Текст книги "Толкование книг Нового Завета. 1 и 2 Фессалоникийцам"

5. Не забытые, несмотря на разлуку (1 Фес. 2:17–20)

Мы же, братия, будучи разлучены с вами на короткое время лицом, а не сердцем, тем с большим желанием старались увидеть лицо ваше. И потому мы, я Павел, и раз и два хотели прийти к вам, но воспрепятствовал нам сатана. Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его? Ибо вы – слава наша и радость (1 Фес. 2:17–20)

Конфликты между людьми продолжаются, несмотря на все старания прекратить их. Подсчитано, что девяносто процентов людей терпят крах в своих начинаниях, потому что не могут наладить отношения с другими людьми. Обычно неудачи на рабочем месте не связаны со способностями и даже исполнительностью человека. Часто такие неудачи объясняются эгоизмом, неспособностью понимать других людей и заботиться о них. Люди могут быть хорошо подготовлены, иметь замечательные технические и профессиональные навыки, но в то же время думать только о себе. Так же и самый подготовленный пастор – пустое место в церкви, если не старается любить паству и служить ей.

Апостол Павел подает пример всем пастырям своим служением. Он утверждает, отвечая на обвинения своих критиков, что его любовь и забота о фессалоникийцах были искренними. Очевидно, к упомянутым ранее обвинениям в нечестности, жадности, обмане и жажде власти враги Павла добавляли и другое: они говорили фессалоникийцам, что Павел не любит их, оттого и покинул. Поэтому в 1 Фес. 2 Павел рассказывает людям, почему не вернулся к ним и как на самом деле беспокоится о них.

Павел покинул Фессалонику, потому что был вынужден сделать это (Деян. 17:1-10). Толпа неверующих пришла к дому верующего Иасона, жившего в Фессалонике, ошибочно считая, что найдет там Павла. Разъяренная толпа успокоилась только тогда, когда Иасон и некоторые другие поручились за Павла и его товарищей. Иасон и его друзья отдали что-то из своего имущества в залог, обещая, что Павел больше не будет создавать в городе беспокойств. Следовательно, апостол оставил фессалоникийцев не по своей воле. Его слова в 1 Фес. 3:1–3,5 (см. главу 6 этой книги) указывают на подлинное отношение Павла к ним:

И потому, не терпя более, мы восхотели остаться в Афинах одни, и послали Тимофея, брата нашего и служителя Божия и сотрудника нашего в благовествовании Христовом, чтобы утвердить вас и утешить в вере вашей, чтобы никто не поколебался в скорбях сих: ибо вы сами знаете, что так нам суждено… Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш.

Хотя Павел всего несколько месяцев провел с фессалоникийцами, и разлука была недолгой, ему было тяжело. В этом отрывке апостол говорит о трех моментах своих отношений с ними: своем желании быть с ними, своем представлении о духовном враге и уповании на вечную награду.

ЛЮБОВЬ ПАВЛА К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ

Мы же, братия, будучи разлучены с вами на короткое время лицом, а не сердцем, тем с большим желанием старались увидеть лицо ваше. И потому мы, я Павел, и раз и два хотели прийти к вам (1 Фес. 2:17–18а)

Апостол Павел неоднократно писал о своей любви к братьям по вере (Рим. 1:7-12; Еф. 6:21–24; Флп. 1:3–8; 4:1; Кол. 1:3-12; 2 Фес. 1:3–5; 2:13–14; 2 Тим. 1:3–5; Тит. 1:4; Флм. 1:1–7). Хотя Павлу пришлось кое в чем резко упрекнуть коринфян, он все равно любил их: «От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам» (2 Кор. 2:4). Даже галатам, которых он упрекал очень сурово, Павел пишет:

Итак, неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину? Ревнуют по вас нечисто, а хотят вас отлучить, чтобы вы ревновали по них. Хорошо ревновать в добром всегда, а не в моем только присутствии у вас. Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос! Хотел бы я теперь быть у вас и изменить голос мой, потому что я в недоумении о вас (Гал. 4:16–20).

