Текст книги "Толкование книг Нового Завета. 1 и 2 Фессалоникийцам"

Павел прекрасно знал, что ответствен не только перед людьми. Он сообщает фессалоникийцам, что, провозглашая Слово Божье, он угождает не человекам. Нигде он не заявляет об этом яснее, чем отвечая лжеучителям Галатии, которые как раз в этом его обвиняют. Решительно осудив и прокляв их, объявив анафему этим лжеучителям, извращающим Евангелие (Гал. 1:6–9), он говорит далее: «У людей ли я ныне ищу благоволение, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым» (Гал. 1:10; см. также Евр. 13:17; Иак. 3:1).

Апостол Павел хотел угодить Богу, потому что знал: только Бог воистину испытует сердца тех, кто Ему служит. Здесь сердца обозначают внутреннюю суть, истинную личность, ее мысли, чувства, волю и побуждения. Бог изучает все эти факторы и точно знает, стараются Его служители угодить Ему или людям. Павел знал о Его всеведении, и это побуждало его к служению.

Павел говорит о мотивах и ответственности в очень назидательном отрывке своего первого послания в церкви Коринфа:

Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих. От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным. Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо, хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь. Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога (1 Кор. 4:1–5).

Павел, оставляя всеведущему Господу право судить о состоянии своего сердца, однако, старался сохранить его в чистоте. Его личное свидетельство во 2 Кор. 1:12 замечательно: «Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией, жили в мире, особенно же у вас».

Так как Господь – праведный Судья, апостол призывает Бога в свидетели того, что он заботится о церкви и просит Его подтвердить, что он и его друзья пришли не для того, чтобы обманывать фессалоникийцев словами ласкательства. Человек, который говорит комплименты, просто старается снискать благосклонность собеседника или подчинить его себе. Павел не льстил, без сомнения, помня ветхозаветные слова: «Истребит Господь все уста льстивые, язык велеречивый» (Пс. 11:4; см. также Пс. 5:10; Иов 32:21–22; Пр. 20:19; 28:23; Рим. 16:18).

Лжеучителя не только старались обрести власть и влияние посредством льстивых слов, но и действовали так обычно из жадности. Это было характерно для ложных религиозных вождей и в дни Павла, и сейчас. Поэтому Павел утверждает также, что пришел не из видов корысти. Виды – это prophasis, что значит «накидка». Павел и его друзья пришли в Фессалонику не в накидке, скрывающей жадность. Они не такие, как духовные обманщики, прячущие свои истинные намерения, жажду сексуальных развлечений или денег, использующие лесть, чтобы привлекать к себе людей, а потом эксплуатировать их для своего личного удовлетворения и выгоды.

Напротив, служение Павла проходило в соответствии с тем, что он позже говорил ефесским старейшинам: «Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии» (Деян. 20:33–34). В отличие от большинства лжеучителей, он работал своими руками, показывая, что проповедует Евангелие не ради денежного вознаграждения. Бог знал его сердце и его мотивы, и только перед Ним Павел держал ответ.

ВЕРНОСТЬ ПАВЛА БОЖЬЕЙ СЛАВЕ

Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других, мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы (1 Фес. 2:6)

В отличие от типичных духовных обманщиков, Павел не искал славы человеческой – уважения, почестей или восхвалений. Форма настоящего времени от греческого причастия zētountes показывает, что Павел никогда не искал шумных приветствий, аплодисментов, наград, признанияни от фессалоникийских верующих, ни от других. Единственную славу искал Павел – вечную. Ефесянам он писал: «А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь» (Еф. 3:20–21). Павел нес служение не из своих амбиций. Бог одарил его, подготовил и поместил туда, поэтому он не заслуживает человеческой хвалы (см. 1 Кор. 9:16–18; 10:31; 2 Кор. 4:5).

Хотя Павел и его помощники могли явиться с важностью, наделенные авторитетом от Бога, и люди уважали бы их, но они воздавали всю славу Богу. Апостолы – особо призванные вестники. В самом строгом смысле множественная форма апостолы используется, чтобы связать Павла (как человека, видевшего воскресшего Христа и получившего поручение лично от Него) с двенадцатью учениками, обладавшими таким же уникальным авторитетом. В менее конкретном смысле Сила и Тимофей тоже могут быть названы апостолами церквей, избранными не непосредственно Христом, но церквами (см. Рим. 16:7; Флп. 2:25).

