Текст книги "Аспекты святости"

Джон Чарлз Райл
Аспекты святости

Сокращенный и переработанный вариант книги Джона Чарлза Райла «Holiness its Nature, Hindrances, Difficulties, and Roots»

J. C. Rule D. D.

Aspectes of Holiness

Prepared by D M B Stott

Книга издана при содействии

The Roundwood Trust,

Kingsbrook House,

42 Kingsbrook Road,

Bedford MK42 OBH,

United Kingdom

© GRACE PUBLICATIONS, 1999

© Издание на русском языке, перевод на русский язык. The Roundwood Trust, 2003

© МРОЕХ «ХЦ «Мирт», 2003

Предисловие

На протяжении многих лет служения я не раз убеждался, что христиане не практикуют святость в своей жизни и далеки от полной отдачи себя Богу. Любовь к мирскому подавляет благочестие, личное общение с Христом едва теплится, а стандарты христианской жизни понижены. Христиане совершенно забыли о том, что должны быть «украшением учению Спасителя нашего Бога» (Тит. 2:10).

Бесполезно исповедовать верное евангельское учение, если оно не сопровождается святой жизнью. Если человек называет себя верующим в Библию христианином, а сам неискренен и не живет свято, его обман рано или поздно обнаружится и вызовет презрительное отношение к нашему вероучению.

Однако крайне важно рассматривать данную тему в свете библейского учения. В этой книге я попытаюсь объяснить, чему именно учит Библия в отношении святости. Нередко эта тема освещается неправильно, поэтому вначале я хочу предупредить вас о распространенных заблуждениях.

1. Правильно ли учить, что верующие обретают святость только благодаря вере, а не личным усилиям?

Ни один из верно наученных христиан никогда не будет отвергать, что вера в Христа – начало святости. Пока мы не поверим в Него, мы не будем иметь никакой святости. Конечно же, Писание учит нас, что верующий должен не только верить, но и прилагать личные усилия. Тот же апостол, который написал: «А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия…» (Гал. 2:20), также говорил: «Но усмиряю и порабощаю тело мое…» (1 Кор. 9:27). В других местах мы читаем: «…Очистим себя от всякой скверны плоти и духа… Итак постараемся… Будем проходить предлежащее нам поприще…» (2 Кор. 7:1; Евр. 4:11; 12:1).

Согласно учению Писания, между оправданием[1]1
  Оправдать человека – значит объявить, что он праведен. Это юридический термин, связанный с судом. Судья оправдывает человека, объявляя, что он прав. Бог оправдывает верующих на основании того, что сделал Иисус Христос для Своих избранных.


[Закрыть] и освящением[2]2
  Освящение – это основная работа Духа Святого в верующих, посредством которой Он делает их все более святыми. Эта работа никогда не заканчивается в этой жизни, она будет завершена на небесах.


[Закрыть] по вере есть разница. Оправдывающая вера – это благодать, позволяющая просто довериться Христу, полагаться и опираться на Него (Рим. 4:5). Всякий, кто искренне поверит в Христа, получает оправдание. Вера же освящающая – это благодать, которая подобна ходовой пружине часов: она направляет верующего к святости. «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал. 5:6). Нигде в Новом Завете не говорится о «святости по вере». Хотя мы оправдываемся верой, а не делами закона, нигде в Библии нет утверждения, что мы освящаемся без дел закона. Наоборот, «вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак. 2:17).

2. Правы ли те, кто прилагает мало усилий к достижению святости, несмотря на многочисленные призывы к практическому благочестию в Нагорной проповеди и в последних частях посланий апостола Павла?

Ни один из верно наученных христиан не будет спорить о необходимости повседневного хождения с Богом и о важности постоянной молитвы Господу Иисусу Христу и размышления над Его Словом. Но учение Нового Завета не сводится только к таким общим фразам. Напротив, в нем мы находим поучения, касающиеся многих деталей и частностей.

