит в том, что человек, даже достигший совершенства в святости, созерцании и самоупраздненности, пребывает в постоянной тревоге о том, как бы нищета не пошла на убыль и не исчезла, – пока он не достигнет такой степени совершенства, когда отделенность больше не страшит его».
КМ, с. 28–29
31. Яхья ибн Муаз: «Реальность нищеты такова, что человек становится богатым посредством Бога; он не выказывает никакого интереса к внешним формам активности».
РК, с. 453
32. Ибрагим Адхам: «Мы искали нищеты – и богатство явилось перед нами. Люди искали богатство – и нищета
окружила их».
РК, с. 455
33. Рассказывают, что однажды некий человек принес Ибрагиму Адхаму десять тысяч дирхемов. Тот отказался их принять, сказав: «Или ты хочешь посредством этой суммы вычеркнуть мое имя из списка духовно нищих?»
РК, с. 453
34. Ибрагим Хаввас: «Нищета – облачение чести, одеяние апостолов, мантия праведных».
АМ
35. Абу Тураб Накшаби: «Пища факира – то, что ему перепадает; его одежда – то, что покрывает его; его
дом – то место, где он останавливается».
ТС(С), с. 149
36. Абу-л-Фазл Хасан: «Реальность заключается в двух вещах: первое – полнота духовной нищеты перед Богом, входящая в число принципов преданности; второе – скрупулезное следование примеру Пророка, означающее полный отказ от послаблений и выгод для себя».
ТА, с. 817
37. Шах Кермани: «Нищета имеет три признака.
Первый: мирские блага покидают твое сердце, золото и серебро для тебя – что пыль; и всякий раз, когда золото или серебро попадают тебе в руки, ты стряхиваешь их как пыль.
Второй: вид людей больше не радует твое сердце. Их похвалы и проклятья для тебя одно и то же; похвалы не взбадривают тебя, проклятья не задевают.
Третий: потакание плотским страстям перестает приносить удовольствие. Так же, как чувственные люди наслаждаются, удовлетворяя свой аппетит и плотские желания, ты наслаждаешься голодом, жаждой и воздержанием. Когда ты обретешь эти свойства, будь усерден в следовании пути преданных; если же это не твое призвание, к чему тогда занимать время этими речами?»
ТА, с. 380
38. Абу Али Рудбари рассказывал, что Абу Бакр Заккак как-то спросил его:
– Почему факиры, испытывая нужду, не делают запасов впрок?
Я ответил:
– Питатель делает так, что они не нуждаются в пропитании.
– Так думал и я, – молвил Абу Бакр Заккак, – пока новое знание не пришло ко мне.
– Поделись со мной, – попросил я. Он произнес:
– Это происходит потому, что им невыгодна собственность. Их нищета исходит от Бога и содержит Бога, а потому и не может нанести им ущерба.
МХ, с. 377
39. Шибли: «Факир – это тот, кого лишь Бог может сделать богатым».
ТА, с. 33
40. Шибли: «Есть четыреста духовных степеней, свойственных дервишам. Если бы наименьшей из них было обладание всем миром, следующей – богоугодный отказ от мира, затем помышление «Отказаться бы и от ежедневного пропитания!» – даже и тогда такая нищета была бы фальшью».
ТА, с. 633
41. Сахл ибн Абдаллах: «Нет более плотной завесы между Богом и преданным, чем самомнение. Нет более короткой дороги к Богу, чем духовная нужда в Нем».
ТА, с. 315
42. Сахля ибн Абдаллаха спросили: «Когда факир может отдохнуть?» Он ответил: «Когда он видит, что живет лишь тем моментом (вакт), в котором он пребывает».
РК, с. 462
43. Сахля ибн Абдаллаха спросили: «Каков истинный факир?» Он ответил: «Он не просит милостыню, не отказывается от подаяний, и не накапливает богатства».
АМ
44. Согласно шейху Абу Али Фармади[12]12
Абу Али Фазль ибн Мухаммад Фармади был суфийским мастером; он родился в селении Фармад в пригороде Туса в 1011году. Шейх Яфии, мастер Шаха Ниматуллы, в своем труде Мотавафиат («Списки умерших») называет в качестве даты его смерти 1084 г.