Павел любил и филиппийцев: «Как и должно мне помышлять о всех вас, потому что я имею вас в сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования, вас всех, как соучастников моих в благодати. Бог – свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа» (Флп. 1:7–8). В завершение Послания к римлянам Павел перечисляет одно за другим имена возлюбленных братьев-христиан, с которыми он работал для распространения Евангелия (Рим. 16:1-15). Он искренне любил ефесских старейшин, которые, в свою очередь, любили его. Эта взаимная привязанность видна из рассказа об отъезде Павла: «Сказав это, он преклонил колени свои и со всеми ими помолился. Тогда немалый плач был у всех, и, падая на выю Павла, целовали его, скорбя особенно от сказанного им слова, что они уже не увидят лица его. И провожали его до корабля» (Деян. 20:36–38).

Павел любил и фессалоникийцев. Слова мы же противопоставляют любовь Павла, Силы и Тимофея ненависти иудеев. В отличие от иудеев, которые не хотели, чтобы фессалоникийцы познали Христа, и не заботились об их духовном благополучии, Павел и его коллеги искренне о них беспокоились. Апостол называет фессалоникийцев братия, распространенное выражение привязанности и сердечной заботы. Он опровергает таким образом обвинение в том, что из равнодушия не желает возвращаться в Фессалонику.

Хотя из ситуации понятно, что Павел покинул Фессалонику не по доброй воле, он подчеркивает, что был разлучен с ее жителями. Причастие, переведенное как будучи разлучены, может означать «были оторваны», резко и внезапно, как родители лишаются умершего ребенка или ребенок становится сиротой. Это слово показывает, как чувствовал себя Павел, преждевременно разлученный с фессалоникийцами.

Павел пробыл в других церквах дольше и в Фессалонике, вероятно, остался бы на более долгий срок, чем позволили ему его неверующие оппоненты. Он жил и нес служение в Ефесе три года, и вряд ли тамошняя церковь по качеству сравнялась с фессалоникийской (см. 1 Тим. 1:3–7; Отк. 2:1–7). Он пробыл в Коринфе восемнадцать – двадцать месяцев и, с человеческой точки зрения, не должен был любить полную проблем коринфскую церковь больше, чем растущую духовно церковь Фессалоники. Вынужденный оставить Фессалонику после сравнительно короткого пребывания, он чувствовал себя, как родитель, которого лишают детей (о родительском отношении к пастве см. 1 Фес. 2:7,11, главу 3 этой книги), и поэтому он писал фессалоникийцам: «Теперь же, когда пришел к нам от вас Тимофей и принес нам добрую весть о вере и любви вашей, и что вы всегда имеете добрую память о нас, желая нас видеть, как и мы вас, то мы, при всей скорби и нужде нашей, утешились вами, братия, ради вашей веры» (1 Фес. 3:6–7; см. также 1 Фес. 3:10–13).

Хотя апостол был разлучен с ними всего лишь на короткое время, он от всего сердца жаждал быть с фессалоникийцами, – и это объяснялось не просто дружеским чувством или желанием общаться, но чувством ответственности за их духовное благополучие. Павел хвалил Епафраса: «Свидетельствую о нем, что он имеет великую ревность (и заботу) о вас и о находящихся в Лаодикии и Иераполе» (Кол. 4:13).

Враги Павла разлучили его с фессалоникийцами лицом, но не могли помешать ему быть с ними сердцем; они оставались в мыслях и молитвах Павла (1 Фес. 1:2–4; 2:13; 3:9-13; 5:23–24; 2 Фес. 1:3,11–12; 2:13–16; 3:16). Их духовные нужды обременяли его сердце, и это побудило Павла позже написать коринфянам: «Кроме посторонних приключений, у меня ежедневное стечение людей, забота о всех церквах. Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?» (2 Кор. 11:28–29).