Например, Библия обстоятельно говорит о том, как управлять нашим языком, темпераментом, нашими природными наклонностями; как должны вести себя родители, дети, господа, слуги, мужья, жены, управители, подчиненные; как следует поступать, когда мы больны или здоровы, богаты или бедны. Святость – это нечто большее, чем слезы, вздохи, возбуждение, учащенный пульс, страстная преданность какому-то проповеднику или религиозной группе. Святость – это уподобление образу Сына Божьего (Рим. 8:29), которое отражается в нашем характере, привычках и повседневном поведении так, что его замечают и другие.

3. Правильно ли учить, что верующий еще в этой жизни может достичь совершенной святости?

Не вызывает сомнения, что Писание постоянно призывает верующих, чтобы они «усовершались» (2 Кор. 13:11). Но я не нашел в Писании ни одного отрывка, который бы учил, что кто-либо из верующих достиг или может достичь в этой жизни полной и совершенной свободы от греха. Относительное совершенство возможно, но что касается буквального и абсолютного совершенства, то никто из великих святых Божьих на протяжении всех веков никогда не претендовал на него. Великие святые библейской истории, такие, как Давид, Павел, Иоанн, без колебаний заявляли, что осознают слабости и грехи в своем сердце.

Думаю, всякий, утверждающий, что он безгрешен и совершенен в этой жизни, совсем мало знает о природе греха и о Божьей святости. Я не согласен с таким небиблейским учением, так как это опасное заблуждение. Оно отвращает от истинной веры тех людей, которые способны отличать добро от зла, так как видят, что это умозаключение ложное. Оно приводит в уныние некоторых из лучших детей Божьих, которые чувствуют, что далеки от такого совершенства. А слабых верующих оно может привести к гордыне, когда они вообразят, что значат больше, чем есть на самом деле.

4. Правы ли те, кто утверждает, что глава 7 Послания к Римлянам описывает переживания не детей Божьих, а невозрожденных людей?

Эта точка зрения служит предметом разногласий со времен апостола Павла. Следует отметить, все реформаты, пуритане и многие другие богословы соглашались, что в этой главе Павел описывает переживания верующего[3]3
  Райл приводит перечень богословов, включая Холдейна и Оуэна, которые придерживаются мнения, что Павел пишет о своих собственных переживаниях. ^* Все примечания в этой книге сделаны при подготовке английского издания. – Примеч. рус. ред.


[Закрыть]. Конечно же, будет неразумно пренебречь мнением такого множества реформатов и пуритан.

5. Можно ли понимать выражение «Христос в нас» в прямом смысле и придавать ему небиблейское значение?

Это выражение взято из Писания (Рим. 8:10; Гал. 2:20; Еф. 3:17; Кол. 3:11). Некоторые утверждают, что его нужно понимать в прямом смысле, то есть что верующий не несет ответственности за свои поступки, потому что во всем, что он делает, проявляется Христос! Но это не так.

Утверждать подобное – значит игнорировать тот факт, что Христос присутствует в верующем посредством Святого Духа. Христос – наш воскресший Первосвященник, Который воссел по правую руку Бога и ходатайствует за Свой народ, и так будет продолжаться до Его второго пришествия. Дух Святой, Который является Утешителем, пребудет с нами вовек (Ин. 14:16) и продолжит в нас Свою особую работу – будет направлять нас к освящению. Никогда не забывайте, что неверное понимание слов «Христос в нас» может стать началом опасной ереси.

6. Правильно ли разграничивать обращение и освящение, или «высшую жизнь»?

Существует мнение, что есть два вида христиан: обращенные и те, которые наслаждаются возвышенной жизнью полного освящения. Сторонники этого мнения предполагают, что возможен мгновенный переход от обращения к освящению, как если бы верующий еще раз обратился. Боюсь, что те, кто говорит это, плохо понимают, что значит обращение.