Павел никогда не злоупотреблял своим авторитетом апостола, но всегда уравновешивал его ответственностью и кротостью. Он знал, что Бог, в Своем всеведении, знает все мысли и намерения его сердца, так что старался не желать хвалы человеческой, но всегда воздавать славу Богу. «Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки. Аминь» (Рим. 11:36) – таково славословие апостола.

В этом отрывке выделены пять основных качеств непогрешимого духовного руководителя: упорство, потому что он полностью уповает на силу Бога; последовательность, потому что он абсолютно верен Божьей правде; авторитет, потому что он исполняет Божью волю; ответственность, потому что он знает, что всеведущий Бог изучает его сердце; и кротость, потому что он воздает Богу всю славу. Если руководитель обладает этими качествами, он идет по пути непогрешимого духовного руководства.

3. Родительская забота духовного руководителя (1 Фес. 2:7-12)

но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими. Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны. Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение: ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедовали у вас благовестие Божие. Свидетели вы и Бог, как свято и праведно и безукоризненно поступали мы перед вами верующими, потому что вы знаете, как каждого из вас, как отец детей своих, мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога, призвавшего вас в Свое Царство и славу (1 Фес. 2:7-12)

Писание предлагает нам много наставлений, примеров и непосредственных учений по поводу духовного руководства. С самого начала сотворения Бог установил принцип руководства в человеческих отношениях. В отношениях брака между Адамом и Евой Бог сделал Адама главным (Быт. 2:18). С тех пор Он велит, чтобы муж и отец был главой семьи (1 Кор. 11:3,8–9; Еф. 5:22; Кол. 3:18; 1 Тим. 2:12–14).

На национальном уровне Бог с ветхозаветных времен руководил Своим народом через патриархов, священников, судей, царей, пророков и военачальников. Святой Дух от Бытия и до Малахии рассказывает о благословениях и проклятиях благочестивых и грешных руководителей.

В евангелиях представлен величайший руководитель из всех – Иисус Христос (см. Евр. 2:10). В начале Своего служения Он избрал двенадцать апостолов (см. Лк. 6:12–13), и эти обыкновенные люди были подготовлены Сыном Божьим к уникальному руководству. Эта подготовка, наряду с наделением Святым Духом (Деян. 1:6-11; 2:1–4), дала им возможность воспитать других духовных руководителей, которые в свою очередь обучали следующих, и так на протяжении всей истории церкви (см. 2 Тим. 2:2). Церковь всегда должна была назначать на должность руководителя подготовленных в библейском смысле слова людей, которые в то же время могли бы выбрать и подготовить своих преемников (см. 1 Тим. 3:1 и далее; Тит. 1:4 и далее).

Эффективное духовное руководство – это сочетание характера и деятельности. В 1 Фес. 2:1–6 описываются образцовые внутренние качества Павла (а также Силы и Тимофея) как руководителя: упорство, последовательность, авторитет, ответственность и кротость. В следующем же отрывке апостол говорит о внешнем поведении духовного руководителя, угодного Богу. Он мог бы рассказать об этих качествах, говоря о проповеди, дисциплине или роли блюстителя. Но, как это часто делали авторы Нового Завета ради живости и наглядности, апостол использует метафору. Он мог выбрать одну из нескольких метафор: слуги или домоправителя (1 Кор. 4:1–2); раба (Кол. 4:12); глашатая (1 Тим. 2:7); учителя, воина, спортсмена, земледельца (2 Тим. 2:2–6) или просто пастыря (1 Пет. 5:1–4; см. Пс. 22). Все эти метафоры полны значения и помогают понять смысл проблемы. Но, говоря о том, как руководитель должен заботиться о духовных нуждах своих подопечных, Павел предпочитает использовать самую близкую сердцу и убедительную метафору – матери и отца.

Эта метафора используется не только в данном послании. В Гал. 4:19 Павел по-матерински призывает верующих: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!». Он сравнивает себя с матерью, которая сначала страдала, производя ребенка на свет, а теперь усердно ведет его к духовной зрелости. В 1 Кор. 4:15 он сравнивает себя с духовным отцом: «Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов: я родил вас во Христе Иисусе благовествованием». Он был человеческим источником их духовной жизни, так же как учителем и защитником. Павел использует эти семейные метафоры, подчеркивая свою заботу о тех, кого он обратил, и любовь к ним.