[Закрыть]2, Рабия в течение семи лет передвигалась на боку, покуда не достигла горы Арафат1[13]13
Этот перевод частично адаптирован из: M. S. Smith. Rabi’ah the Mystic, and Her Fellow Saints in Islam, p. 75.
[Закрыть]. Там незримый Голос осудил её:
– Ты, самозванка, чего стоит всё это твое «искание», которым ты преисполнена? Если ты желаешь Меня, Я явлю единую вспышку Славы Моей и истреблю тебя.
Тогда Рабия взмолилась: «О Господь Величия! У Рабии нет этого качества, но я жажду вкусить духовной нищеты (факр)».
Голос ответил: «О Рабия, нищета есть бич Нашего гнева, который Мы поместили на пути святых. Когда менее чем с волос останется между ними и Лицезрением Нашим, Мы приводим в упадок дела их и определяем им лишения. Ты же еще увлечена семьюдесятью тысячами завес дня твоего и возраста твоего. Только когда приподнимешь снизу эти завесы и крепко утвердишься на Пути, ты будешь достойна исповедовать эту нищету».
45. Люди спросили у Ибн Джала: «Когда человек достоин называться неимущим?» Тот ответил: «Нищета, которую факир приписывает себе сам, фальшива. Напротив, нищета истинного факира лишена любой претенциозности и амбиций».
РК, с. 457
46. Ибн Джала: «Нищета значит не иметь ничего; то же,
что приходит к тебе, не считай своим и раздавай».
АМ
47. На вопрос о нищете Ибн Джала ничего не ответил и ненадолго отлучился. Когда он вернулся, его спросили: «Что стряслось?» «У меня было четыре серебряных таньга, и я устыдился упоминать о нищете, пока не раздал их».
ТА, с. 498
48. Муртаиш: «Устремленность факира не должна превышать его шага».
РК, с. 458
49. Нури: «Ничего не имея, факир сохраняет безмятежность; имея что-то – щедр на подаяние».
АМ
50. Нури на вопрос об истинном факире ответил так: «Факир – это тот, кто не обращается к Богу по пустякам и сохраняет безмятежность, каким бы ни было его состояние».
ТС(С), с. 169
51. Сумнун Мухибб: «Факир – это тот, кто любит нищету так, как несведущий человек любит деньги. Он чурается
денег, как несведущий – нищеты».
ТА, с. 514
52. Абдаллах Маназил: «Нищета, которая не принудительна, не является добродетелью».
ТА, с. 541
53. Абдаллах Маназил: «Быть нищим – значит расторгнуть брак с этим миром и миром иным, и разбогатеть посредством Господа обоих миров».
ТА, с. 541
54. Али Сахл Исфахани: «Я молил о власти и обрел ее в знании. Я молил о чести и обрел ее в нищете. Я молил о здоровье и обрел его в подвижничестве. Я молил об уменьшении долгов перед Богом и обрел это в молчании.
Я молил об утешении и обрел его в отчаянии».
ТА, с. 544
55. Абу-л-Хасан Музайин: «Путей к Богу было больше,
чем звезд на небе. Ныне же остался один путь, нищета —
наиболее верный из всех путей».
РК, с. 459
56. Абу-л-Хасан Музайин: «Любому, кто становится неимущим перед Богом и подвизается в нищете, соблюдая ее обычаи, Бог дарует независимость от всего иного, чем Он».
ТС, с. 384
57. Абу-л-Хасан Музайин: «Искренний факир обретает утешение в том, что Бог уделяет ему, и обеспокоен щедростью всех прочих – откуда бы она не исходила».
ТС, с. 385
58. Музаффара Керманшахи спросили: «Как распознать факира?» Он ответил: «Это тот, от кого никому ничего не надо». Ансари разъясняет: «От факира никому ничего не надо, поскольку в действительности нуждающийся (хаджат) – это он сам».
ТС(А), с. 411
59. Музаффар Керманшахи: «Факир – это тот, кто
не имеет нужды в Боге».
РК, с. 461
60. Абу Бакр Тахир Абхари: «Практика факира —
не иметь желаний. Если же он возымеет желание, оно
не должно превосходить его нужду».