Слово Божье проводит различие только между верующим и неверующим, между духовно живым и духовно мертвым. Несомненно, можно говорить о различной степени греховности или благодати внутри этих групп. И постепенно верующий должен возрастать в благодати, познании и духовном разумении. Я не вижу в Библии мгновенных переходов от обращения к освящению.

Я очень сомневаюсь в том, что человек может быть обращенным и не посвятить себя Богу. Степень его посвящения Богу может все больше и больше возрастать по мере того, как в нем будет умножаться Божья благодать. Но предполагать, что человек может пережить рождение свыше без посвящения, – значит неверно понимать, что же означает обращение.

7. Правильно ли учить, что верующие должны думать не о борьбе с грехом, а о том, как скорее предать себя Богу?

Выражение «предать себя» встречается в Новом Завете только однажды (Рим. 6:13–19). В этих стихах «предать себя» говорит о долге верующих. Слово «предать» не подразумевает передачи себя в руки другого и пассивности в дальнейшем. Оно говорит об активном предоставлении себя другому для пользы: «представьте себя Богу» (Рим. 6:13).

В любом случае, два-три десятка других отрывков Священного Писания учат, что верующие должны не бездействовать, а встать и трудиться. Христианская жизнь характеризуется такими словами, как война, битва, борьба, жизнь воина. Не поэтому ли нам нужно облечься во всеоружие Божье (Еф. 6:10–18)?

Некоторые люди будут продолжать настаивать на необходимости объединить две различные вещи. Оправдание говорит, что нам нужно верить, только верить; а освящение – что мы должны бодрствовать, молиться и бороться.

На этом я заканчиваю предисловие, хотя и с большим беспокойством. Отношение многих христиан к этому вопросу заставляет меня переживать о будущем. Многие совершенно не знают Писания, и в результате им недостает истинной веры. Растет интерес к сенсационному; тысячи христиан устремляются, чтобы услышать новый голос или новую доктрину, даже не задумываясь о том, истинны ли они. Многих привлекают только толпы, плач и непрекращающееся эмоциональное возбуждение. Сотни людей думают, что все в порядке, если проповедник «умный» и «искренний».

Желание моего сердца и моя ежедневная молитва – о том, чтобы среди христиан возрастала личная святость. И я верю, что все, кто старается распространять это, будут твердо держаться учения Писания и распознавать те учения, которые отличаются от христианских доктрин. «…И если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста», – говорит Господь (Иер. 15:19).

Дж. Райл, епископ

Глава 1
Грех

…Грех есть беззаконие (1 Ин. 3:4).

Основание правильного понимания христианства – правильное понимание греха. Без него такие истины, как оправдание, обращение[4]4
  В греческом языке и иврите слова, переведенные словом «обратить», имеют значение «повернуть, изменить», т. е. повернуть от греха к Богу. Обращение – это поворот к возрождению.


[Закрыть] и освящение, – только слова. Когда Бог привлекает к Себе людей, Он прежде всего дает им осознать себя виновными грешниками. И как сотворение мира началось со света (Быт. 1:3), так и духовное обновление человека начинается с осознания греха. Бог озарил наши сердца Духом Святым, и после того началась наша духовная жизнь (2 Кор. 4:6).

1. Определение греха

Грех – это обширное моральное заболевание, которое захватило все человечество. Грех включает в себя поступки, слова, мысли или представления, не согласующиеся с Божьим законом и намерением. Малейшее внешнее или внутреннее отклонение от полного согласия с открытой нам волей Божьей и Его нравственными законами уже является грехом и делает нас виновными в Божьих глазах. Очень легко нарушить Божий закон в мыслях или желаниях, тогда как видимо зло не проявляется. Наш Господь указал на это в Своей Нагорной проповеди, и это неоспоримо (Мф. 5:21–28).