Постоянная забота о знакомых церквах отдельных верующих побуждает Павла сообщить фессалоникийцам, что он с большим желанием старался увидеть лицо их. Это фраза, насыщенная чувствами; апостолу не терпится увидеть фессалоникийцев, он жаждет этого. Его желание – не просто прихоть. Слова большое желание – pollē epithumia – обозначают сильную страсть, преобладающее желание, в греческом языке часто используются для обозначения сексуальной страсти. Из этих слов видно, насколько сильным было желание Павла снова увидеть лицо фессалоникийцев. В библейском контексте «увидеть лицо» кого-либо означает «близко общаться» с ним или с нею (см. Быт. 33:10; 48:11; Исх. 10:29; 1 Фес. 3:10; 2 Ин. 1:12). Вот почему Бог не позволил Моисею видеть Свое лицо (Исх. 33:17–23). Видеть лицо Бога – то же самое, что видеть Его славу и святость во всей их полноте, что для Моисея и любого другого человека означало бы умереть. В представлении Павла, видеть чье-то лицо очень важно.

Таким образом, вопреки обвинениям критиков, говоривших, что Павел и его товарищи были рады покинуть Фессалонику и не собирались туда возвращаться, они все же хотели прийти, увидеть лица возлюбленных фессалоникийских новообращенных и снова пообщаться с ними при первой же возможности.

Для того чтобы придать словам более личный оттенок, Павел резко переходит от множественного числа, мы, к единственному эмфатическому – я Павел. Леон Моррис так комментирует это: «В этих двух посланиях [к фессалоникийцам]… множественное число используется чаще, чем в большинстве посланий Павла. Тем больше привлекает внимание эмфатическое единственное число, подкрепленное именем (Leon Morris, The First and Second Epistles to the Thessalonians, The New International Commentary on the New Testament [Grand Rapids: Eerdmans, 1989], 94–95). Апостол утверждает, что лично он и раз и два («неоднократно») хотел вернуться к фессалоникийцам. Но кое-что мешало его возвращению, далее он ясно указывает на препятствие.

ПАВЕЛ О СВОЕМ ВРАГЕ

но воспрепятствовал нам сатана (1 Фес. 2:18б)

Другая реальность, связанная со служением Павла и его отношениями с фессалоникийцами, которую хорошо понимал Павел, – это противодействие сатаны. Павел обладал достаточной духовной проницательностью и пониманием, чтобы знать: Бог позволил сатане разнообразно мешать Божьему царству. В Писании упоминается много способов такой борьбы: дьявол искушал Христа (Мф. 4:3-10); он мешает распространению Евангелия (Мф. 13:19; 2 Кор. 4:4); он совершает ложные чудеса (Исх. 7:11; Деян. 8:9-24; 13:8; см. также 2 Фес. 2:9; Отк. 16:14); он пытается обмануть верующих (2 Кор. 11:3,14; Еф. 6:11); он вдохновляет людей на ложь и убийства (3 Цар. 22:22; Ин. 8:44); он нападает на отдельные церкви (Деян. 5:1-11; Отк. 2:9,13,24; 3:9) и особенно на духовных руководителей (Иов 1:6–2:8; Лк. 22:31-3; 2 Кор. 12:7–9; 1 Тим. 3:7). В Новом Завете рассказывается, что он появлялся в церквах Иерусалима (Деян. 5:1-10), Коринфа (2 Кор. 2:1-11), Ефеса (1 Тим. 3:6–7), Смирны (Отк. 2:9-10), Пергама (Отк. 2:13), Фиатиры (Отк. 2:24) и Филадельфии (Отк. 3:9).

Сатана хочет помешать распространению Божьего царства, как армия старается помешать наступлению неприятеля. Слово, переведенное как воспрепятствовал, – военный термин, означающий строительство укреплений на дороге. Для того чтобы помешать наступлению вражеской армии, в древние времена люди рыли траншеи. Другим способом было сооружение препятствий на дороге. Павел пишет о том, что дьявол сверхъестественным образом мешает апостолу снова посетить Фессалонику, несмотря на его сильное желание сделать это. Павел не говорит, как именно сатана мешал ему, но, возможно, речь идет о залоге, который уплатил Иасон (Деян. 17:9).