ДУХОВНЫЙ РУКОВОДИТЕЛЬ КАК МАТЬ

но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими. Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны. Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение: ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедовали у вас благовестие Божие (1 Фес. 2:7–9)

Как присутствие матери абсолютно и несомненно необходимо для благополучия детей, так и духовные руководители, несущие служение с материнской нежностью, усердием, жертвенной любовью и бескорыстным трудом, необходимы для здоровья церкви.

НЕЖНОСТЬ

но были тихи среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими (1 Фес. 2:7)

Павел начинает с противительного союза но, то есть опять же противопоставляет свое поведение и своих коллег греховному поведению ложных учителей (1 Фес. 2:2,4). Павел напоминает фессалоникийцам, что они, вместо того чтобы обманывать и злоупотреблять доверием, как делают слуги сатаны, были тихи.

Главное слово в этом стихе – тихи. Оно обозначает доброе отношение и включает в себя множество других добродетелей: принятие, уважение, сострадание, терпимость к несовершенству, терпение, сопереживание и верность. В отличие от многих странствующих учителей, Павел и его друзья-проповедники пришли в Фессалонику не для того, чтобы эксплуатировать людей ради собственного процветания, но чтобы жить и служить среди них с добротой. Павел объясняет, насколько добры они были к фессалоникийцам, сравнивая себя и своих друзей с кормилицей, которая нежно обходится с детьми своими. Этот образ Моисей использовал, говоря о своем отношении к Израилю (Чис. 11:12). Как видно из слов с детьми своими, Павел имел в виду не наемную няню и не сиделку, которая приходит к детям временно. Апостол относился к фессалоникийцам и их духовным нуждам, как кормящая мать. Вне истинной церкви Иисуса Христа нет таких руководителей. Большинству из них такая забота показалась бы сентиментальной и непродуктивной, проявлением слабости. Мирской руководитель старается удовлетворять свои желания посредством людей. В церкви пастыри видят, как люди осуществляют замысел Бога. Изменяется динамика ситуации. Хорошие пастыри, как и хорошие родители, заботятся о сердцах своих детей. Это становится ясно из только что упомянутой метафоры.

Выражение нежно обходится буквально означает согревать теплом своего тела. Любящая мать берет ребенка на руки и греет своим телом. Эта яркая метафора прекрасно показывает, как лично заботились проповедники о фессалоникийцах. Павел, в отличие от врагов истины, не был резким или равнодушным, но нежно питал свою паству.

УСЕРДИЕ

Так мы, из усердия к вам (1 Фес. 2:8а)

Кормящая мать, с которой сравнивает себя и своих соратников Павел, любит ребенка. Поэтому она заботится о нем с усердием. Разумеется, мать, которая прижимает к груди сына или дочь, заботится с усердием, равного которому не встретишь в отношениях между людьми. Греческое слово, которое переведено как «с усердием» (homeiromai; используется в Новом Завете только здесь), означает страстную и искреннюю привязанность к кому-то, и когда речь идет о материнской любви, она не имеет себе равных. Иногда это слово встречается на древних могилах детей – с его помощью родители пытались описать свою тоску по преждевременно ушедшему из жизни ребенку.

Павел знал, что Бог вложил в сердца матерей такую любовь к детям. Сердца праведных духовных руководителей также полны любви к их пастве, и так Павел и его товарищи любили христиан.

ЖЕРТВЕННАЯ ЛЮБОВЬ

восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши, потому что вы стали нам любезны (1 Фес. 2:8б)

Такая личная и близкая сверхъестественная привязанность вызвана не чувством долга; проповедники не просто выполняли свою работу Божьих вестников. Эта любовь дарила их сердцам высшую радость. Павел сообщает, что они восхотели нести такое служение. Этим желанием объясняется их готовность и рвение – их сердца были полны любви (см. 1 Фес. 3:12).

Он пришли прежде всего, чтобы передать благовестие Божие. Глагол передать означает «поделиться», отдать часть чего-то, чем ты владеешь. Именно это и происходит, когда христианин передает другим людям Божью истину. Они передали Благую Весть о спасении, но сами не утратили ее.