Также очень легко нарушить закон Божий, не исполняя то, что мы должны делать. Опять же Иисус очень ясно выразил это словами: «Ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня…» (Мф. 25:42,43). И я должен напомнить вам, что можно грешить и не осознавать это. Бог предупреждал израильский народ о грехе по неведению (Лев. 4). Эту истину подтвердил и Господь, говоря: «А который не знал и сделал достойное наказания, бит будет меньше» (Лк. 12:48). Нужно помнить, что наше несовершенное знание не может быть истинным измерением нашей греховности!

2. Происхождение и источник греха

Наша греховность начинается не снаружи, а внутри нас. Это не результат плохого воспитания в ранние годы, влияния плохих компаний или плохих примеров. Нет! Это наследственное заболевание, с которым человек рождается, унаследованное от наших прародителей Адама и Евы. «…Одним человеком грех вошел в мир…» (Рим. 5:12). Самый прекрасный ребенок, родившийся в этом году, не «крошечное невинное создание», а маленький грешник. Понаблюдайте за его развитием и вскоре увидите в нем зачатки обмана, раздражительности, вспыльчивости, эгоизма, своеволия, упрямства, жадности, зависти, страсти. И если потакать ему и все позволять, эти пороки вырастут так быстро, как сорняки в огороде. Кто научил этому ребенка? Только Библия может ответить на этот вопрос! «Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство. Все это зло извнутрь исходит, и оскверняет человека» (Мк. 7:21–23).

3. Размеры греха

Мы не должны ошибаться в этом вопросе. Единственно правильным основанием нашего понимания должно быть учение Библии. «…Все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт. 6:5). «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено…» (Иер. 17:9). Грех – это заболевание, которое поражает все области нашего разума: способность понимать и размышлять, привязанности, волю. Даже совесть ослеплена, поэтому нельзя полагаться на нее, как на надежное руководство к правильному поведению, если только она не освящена Духом Святым.

Греховность может быть искусно скрыта под маской внешней учтивости. Надо признать, что многие люди имеют благородные манеры и достигают больших успехов в искусстве, науке и литературе. Но факт остается фактом: в духовной сфере мы «мертвы». По своей природе наши сердца лишены страха перед Богом и любви к Нему. Самое лучшее в нас настолько смешано с испорченностью, что контраст только больше подчеркивает степень нашей греховности.

Власть греха настолько велика, что даже после обращения, пережитого благодаря действию Духа Святого в нашей жизни, мы все еще испытываем силу греха. Сами мы никогда не сможем избавиться от корня греха в нас, и это беспокоит многих верующих. Но мы можем быть уверены в том, что грех лишен своей власти и живущая в нас Божья благодать[5]5
  Благодать – это Божья милость к Своему народу, явленная в спасении через Иисуса Христа. Выражение «дар благодати» подчеркивает, что спасение можно получить только благодаря Божьей благодати и что в самих верующих нет ничего, чем они могли бы ее заслужить.


[Закрыть] контролирует его. Но каждый день в нас происходит борьба между желаниями плоти и духа, и это говорит об огромной силе и жизнеспособности греха.

Я не знаю более сильного доказательства библейского описания происхождения человечества, чем универсальность греха. Признав, что все люди произошли от одних родителей, которые восстали против Бога, легко можно объяснить состояние нашей человеческой природы. Если же мы отрицаем историю, записанную в Книге Бытие, как делают некоторые, то нам трудно будет объяснить всеохватывающие распространенность и власть греха.

Блажен тот верующий, который осознает факт греха и может сказать: «Благодарение Богу, Который дает нам победу в Иисусе Христе, Господе нашем». В то же время он никогда не должен забывать о необходимости бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушение.

4. Порочность греха

Я думаю, что, имея недостаточное представление о грехе, мы никогда не сможем осознать, как безмерно отвратителен он в Божьих чистых очах. Слепой не может видеть разницу между великим произведением искусства и жалкой деревенской вывеской. Глухой не сможет отличить простое посвистывание от игры органа.