Другие авторы Нового Завета говорят о сатане, как о рычащем льве, ищущем, кого бы поглотить (1 Пет. 5:8), а также о том, что христиане должны сопротивляться ему, и тогда он убежит от них (Иак. 4:7; 1 Пет. 5:9). Но дьявол не вездесущ, и он не может сделать верующим ничего такого, что было бы вопреки Божьему провидению (см. Иов 1:12; 2:6). Комментатор Р. Ч. Х. Ленски пишет по этому поводу:

Это никоим образом не исключает действия Божьего провидения среди наших врагов. Сатана входит в сердце Иуды, чтобы он задумал предать Иисуса, и Бог допускает это предательство ради Своей божественной и благословенной цели. Сатане удалось помешать планам Павла вернуться в Фессалонику, но только потому, что это соответствовало замыслу Бога по поводу работы Павла. Сатана привел многих мучеников к смерти, и Бог попустил это. Они умерли ради Евангелия, и их смерть была более благословенна, чем могла бы быть жизнь. С успехами сатаны всегда происходит так. Не благодарите сатану! Его вина велика. Из-за сатаны фессалоникийцы страдали так же, как до них страдали церкви Иудеи (1 Фес. 2:14), хотя Бог допустил эти страдания (R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Paul's Epistles to the Colossians, to the Thessalonians, to Timothy, to Titus and to Philemon [Minneapolis: Augsburg, 1961], 275-76).

УПОВАНИЕ ПАВЛА НА ВОЗВРАЩЕНИЕ ХРИСТА

Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его? Ибо вы – слава наша и радость (1 Фес. 2:19–20)

Апостол Павел всегда жил и учил других жить в свете возвращения Иисуса Христа (Рим. 13:12; Флп. 3:20; 2 Тим. 2:12; 4:8,18; см. также 1 Кор. 1:7–8; Флп. 4:5; Тит. 2:13). Он ясно заявляет фессалоникийцам, что слава, ждущая верующих при возвращении Христа, – мощная мотивация его служения. Предвосхищение будущего совершенства верующих – третий момент в отношениях Павла с фессалоникийцами. Подчеркивая это, он задает три вопроса и отвечает на них. Во-первых, он спрашивает, кто объект его надежды на будущую награду и вечное блаженство (см. Рим. 5:2; Кол. 1:5,27; 1 Фес. 1:3; Тит. 1:2; 2:13; 3:7; Евр. 3:6; 6:11; 1 Пет. 1:13). Затем он спрашивает, кто источник его радости, или вечного счастья и удовлетворения (см. Мф. 25:21,23; Флп. 4:1; Иуд. 1:24). Наконец, он задает вопрос о венце похвалы. Венец (см. Пр. 1:9; 1 Кор. 9:25; 2 Тим. 4:8; Иак. 1:12; 1 Пет. 5:4; Отк. 2:10; 3:11; 6:2) – это праздничный венок или венок победителя, награжденного за победу в соревнованиях, а похвала – бурное выражение радостных чувств, иногда это слово переводится как «похвальба» – но в хорошем смысле. С греческого это выражение можно буквально перевести как «венец, который есть ликование». Подобным образом «венец жизни» (Иак. 1:12) – это «венец, который есть жизнь», а «венец правды» (2 Тим. 4:8) – «венец, который есть правда». «Нетленный» венец (1 Кор. 9:25) указывает на реальность спасения, триумфа верующих над тлением. Венец символизирует победу над грехом, страданием, смертью и судом, которую Бог дарует Своим верным (см. 1 Пет. 5:4).