ТС(С), с. 394
61. Абу Бакр Аби Садан: «Факир – это тот, кто нуждается в средствах, необходимых для жизни. Эта нужда облегчает ему путь к Побудителю».
ТС(С), с. 422
62. Абу Бакр Мисри: «Искренний факир ничем не владеет, и ничто не владеет им».
РК, с. 463
63. Как-то Абу Бакр Варрак воскликнул: «О как счастлив факир в этом мире и в мире ином!» Когда его попросили разъяснить это, он сказал: «Правители этого мира не взимают с него сбора, и в ином мире Бог не предъявит ему счет».
РК, с. 466
64. Абу Бакр Васити рассказывал: «Довольно долго меня мучил вопрос: почему суфии предпочитают факр всему прочему? Никто не мог мне толком ответить, пока я не обратился к Насру ибн Хаммами. Тот сказал так: «Потому что факр – первая из стадий Божественного единства (таухид)». Этот ответ удовлетворил меня».
АМ
65. Абу Бакр Каттани: «Когда нищета по отношению к Богу является полной, тогда и богатство в Боге —
полное, ибо ни одно из этих состояний не достигает
полноты без другого».
АМ
66. Абу Бакр Мухаммад ибн Дауд Дакки: «Факир – это тот, кто внешне ничем не владеет, а внутренне не имеет
ни к чему тяготения».
ТС(С), с. 449
67. У Дакки спросили, почему фукара в мистических состояниях выказывают так мало почтения по отношению к Божественному. Тот ответил: «Из-за их нисхождения от Реальности к внешней стороне знания».
ТС(С), с. 449
68. У Дакки спросили: «Чем различаются нищета и суфизм (тасаввуф)?» Он ответил: «Факр – одно из состояний тасаввуфа».
ТС(С), с. 448
69. Ширвани: «Факир – дитя своего момента (вакт)[14]14
Вакт также обозначает мгновенное прозрение (инсайт). Здесь подразумевается, что нищета это состояние, которое приходит к мистику посредством благодати «Вечного Сейчас». Подробнее см. гл. 6 «Метафизическое время».
[Закрыть].
Как только он отвлекается, он оставляет нищету».
ТС (А), с. 484
70. Халладж: «Факир не нуждается в чем-либо, отличном от Бога, и зрит посредством Бога».
ТА, с. 588
71. Масухи: «Факир – это тот, кто свободен от материальных средств».
РК, с. 462
72. Масухи: «Факир – это тот, кого денежные подношения не делают богатым, а потери – бедным».
АМ
73. Фарис передавал: «Как-то я встретил факира – его вид говорил о голоде и нужде. Я спросил, отчего он не просит подаяния. Он ответил: «Боюсь, что люди
откажут мне и тем самым не смогут достичь спасения».
АМ
74. Мухаммад ибн Аби-л-Вард: «Одно из правил духовной нищеты, соблюдаемых факирами, – удерживаться от порицания или осуждения тех, кто опутан мирскими желаниями, и вместо этого проявлять к ним милость и милосердие, молиться за них, пока Бог не освободит их от этой напасти».
ТС(С), с. 251
75. Абу Абдаллах Макарри: «Искренний факир владеет
всеми вещами, но им ничто не владеет».
ТС(С), с. 245
76. Абу Абдаллах Магриби: «Умиротворенные факиры – доверенные Бога на земле, явление Бога cвоим преданным. Через их присутствие Бог отводит невзгоды от бедствующего человечества».
ТС(С), с. 245
77. Абу Абдаллах Магриби: «Величайшая низость – будучи факиром, раболепствовать перед богатым; высшее достоинство – будучи богатым, отдавать должное факирам и чтить их».
ТС(С), с. 244
78. Юсуф ибн Хусейн Рази: «Факир – это тот, кто оберегает свой момент (вакт), и если другой вакт входит в его сознание в то время как он пребывает в своем моменте, – он становится недостойным имени нищеты».
ТС(С), с. 188
79. Абу Мухаммад Джурайри: «Факир не ищет мирского благоволения до тех пор, пока не убоится, как бы отстраненность от мира не помешала исполнению его духовных обязанностей».
КШТ, с. 280
80. Абу Мухаммад Джурайри: «Согласно этике нищеты, не следует искать не-сущее, пока не исчезло сущее».