Будем помнить, что «чистым очам Твоим [Божьим] не свойственно глядеть на злодеяния, и смотреть на притеснение Ты не можешь…» (Авв. 1:13), и поэтому: «…душа согрешающая, та умрет» (Иез. 18:4). Сам Иисус произнес следующие слова: «И пойдут сии в муку вечную…» (Мф. 25:46). Это ужасные слова, если подумать, что они записаны в Книге милосердного Бога!

Нет предела мерзости греха, она подавляюща и неопровержима, и доказательством тому служит вопль нашего Господа на кресте: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46). И до тех пор, пока Христос не придет вторично, мы не сможем полностью осознать греховность греха.

5. Обманчивость греха

Обманчивость греха можно увидеть на примере нашей готовности извинить грех и приуменьшить вину. Мы говорим: «Это всего лишь маленький грех… Бог милостив… Мы имели в виду доброе… Нельзя быть таким щепетильным… Что в этом плохого?» Что же мы имеем в виду? Мы пытаемся обмануть себя, внушая себе и другим, что в действительности грех не такой греховный. Боюсь, что мы не осознаем чрезвычайную хитрость греха. Очень редко он с самого начала предстает перед нами как грех.

У нас есть весьма реальные причины для смирения и самоуничижения! Они заставляют нас нуждаться в обновлении сердца. Это обновление Библия называет возрождением[6]6
  Через возрождение Бог дает человеку духовную жизнь. Возродиться – значит стать «новым творением».


[Закрыть], рождением свыше, или обращением. Как же мы должны благодарить за Евангельскую весть, которая указывает на средство от нашей болезни! Не следует бояться изучать природу, начало, власть, размеры и мерзость греха, если в то же самое время мы взираем на спасение, данное нам в Иисусе Христе. «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим. 5:20).

6. Как можно применить на практике доктрину о грехе

1) Прежде всего библейское объяснение греха – лучшее противоядие от столь распространенной неопределенной и туманной теологии, которая обычно состоит из каких-то представлений о Христе, благодати и вере. Такая смутная теология не может повлиять на нашу повседневную жизнь и не может даровать мир на смертном одре. Последователи такого учения часто, хотя и слишком поздно, осознают, что в их религии нет ничего фундаментального и конкретного.

Люди до тех пор не направятся к небу и не станут жить как странники и пришельцы, пока действительно не почувствуют, что им грозит опасность оказаться за свои грехи в аду. Мы можем не сомневаться, что человек никогда не придет к Христу, чтобы всегда пребывать с Ним и жить для Него, если прежде не будет знать, почему он пришел к Господу. Дух Святой привел к Христу тех, кого осудил в греховности.

2) Библейское понимание греха – лучшее противоядие от либеральной теологии модернизма. Эта теология пытается отрицать все истинные догматические утверждения и убеждает, что все истинно, все правы и в конечном итоге все спасутся. Совершенное Христом искупление[7]7
  Слово «искупление» описывает все то, что Христос сделал через Свою смерть для Бога и Его народа. В Своей земной жизни Христос соблюл Божий закон, а Своей смертью удовлетворил требования Божьего закона для грешников.


[Закрыть], личность дьявола, чудеса, о которых говорит Писание, реальность и вечность будущего наказания – все эти истины отодвинуты и заменены ошибочными представлениями, которые делают христианство более доступным для идей модернизма.

3) Библейское понимание греха – лучшее противоядие от ритуального и формального христианства. Игрушки и куклы удовлетворяют маленького ребенка до тех пор, пока он не проголодается. Так и с нашими душами. Когда человек осознал свою греховность и нужду в Спасителе, тогда музыка, цветы, свечи, фимиам, символы и придуманные людьми обряды кажутся ему напрасной тратой времени.

4) Библейское понимание греха – лучшее противоядие от теорий о безгрешном совершенстве. Изо всех сил мы должны стремиться к совершенству. Но если люди говорят нам, что верующий может жить в этом мире долгие годы и иметь идеальные отношения с Богом, я должен сказать, что такое учение небиблейское и очень опасное. «Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1 Ин. 1:8).