Павел тут же отвечает на вопрос о том, что для него радость, другим вопросом, риторическим, несколько неожиданным. Можно подумать, что ответ на вопрос – Господь Иисус Христос. Но апостол говорит: Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его? Павел уповает на будущее, уверенный, что предстанет перед Господом в пришествие Его (см. 1 Фес. 1:10; 1 Кор. 1:7; Рим. 8:19–20; Флп. 3:20; Тит. 2:13), но главная его радость в том, что там он увидит всех верующих, которым нес служение, в том числе фессалоникийцев (см. 2 Кор. 1:14; Флп. 2:16).

Павел понимал, что, когда верующие попадут на небеса, они получат не венцы в буквальном смысле, которые возложат себе на головы. Господь коронует всех верующих жизнью, праведностью, славой, совершенством и радостью. Небесное блаженство искупленных будет отчасти связано с радостным присутствием тех, перед кем они проповедовали. О надежде верующего на такую награду Иисус говорил в Своей притче о нерадивом слуге: «Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители» (Лк. 16:9). Как нерадивый раб использовал средства своего хозяина, чтобы завоевывать друзей, так, говорит Христос, верующие должны пользоваться средствами своего Учителя, чтобы вести людей к спасению. Друзья эти люди вам сегодня или нет, в славе они будут вам друзьями навеки и станут источником вечной радости.

Во всей полноте обещанная радость ожидает их в будущем, при возвращении Христа. Он обещал: «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Отк. 22:12). Господь наградит лично каждого верующего у престола суда (bēma) (Рим. 14:10; 1 Кор. 3:12–15; 2 Кор. 5:10;см. также Мф. 12:36; 2 Кор. 9:6; Гал. 6:7,9; Еф. 6:8; Кол. 3:24–25). Бог подкрепит это решение на брачном пиру Агнца (Отк. 19:6–9; см. также Мф. 25:1-13; Рим. 8:16–17; Гал. 3:29; Кол. 1:12; 1 Пет. 1:4).

Пришествие – это распространенное новозаветное слово parousia, «присутствие», которое в большинстве случаев имеет эсхатологическое значение (1 Кор. 15:23; 1 Фес. 3:13; 4:15; 5:23; 2 Фес. 2:1,8–9; Иак. 5:7–8; 2 Пет. 3:4,12; 1 Ин. 2:28). Иногда речь идет о времени после великой скорби, когда Христос вернется, чтобы установить Свое тысячелетнее царство (Мф. 24:3,27,37,39). Но в 1 Фессалоникийцам parousia относится скорее к восхищению, потому что Павел писал верующим, которые, как знал, уже ждут возвращения Иисуса с небес (1 Фес. 1:10). Кроме того, в других трех стихах этого послания parousia относится к восхищению церкви (1 Фес. 3:13; 4:15; 5:23).

Таким образом, Павел сообщает фессалоникийцам, что любит их, хочет видеть их снова, что ему мешают сверхъестественные силы и что на небесах они все вместе узнают вечную радость. Фессалоникийцы – это также слава, подлинная честь, оказанная ему Богом, Который обратил их с его помощью. Местоимение вы – эмфатическое, чтобы не было никаких сомнений, что Павел считает именно своих братьев из Фессалоники источником вечного почета и счастья.

6. Сердце пастыря (1 Фес. 3:1-10)

И потому, не терпя более, мы восхотели остаться в Афинах одни, и послали Тимофея, брата нашего и служителя Божия и сотрудника нашего в благовествовании Христовом, чтобы утвердить вас и утешить в вере вашей, чтобы никто не поколебался в скорбях сих: ибо вы сами знаете, что так нам суждено. Ибо мы и тогда, как были у вас, предсказывали вам, что будем страдать, как и случилось, и вы знаете. Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш. Теперь же, когда пришел к нам от вас Тимофей и принес нам добрую весть о вере и любви вашей, и что вы всегда имеете добрую память о нас, желая нас видеть, как и мы вас, то мы, при всей скорби и нужде нашей, утешились вами, братия, ради вашей веры; ибо теперь мы живы, когда вы стоите в Господе. Какую благодарность можем мы воздать Богу за вас, за всю радость, которою радуемся о вас пред Богом нашим, ночь и день всеусердно молясь о том, чтобы видеть лицо ваше и дополнить, чего недоставало вере вашей? (1 Фес. 3:1-10)