Павел и его соратники учили преображающей истине благовестия Божия (см. комментарий к 1 Фес. 2:2) и сохраняли эту истину сами, она только укреплялась, когда ею делились (об этом знают все хорошие учителя). Они установили обогащающее общение в любви с теми, кто принял послание. Благовестие Божие – это вся полнота учения об оправдании, освящении и прославлении (см. Тит. 1:1–2). (Так как Бог – источник Благой Вести, сюда относится даже избрание.) Миссионеры понимали и исполняли великое поручение: «Идите, научите все народы… уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28:19–20). Они призывали фессалоникийцев к покаянию и вере в смерть и воскресение Христа (оправдание). Они также учили их жить свято в повиновении Писанию и силе Святого Духа (освящение) и уповать на вечную славу при пришествии Господа за Его возлюбленной церковью (прославление). (По сути, все новозаветные учения составляют часть Благой Вести.)

Помимо передачи Евангелия, Павел, Сила и Тимофей поделились своими душами. Они отдали свои души – свою суть – на благо фессалоникийцев. Это жертвенное служение не было поверхностным или небрежным. Женщина, которая является матерью, в библейском понимании этого слова, поступает так же, когда бескорыстно и щедро жертвует своей жизнью на благо своего любимого ребенка. Особенно это относится к кормящей матери, которая кормит младенца своим молоком и заботится обо всех его нуждах.

Павел относился к своей пастве с таким же усердием, потому что, как дети для матери, фессалоникийцы стали ему любезны. Слово любезны расширяет ряд образов и описаний, которые Павел использует, чтобы рассказать о том, каково сердце настоящего пастыря.

БЕСКОРЫСТНЫЙ ТРУД

Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение: ночью и днем работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедовали у вас благовестие Божие (1 Фес. 2:9)

Доказывая свою любовь к фессалоникийцам, Павел снова просит их вспомнить, каким было его служение. Труд и изнурение были характерны для служения в Фессалонике. Труд указывает на сложность конкретного дела, а изнурение – на упорные усилия и борьбу для его выполнения. Эти два слова показывают нам, что проповедники не только по-матерински заботились о верующих, но и очень старались что-то для них сделать. Каждая мать знает, что сделанное ею для ребенка бесценно. Она не ждет никакой награды за то, что кормит его, любит его и удовлетворяет все его потребности с бескорыстной нежностью. Павел сообщает церкви, что он и его коллеги точно так же несли служение им, не желая награды, на которую они имели право (см. 1 Кор. 9:7-11; 1 Тим. 5:17–18).

Павел рассказывает о своих жертвах во 2 Фес. 3:7–9:

Вы сами знаете, как должны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас, ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас, – не потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам.

Он и его товарищи существовали на средства, полученные от филиппийцев (Флп. 4:16), и на то, что Павел зарабатывал, делая палатки. Так как он явно пробыл в Фессалонике больше трех суббот, в течение которых он учил в синагоге, у него было время наладить свое палаточное ремесло – и он сделал это, ночью и днем работая своими руками, чтобы содержать себя и тех, кто был с ним.

Павел не хотел отяготить кого-либо из фессалоникийцев, потому что они были бедны (см. 2 Кор. 8:1–2). Хотя они щедро жертвовали бедствующим верующим Иерусалима (см. 2 Кор. 8:3–4), для них самих была характерна нищета (см. 1 Кор. 1:26–28), как и для всей терзаемой войнами, разграбленной римлянами провинции Македонии.

Павел описывает себя, Силу и Тимофея как духовных матерей, которые изо всех сил старались относиться к пастве нежно, кротко, с жертвенной любовью и усердно заботиться о ней, пока проповедовали благовестие Божие. Но сравнение с матерью – это лишь часть описания успешного духовного руководителя. Павел пишет далее, что такой руководитель должен быть еще и отцом.

ДУХОВНЫЙ РУКОВОДИТЕЛЬ КАК ОТЕЦ

Свидетели вы и Бог, как свято и праведно и безукоризненно поступали мы перед вами верующими, потому что вы знаете, как каждого из вас, как отец детей своих, мы просили и убеждали и умоляли поступать достойно Бога, призвавшего вас в Свое Царство и славу (1 Фес. 2:10–12)

В 1 Кор. 16:13 содержится четкое новозаветное определение мужественности, которое помогает нам понять отеческий аспект духовного руководства. Павел велит коринфским верующим быть твердыми и бдительными перед лицом грешного раскольничества и слабостей, после чего советует «быть мужественными». Греческий глагол, который переводится как «быть мужественным», означает «вести себя смело». Мужество – это сила и смелость, решительность ума, позволяющая человеку отважно встречать опасность или сопротивление и выносить боль.