5) Библейское понимание греха – лучшее противоядие от снижения стандартов личной святости. Я давно пришел к печальному выводу, что уровень святости в повседневной жизни христиан постепенно падает. Возможно, виной тому повышение благосостояния, что ведет к поглощенности земными интересами и стремлению к легкой жизни. Возможно, нашу духовную жизнь иссушили религиозные противоречия. Какой бы ни была причина, в последние годы уровень личной святости христиан заметно ниже, чем в дни наших отцов. Я убежден, что первым шагом к более святой жизни является верное и полное осознание порочности греха.

Глава 2
Освящение[8]8
  Освящение имеет в Писании двоякое значение. Во-первых, это отделение и посвящение чего-либо в пользование только Богу. Например, в Ветхом Завете священники и все предметы, используемые в скинии и храме, были освящены. Во-вторых, освящение, или святость, является результатом посвящения человека Богу. Такой человек послушен Богу. В этой главе рассматривается второе значение.


[Закрыть]

Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина (Ин. 17:17).

Ибо воля Божия есть освящение ваше… (1 Фес. 4:3).

Эта тема крайне важна. Мы не спасемся, если не будем освящаться согласно Писанию. Для нашего спасения необходимы три составляющие: оправдание, возрождение и освящение. Нельзя быть истинно верующим в глазах Бога, если недостает одного из этих трех компонентов спасения. Тому, кто умрет в таком состоянии, нет места на небе. Поэтому ради благосостояния нашей души необходимо тщательно исследовать эту великую доктрину Евангелия.

1. Истинная природа освящения

Освящение – это работа Духа Святого во всяком, кто призван быть верующим. Дух трудится над тем, чтобы привести человека к осознанию его греховности и Божьей благости, явленной в жертве Иисуса Христа, благодаря которой Он удалил нашу вину. Дух Святой совершает Свою работу через Писание, чтобы отделить верующих от природной любви к греху и мирскому и сделать подобными Христу в их повседневной жизни.

Иисус Христос жил, умер и воскрес не только для того, чтобы оправдать Своих детей и даровать им прощение грехов; все это Он претерпел и для того, чтобы обеспечить их всем необходимым для духовной жизни. Он посылает Духа Святого в их сердца, чтобы стремление к греховному заменить стремлением к святости. Христос сказал: «И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною» (Ин. 17:19). И апостол Павел пишет: «…Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова» (Еф. 5:25,26). Верующие, читающие и понимающие эти слова, осознают, что Христос оправдывает и освящает нас. Я хочу изложить вам некоторые утверждения, которые помогут увидеть подлинную природу освящения.

1) Освящение – это неизменный результат жизненно важного союза с Христом, который вера дарует каждому истинному верующему. Христос сказал: «…кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода…» (Ин. 15:5). Кто не приносит никакого духовного плода в повседневной жизни, тот не в союзе с Христом. Предполагаемый союз с Христом, не оказывающий влияния на повседневную жизнь, не имеет никакой ценности. «Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал» (1 Ин. 2:6).

2) Освящение – это неотделимое следствие возрождения. Кто возрожден и стал новым творением, тот живет новой жизнью. Где нет святой жизни, там не было духовного рождения; где нет освящения, там нет возрождения. «…Всякий, делающий правду, рожден от Него» (1 Ин. 2:29). «Всякий, рожденный от Бога, не делает греха… он не может грешить, потому что рожден от Бога» (1 Ин. 3:9).

3) Освящение – единственное очевидное подтверждение того, что в человеке живет Святой Дух, без Которого не может быть спасения истинного верующего. «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим. 8:9). Присутствие Духа Святого никогда не бывает тщетным, его всегда можно увидеть по плоду, который Он производит в характере и жизни верующего (Гал. 5:22,23). Если же этого плода нет, то можно сомневаться в наличии духовной жизни. Мы знаем, что есть ветер, когда видим производимые им результаты; и о том, что в человеке живет Дух Святой, мы узнаем, когда видим, какой плод Он производит в жизни верующего. «Ибо все, водимые Духом Божиим [и только они], суть сыны Божии» (Рим. 8:14).