Любой, кто несет служение в церкви в качестве пастора или старейшины, понимает, что Писание предъявляет к его служению очень высокие требования. Он знает также, что должен вести себя, говорить и чувствовать как пастырь. В 1 Фес. 1–2 Павел пишет о заботах истинного пастыря (1 Фес. 1:2–3,5; 2:2–4,5-7,9-11,13). Как мы уже отмечали ранее, в этом богодухновенном послании Павел рассказывает о своем отношении к церкви: он благодарит за паству (1 Фес. 1:2; 2:13); он ценит их свидетельство (1 Фес. 1:3); он радуется тому, что слышит о них (1 Фес. 1:9); он любит их (1 Фес. 2:8); он хочет быть с ними (1 Фес. 2:17–20). Здесь, вспоминая о своем общении с Тимофеем, в связи с этой церковью, он еще больше открывает то, что у него на сердце, и выражает свою заботу о них более отчетливо и конкретно. Вынужденная разлука с фессалоникийцами привела к тому, что Павел еще сильнее беспокоился о них. Он указывает на семь особенностей образцового пастыря: он любит своих людей, готов пойти на жертвы ради них, сопереживает им, защищает их, радуется при виде них, благодарен за них и ходатайствует за них.

ЛЮБОВЬ ПАСТЫРЯ К ПАСТВЕ

И потому, не терпя более… (1 Фес. 3:1а)

Из-за весьма произвольного деления на главы этот отрывок начинается с и потому, что позволяет связать его с предыдущим. Из-за отношения Павла к фессалоникийским верующим – «вы – слава наша и радость» (1 Фес. 2:20) – он не мог больше терпеть. Он был более не в силах вынести разлуку со своими духовными детьми и отсутствие информации об их духовном состоянии. Павел был привязан к ним, поэтому чувствовал боль от насильственной разлуки.

Хотя у Павла были свои проблемы (1 Фес. 3:7), он больше беспокоился о духовном благополучии паствы в их трудной ситуации. Его чувство было таким сильным, что в 1 Фес. 3:5 он снова восклицает: «Посему и я, не терпя более…».

Эта любовь была не просто сентиментальным чувством или желанием общаться с членами церкви. Павел хотел помочь фессалоникийцам исполнить Божье призвание, быть верными истине и достичь в своей жизни духовной зрелости. Как мы говорили в предыдущей главе этой книги, враги Евангелия вынудили Павла и его друзей покинуть Фессалонику, создав потенциально опасную ситуацию (см. Деян. 20:29–32), что усилило его заботу о фессалоникийцах.

Настоящий пастырь беспокоится не о своем собственном успехе или репутации; его не волнуют испытания, с которыми приходится сталкиваться ему. Его больше волнует духовное состояние его людей, вместе с которыми он страдает и радуется. Павел заботился о них, каковым бы ни был отклик. Он писал коринфянам: «Я охотно буду издерживать свое и истощать себя за души ваши, несмотря на то, что, чрезвычайно любя вас, я менее любим вами» (2 Кор. 12:15; см. также 2 Кор. 2:12–13; 11:28–29).

ЖЕРТВЫ ПАСТЫРЯ РАДИ ПАСТВЫ

Мы восхотели остаться в Афинах одни, и послали Тимофея, брата нашего и служителя Божия и сотрудника нашего в благовествовании Христовом (1 Фес. 3:1б-2а)

Сильная любовь всегда сопряжена с жертвами. Любовь жертвует собой ради своего объекта. Бескорыстная готовность удовлетворять потребности другого – признак подлинной заботы о нем. Павел – пример такого отношения. Он восхотел остаться в Афинах один, и послал Тимофея в Фессалонику. Апостол использует местоимение множественного числа мы, но из контекста ясно, что Павел имеет в виду себя. Иногда он предпочитает не использовать местоимение «я» в своих посланиях, что говорит о его смирении.