Таким образом, эффективные духовные руководители – это люди, обладающие силой убеждения и смелостью настаивать на своем. Бог призвал их придерживаться благородных духовных стандартов (см. Еф. 4:11–12; 1 Тим. 3:1-13; 2 Тим. 2:2; 1 Пет. 5:1–4) и даровал им истиной и Святым Духом мужество не отступать от этих стандартов и оставаться твердыми, недвижимыми и не идти на компромиссы перед лицом любой оппозиции.

Этот отрывок из послания к коринфянам – единственное место Нового Завета, где встречается выражение «будьте мужественны, тверды». Но переводчики Септуагинты несколько раз использовали его, и некоторые из основных таких отрывков позволяют нам лучше понять значение данной фразы.

И призвал Моисей Иисуса и пред очами всех Израильтян сказал ему: будь тверд и мужествен, ибо ты войдешь с народом сим в землю, которую Господь клялся отцам его дать ему, и ты разделишь ее на уделы ему; Господь Сам пойдет пред тобою, Сам будет с тобою, не отступит от тебя и не оставит тебя, не бойся и не ужасайся… И заповедал Господь Иисусу, сыну Навину, и сказал ему: будь тверд и мужествен, ибо ты введешь сынов Израилевых в землю, о которой Я клялся им, и Я буду с тобою (Вт. 31:7–8,23).

Никто не устоит пред тобою во все дни жизни твоей; и как Я был с Моисеем, так буду и с тобою: не отступлю от тебя и не оставлю тебя. Будь тверд и мужествен; ибо ты народу сему передашь во владение землю, которую Я клялся отцам их дать им. Только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих. Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно. Вот Я повелеваю тебе: будь тверд и мужествен, не страшись и не ужасайся; ибо с тобою Господь, Бог твой, везде, куда ни пойдешь (Нав. 1:5–9).

Будь мужествен, и будем стоять твердо за народ наш и за города Бога нашего, а Господь сделает, что Ему угодно. И вступил Иоав и народ, который был у него, в сражение с Сирийцами, и они побежали от него (2 Цар. 10:12–13).

Как видно из отрывка Книги Иисуса Навина, основным источником его мужества как духовного руководителя было постоянное присутствие Бога («не оставлю тебя»); вторым – обещание Бога («Я клялся отцам») и третьим – сила Бога («не страшись и не ужасайся; ибо с тобою Господь, Бог твой, везде, куда ни пойдешь»). На основании этих Божьих ресурсов Бог призывает Навина повиноваться закону, зная, что такое повиновение сделает его успешным вождем. Это очень простые истины, которые относятся ко всем и ведут в Божье царство.

Вероятно, апостол Павел основывался на процитированных выше отрывках, когда развивал метафору духовного руководителя как отца и напоминал фессалоникийцам, как он и его друзья-миссионеры подавали им пример.

ОТЕЦ КАК ПРИМЕР ДЛЯ ПОДРАЖАНИЯ

Свидетели вы и Бог, как свято и праведно и безукоризненно поступали мы перед вами верующими (1 Фес. 2:10)

Обязанность отца, как и руководителя, подавать пример для подражания, задавать стандарты праведной жизни для семьи (Вт. 4:9; Пр. 13:24; Еф. 6:4; Кол. 3:21; Евр. 12:9); такова и обязанность руководителя. Имея это в виду, Павел снова призывает фессалоникийцев вспомнить, что он говорил и как нес служение среди них (1 Фес. 2:1,2,5,9). Выражение свидетели вы повторяет напоминание 1 Фес. 2:1: «вы сами знаете», а добавление и Бог относится к стихам 1 Фес. 2:4,5, в которых Павел описывал всеведение Бога как основание своей личной честности.

Далее Павел указывает, что фессалоникийцы знают из первых рук: Бог видит, как он и его друзья свято и праведно и безукоризненно поступали перед ними. Свято показывает, каким было поведение Павла, Силы и Тимофея перед Богом. Праведно показывает, что их поведение перед Богом и людьми соответствовало требованиям закона. И, наконец, безукоризненно относится к их репутации среди людей. Они были образцовыми во всех отношениях духовными отцами и подавали пример всем своим последователям.

ОТЕЦ КАК УЧИТЕЛЬ

потому что вы знаете, как каждого из вас, как отец детей своих, мы просили и убеждали и умоляли (1 Фес. 2:11)

Как отец детей своих – указывает на обычные, природные функции отца, заботящегося о благополучии своих детей. Отцы не только подают пример, они и учат детей. Духовный отец должен быть не только образцом для подражания, он должен быть учителем. Отеческие наставления и свое служение Павел описывает тремя словами.