4) Освящение – единственная бесспорная отличительная черта тех, кто избран Богом. Имена и количество избранных детей Божьих – это тайна, известная только Богу. Но Писание ясно говорит о том, что избранных мужей и жен можно отличить по их святой жизни. «Так как Он [Бог] избрал нас в Нем [в Христе] прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Еф. 1:4). Конечно, в последний день откроется лицемерие многих, кто называл себя верующими. Но там, где отсутствует даже видимость освящения, можно с уверенностью сказать, что нет и избрания.

5) Освящение – это то, что всегда можно увидеть. Дерево познается по плоду. Истинно освященный верующий будет облечен в смирение хотя бы потому, что осознает недостатки в своей духовной жизни. Тот же, кто называется «святым», но в жизни его можно увидеть только привязанность к мирскому, является каким-то извергом, которого Библия не признает.

6) Освящение – это то, за что ответственен каждый верующий. Как детям Божьим, христианам знакомы весть Евангелия, новая жизнь и надежда, которую они имеют в себе. «Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, чрез познание Призвавшего нас…» (2 Пет. 1:3). И если, несмотря на это, христиане все еще далеки от святости, то виновны в этом только они сами. Если они не освящаются, кого они могут обвинить, кроме самих себя? Если Спаситель грешников дает нам обновляющую благодать, можем ли мы сомневаться в том, что Он ожидает от нас применения Его даров? Не делать это – значит быть в числе тех, кто, к сожалению, оскорбляет Святого Духа.

7) Освящение можно развивать, и в нем можно возрастать. Христианин не может быть более прощенным и более оправданным, чем в момент уверования; но, конечно же, он может быть более освященным. Все святые дети Божьи соглашаются, что с годами в своей духовной жизни и близком хождении с Богом они больше видят, больше знают, больше чувствуют, больше делают, больше каются и больше верят. Как написано во 2 Пет. 3:18, мы должны возрастать «в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа».

8) Освящение зависит от усердного использования средств Писания, которые иногда называют «средствами благодати». Когда я говорю о «средствах», я имею в виду чтение Библии, уединенные и общие молитвы, слышание Слова Божьего, регулярное участие в Вечере Господней. Я ни разу не слышал, чтобы какой-либо известный святой пренебрегал этими вещами. Фермер, который засадил свои поля и ни разу к ним не заглядывал до жатвы и не обрабатывал их, скорее получит богатый урожай, чем христианин, который не обращает внимания на вышеперечисленные средства и не использует их регулярно, сможет обрести святость.

9) Освящение не предотвращает полностью духовной борьбы. Под духовной борьбой я имею в виду то, что описано в Гал. 5:17: «Ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы». Духовная борьба и душевный дискомфорт не свидетельствуют о том, что христианин не освящается, скорее они подтверждают, что человек духовно жив. Верующий может иметь спокойную совесть, хотя в нем будет происходить ожесточенная борьба. Я верю этому, и это же подтверждает апостол Павел в главе 7 Послания к Римлянам. Я нисколько не сомневаюсь, что в ней описаны переживания не новообращенного христианина или неверующего человека, но укорененного христианина, который долгие годы провел в близком общении с Богом[9]9
  Этого же мнения придерживались реформаты и пуритане, включая Холдейна и Оуэна, а также некоторые богословы.


[Закрыть].

Мы можем с надеждой ожидать, что на небе избавимся от этой борьбы, но в земной жизни мы никогда не будем свободны от нее. Даже после возрождения наши души подвержены остаточному влиянию греха.