Калабази поясняет: «Имеется в виду, что не следует стремиться к иному, пока вы имеете что-то мирское. Когда то, что вы имели, ушло, вы обращаетесь лишь к тому, что необходимо [материально и духовно] для жизни или
для исполнения ваших духовных обязанностей».
КШТ, с. 280
81. Мухаммад ибн Фазл Балхи: «Согласие (мовафекат) – основа любви, неусыпность – основа единения, осознание собственных недостатков – основа нищеты, а нищета – основа преданности Истине».
ТС(С), с. 216
82. Абу Хамза Багдади: «Трудно любить нищету. Лишь
искренний имеет терпение блюсти ее».
ТС(С), с. 298
83. Баба Тахир: «Нищета – море бедствий, знание —
корабль, а ваджд[15]15
«В терминологии суфизма ваджд – это то, что, достигая сердца, заставляет суфия осознать страх или печаль; нечто из невидимого мира открывается его глубинному существу». Из книги автора «Таверна среди руин», М.: 1996, с.49.
[Закрыть]5 – волны. Когда поднимается волна,
корабль продвигается с трудом».
ТС(С), с. 298
84. Баба Тахир: «Настоящий факир разделяет все качества и свойства Бога, кроме одного – «Богатый» (ал-гани), поскольку он неимущий. Со всеми другими Божественными Именами он объединен».
ТКК, с. 575
85. Баба Тахир: «В практике нищеты есть три аспекта. Первый подводит к обретению внешней нищеты, второй – внутренней нищеты, третий является следствием внутренней нищеты.
Первый приносит награду на том свете. Второй ведет к возвращению в Истину, третий отстраняет человека от всего, кроме Бога».
ТКК, с. 580
86. Баба Тахир: «Нищета есть разрыв привязанностей к тому, что связано со вторичными причинами (асбаб)».
ТКК, с. 581
87. Баба Тахир: «Истинный факир считает себя недостойным встречи лицом к лицу с Божественным Господством, в то время как реальность Господства никогда не оставляет его глубинное сознание (сирр)».
ТКК, с. 584
88. Даррадж:
Я искал глазную мазь в сумке моего мастера и с изумлением обнаружил несколько монет.
– В вашей сумке деньги! – обратился я к мастеру.
– Да, действительно. Давай-ка их сюда, – сказал он. – Вот, возьми их и потрать на что-нибудь.
Я взмолился:
– Откройте мне, Бога ради, что за тайна связана с этими деньгами?
Он ответил:
– В этом мире Бог отпустил мне лишь столько желтого и белого [золото и серебро]. Я хотел вернуть их Богу, завещав положить их в мой саван.
АМ
89. Сказано, что любой, возжелавший нищеты ради почестей, умрет обнищавшим; тот же, кто стремится к нищете, чтобы быть связанным только Богом, умирает
богатым (гани)[16]16
Гани (араб. «богатый», «состоятельный») может также обозначать способность обходиться без чего-либо или не испытывать нужды в чем-либо. В данном случае гани означает духовную самодостаточность.
[Закрыть]6.
РК, с. 549
90. Сказано, что свет факира является в трех вещах:
в бодрствующем глубинном сознании (сирр), отправлении религиозных обязанностей и поддержании духовной нищеты.
РК, с. 454
91. Сказано, что реальность нищеты такова, что факир
может быть богат лишь нищетой.
РК, с. 457
92. Абдул-Кадир Гилани: «Факир, терпеливый перед Богом, лучше, чем богатый человек, благодарный Богу;
а факир, благодарный Богу, превышает этих двух. Лучший же – факир, который терпелив и благодарен».
Джомхурат ал-аулия
93. Однажды, во время сама, в присутствии Мауляны Руми[17]17
Джалал ад-дин Руми – знаменитый персидский поэт-суфий (умер в 1273 г.).
[Закрыть]7, один из суфиев погрузился в медитацию о смысле нищеты. После окончания сама Руми пропел такое рубаи:
Нищета – это сущность, всё иное – второстепенно.
Нищета – лекарство, всё иное – болезнь.
Мир – фальшь, гордыня, тщеславие,
Нищета – таинство и смысл бытия.