Просить происходит от parakaleō, что буквально значит «призывать»; это глагол, родственный существительному paraklētos, «тот, кто рядом», то есть Святой Дух (Ин. 14:16–17,26; 15:26; см. также Быт. 1:2; Ис. 11:2; Ин. 3:6; Рим. 8:9,15–16; Еф. 1:13; 1 Пет. 4:14). Апостол имеет в виду, что отец идет рядом с детьми, помогая им, направляя и мудро наставляя.

Убеждать (paramutheomai) означает «утешать» и «успокаивать», что очень важно при духовном росте, потому что христиане сталкиваются со многими препятствиями и неудачами. В Ин. 11:19,31 это слово используется для описания утешений в адрес скорбящего семейства Лазаря. Здесь имеется в виду нежное, сострадательное ободрение, обращенное к борющемуся, опечаленному, расстроенному ребенку. Это прекрасное проявление отеческой любви должно быть характерно и для духовных отцов.

Наконец, Павел напоминает верующим, что умолял их (каждого по отдельности). Умолять – это греческое причастие marturomenoi, которое обычно переводится как «свидетельствовать». Это однокоренное слово со словом «мученик», потому что многие верующие погибли из-за своих свидетельств. Павел предупреждал фессалоникийцев, что отход от предписанного Богом поведения влечет за собой серьезные последствия. Он увещевал их, чтобы они не сбились с пути, и как отец воспитывает непослушных детей, апостол воспитывал их.

ОТЕЦ КАК ВОСПИТАТЕЛЬ

поступать достойно Бога, призвавшего вас в Свое Царство и славу (1 Фес. 2:12)

Задача отца – привести своих детей к духовной зрелости, и апостол Павел далее утверждает, что старался научить своих духовных детей поступать достойно – жить зрелой жизнью. Поступать относится к ежедневному поведению, как это часто бывает в новозаветных посланиях (например, Рим. 6:4; 2 Кор. 5:7; Гал. 5:16,25; Еф. 2:10; 4:1; 5:8; Кол. 1:10; 2:6; 1 Ин. 2:6). Упоминая призвавшего Бога, Павел снова напоминает об истине избрания фессалоникийцев, о которой говорится в 1 Фес. 1:4 (см. обсуждение этого в главе 1 этой книги) и снова будет говориться в 1 Фес. 5:24.

Здесь Божье призвание, как всегда в посланиях, обозначает действенный спасительный зов. Посредством этого зова Бог через веру, в благодати дарованную грешникам по Его высшей воле, возрождает, оправдывает и освящает их. Павел указывает на единственную цель этого призыва – вступление в Его царство и славу. Хотя фессалоникийцы, как и все верующие, еще не видели ни тысячелетнего, ни вечного царства, они уже являются гражданами искупленного царства, которым правит Бог (Лк. 17:21; Кол. 1:13; см. также Рим. 14:17). Таким образом, они уже разделяют славу Божью и обещание будущей славы в грядущем царстве. Все верующие ждут наделения полнотой славы в небесном царстве, когда Бог воскресит их, и они будут подобны Христу и пребудут с Ним вечно (Пс. 72:24; Пр. 3:35; Рим. 9:23; 1 Кор. 15:43; Флп. 3:20–21; Кол. 3:4; 2 Фес. 2:14; 1 Пет. 5:10; см. также Мф. 5:12; Ин. 14:2; Рим. 8:18; 2 Кор. 4:17; Евр. 4:9; 11:16; 1 Пет. 1:3–4; Отк. 7:16–17).

Сравнение духовных руководителей с родителями в 1 Фес. 2:7-12 ясно показывает, что руководство церкви должно быть уравновешенным. Руководители должны не только сопереживать, быть нежными и заботливыми, как духовные матери. Они должны также жить без компромиссов и подавать пример как духовные отцы, – жить так, чтобы их принципы и поведение были образцовыми (см. 1 Кор. 11:1). Кроме того, они должны преданно учить истине, созидая святых в духовной мудрости (см. Еф. 4:11–16), смело убеждать их, поддерживать, увещевать и призывать духовных детей к повиновению посредством строгой дисциплины и нежного утешения. Так паства сможет жить, прославляя Бога, призвавшего их к Своему вечному царству и славе.