10) Освящение никогда не может даровать человеку оправдание, хотя оно угодно Богу. Даже самые благочестивые поступки необращенного человека страдают от недостатков и несовершенства; кто-то назвал их всего лишь «прекрасными грехами». Мотивы таких поступков могут быть неправильными, а выполнение несовершенным. Мы можем предстать перед Богом только с совершенной праведностью, а такую праведность можно обрести только в нашем Господе Иисусе Христе. Не наше, а Его совершенство и дело являются нашим оправданием и дают нам право взойти на небеса!

В то же время мы уверены, что добрые дела верующих угодны Богу, даже если они и несовершенны. Как родители радуются, когда видят, что их маленький ребенок старается что-то сделать, пусть даже и несовершенно, так и наш Небесный Отец радуется несовершенным достижениям Своих детей. Он видит мотивы наших поступков, а не только их количество и качество.

11) Освящение будет совершенно необходимо в великий день Суда. Когда Бог призовет нас на последний Суд, единственное, что спасет нас от осуждения, – это доказательство нашей искренней веры в Христа. Нас спросят не о том, что мы говорили и исповедовали, а о том, как мы жили и что делали. «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор. 5:10).

12) Освящение необходимо, чтобы приготовить нас к небу. Большинство людей надеются, что после смерти пойдут на небо. Но только некоторые задумываются о том, будут ли они там наслаждаться. Небо – совершенно святое место, его обитатели святы и все занятия в нем святы. Ясно, что еще на земле мы должны подготовиться, чтобы на небе быть счастливыми. Когда орел будет рад заточению в железной клетке, овца – оказавшись в воде, сова – в ослепляющем свете полдневного солнца, рыба – на сухой земле, тогда и только тогда я смогу согласиться, что неосвященный человек будет счастлив на небе.

2. Видимые признаки освященного человека

1) Освящение – больше чем просто разговоры о религии. Некоторые люди настолько усвоили слова и выражения Евангелия и так много говорят об этом, что могут убедить других в своей принадлежности к христианам. Но Бог не хочет, чтобы Его дети были всего лишь пустым сосудом, звенящей медью или звучащим кимвалом. «Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною» (1 Ин. 3:18).

2) Освящение – это не просто наслаждение временными религиозными чувствами. Внимание многих людей привлекают особые служения и призывные собрания, и мы должны благодарить Бога, что этим людям предоставляется возможность услышать весть Евангелия. Но такие служения несут не только пользу, но и опасность. Где посеяна пшеница, там дьявол будет сеять плевелы. Мы должны остерегаться религиозного возбуждения, которое заставляет людей почувствовать временное желание приблизиться к Господу. Спустя какое-то время такие люди могут отступить, а потом они ожесточаются и становятся хуже, чем были. Давайте умолять всех, кто проявляет какой-либо интерес к христианству, чтобы они удовлетворялись только глубокой освящающей работой Духа Святого, а не чем-то поверхностным.

3) Освящаться – значит не просто время от времени поступать правильно. Многие искренние люди получают удовольствие, время от времени совершая, как они чувствуют, дела веры. Но боюсь, что в большинстве случаев такая внешняя религиозность не заменяет внутренней святости. Как мне кажется, эту тему нужно освещать ясно и доступно. Возможно, в жизни некоторых верующих преобладает внешнее служение, тогда как подлинное освящение почти отсутствует.

4) Освящение не подразумевает уход от повседневной жизни в этом мире. Во все времена были те, кто верил, что уединение от этого мира – прямой путь к освящению. Но куда бы мы ни пошли, источник зла, наше сердце, остается с нами. Истинная святость – не хрупкое растение, способное выжить только в тепличных условиях; она сильна и устойчива и может цвести в обычной повседневной жизни. Истинная святость побуждает христианина не уклоняться от трудностей, а встречать их и преодолевать.

5) Освящение проявляется в постоянном внимании к тому, что ожидает от нас Бог. Кто называет себя святым, а сам смеется над Десятью заповедями и нарушает их, тот жестоко обманывается и ему будет трудно доказать в день Суда, что он христианин!