НО, с. 462
94. Абу Абдаллах Рази рассказывал: «Я пришел к Валиду Сакка с намерением расспросить его о нищете. Он поднял голову и произнес: именование нищеты подобает лишь тому, кто всю свою жизнь помышляет только о Боге и больше ни о чем, и в Последний День сможет подтвердить это».
НО, с. 37
95. Абу-л-Нахаванди: «Наивысшая точка нищеты – это начало суфизма».
МХ, с. 118
96. Абу Бакр Варрак: «Люди бывают трех типов: правители, теологи и фукара. Когда развращаются правители, приходит конец благоденствию и процветанию подданных. Когда развращаются теологи, приходит в упадок послушание и соблюдение религиозного закона (шариат). Когда же развращаются фукара, вырождается сама человеческая природа. Вырождение правителей выражается в несправедливости и притеснениях (зулм), вырождение теологов проистекает от жадности, фукара – от лицемерия».
НО, с. 125
97. Рузбихан Бакли описывает «восхождение на стадию нищеты» в таком диалоге между влюбленным и Возлюбленной:
Однажды в тишине души я услышал гром литавр Предвечности и увидел невесту Несотворенного. Любовь подвигнула меня преклониться перед ее красотой.
– Ах, многобожник, – упрекнула она меня, – отвратись от области Несотворенного Бытия, ибо сияющий диск Сферы Предвечного не потускнеет от облака тварного бытия.
– Какова цель таухида?[18]18
Таухид – единобожие. См. книгу автора Sufism: Meaning, Knowledge and Unity, N.Y., 1981.
[Закрыть]8 – спросил я.
– Нищета (лишение, факр) таухида.
– Каков основной смысл нищеты? – спросил я.
– Стыд в этом мире и в мире ином, – процитировала[19]19
Этот хадис приписывают Пророку. Подробнее см. книгу автора Traditions of the Prophet, Vol. 2, p. 39.
[Закрыть]9 она.
– Можно достичь этого здесь, – сказал я в ответ, – но кто сможет вынести такой стыд на том свете?
– На самом деле ты не посвящен в нищету, – промолвила она, – покуда не опозорен в этом мире и в ином.
ШШ, с. 334
98. Худжвири: «Факир – это не просто тот, у кого нет пропитания, а тот, чья внутренняя природа свободна от желаний. Например, если Бог дает вам деньги и вы хотите сохранить их, тогда вы не факир; если вы решили отказаться от дара, вы также не факир, поскольку оба желания исходят от вас, а нищета – это отсутствие волеизъявления».
КМ (перевод), с. 25
99. Ахмад ибн Асим Антаки: «Наиболее благотворна та нищета, которую вы считаете благородной и которая вам по душе». Худжвири поясняет: «Благородство обычных людей заключается в утверждении вторичных причин, а благородство факира – в отрицании вторичных причин, и признании Первопричины и приписывании всего Ему, в приятии Его указаний. Нищета – это несуществование вторичных причин. Нищета, отделенная от вторичной причины – это нищета с Богом, а богатство, привязанное к вторичной причине, – это богатство с самим собой. Поэтому вторичные причины включают состояние скрытости [от Бога], тогда как их отсутствие – состояние открытости. Вся красота, существующая на земле и на небесах, исходит от довольства Божественной Волей и снятия завес, тогда как скрытость от Бога обращается недовольством».
КМ (перевод, адаптир.), с. 127
100. Мансур ибн Аммар: «Есть два типа людей: те, кто отчетливо ощущает нужду в Боге – они имеют высочайший статус с точки зрения священного закона, и те, которые не обращают внимания на эту нужду, поскольку знают, что Бог позаботился об их создании и пропитании, жизни и смерти, счастье и невзгодах. Эти нуждаются только в Боге, и обретая Его, больше ни от чего не зависят».
Худжвири поясняет: «Первые благодаря тому, что они взирают на свою нужду, закрыты от видения Божественного провидения, тогда как последние, не взирая на свою нужду, не закрыты и независимы. Первые наслаждаются блаженством, вторые – Подателем блаженства».
КМ (перевод), с. 127
Правообладателям!
Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.Читателям!
Оплатили, но не знаете что делать дальше?