Сначала Павел пришел в Афины без Тимофея и Силы (Деян. 17:14), но потом они присоединились к нему (Деян. 17:15). Через какое-то время Павел послал Тимофея обратно в Фессалонику (Деян. 18:5), чтобы посмотреть, как они там (1 Фес. 3:5), а Силу отправил в другой город в Македонии, вероятно, Филиппы (Деян. 18:5; см. также 2 Кор. 11:9; Флп. 4:15). Таким образом, Павел во второй раз остался в Афинах один. Глагол, переведенный как остаться, означает «быть покинутым» или «брошенным», и в светском контексте его использовали, говоря о смерти любимого человека. Глагол этот показывает, как переживал Павел разлуку с друзьями. Хотя они сильно помогли бы ему в Афинах, Павел восхотел послать своих коллег в Фессалонику и Македонию ради благополучия тамошних верующих.

Жертва Павла опять же указывает на серьезность его пасторской заботы о фессалоникийцах. Ради них он с радостью послал к ним самого дорогого друга и соратника, Тимофея. Павел посылал своего возлюбленного сына в вере нескольким церквам в качестве своего представителя (см. 1 Кор. 4:17; 16:10; Флп. 2:19–24; 1 Тим. 1:3).

Теплые и положительные отзывы Павла о Тимофее показывают, какими близкими и доверительными были отношения апостола с его молодым коллегой. Во-первых, Павел называет его братом, так как Тимофей был также верующим, благодатью Божьей (1 Тим. 1:2; 2 Тим. 1:2; 2:1; см. также Флп. 1:1). Так как, неся вместе служение, они прошли через многие трудности (см. Деян. 16:1–3; 17:1-15; 18:5–7; 19:22; 20:4–5), они были братьями не только в духовном смысле слова.

Во-вторых, Павел говорит о Тимофее не только по отношению к себе, но и как о служителе Божием (sunergon tou theou; в некоторых рукописях предпочитается слово «служитель», diakonos, а не сотрудник). Это поразительная истина: человек может быть сотрудником Святого. Он работал вместе с Богом, потому что, как и Павел, преданно провозглашал благовествование Христово (см. 1 Тим. 1:18; 6:12; 2 Тим. 1:6–7; 4:2,5). Весть о спасении трижды названа «благовествованием Божьим» в 1 Фес. 2 (1 Фес. 2:2,8,9), и это – благовествование Христово, потому что Бог дал его во Христе и через Христа.

Павел описывает благородного и возлюбленного Тимофея, чтобы показать, как дорог он ему. Это описание также подтверждает то, что он любит фессалоникийцев, так как пошел на такую жертву и послал Тимофея к ним.

ПАСТЫРЬ СОПЕРЕЖИВАЕТ ПАСТВЕ

чтобы утвердить вас и утешить в вере вашей, чтобы никто не поколебался в скорбях сих: ибо вы сами знаете, что так нам суждено. Ибо мы и тогда, как были у вас, предсказывали вам, что будем страдать, как и случилось, и вы знаете (1 Фес. 3:2б-4)

Сострадание, рожденное из любви, побудило Павла отправить Тимофея обратно к фессалоникийцам, чтобы утвердить и утешить их в вере, о которой Павел упоминает в этом разделе пять раз (1 Фес. 3:2,5,6,7,10). Имеется в виду не вера как собрание евангельских истин (см. Иуд. 1:3), а личная вера фессалоникийцев в эти истины. Как мы видели, обсуждая 1 Фес. 1:1-10 в главе 1 этой книги, фессалоникийская церковь была образцовой и отличалась многими добродетелями. Но она была еще молода, ее вера подверглась испытаниям, и для достижения духовной зрелости она нуждалась в наставлениях (см. 1 Фес. 3:13; 4:1,10).

Задача Тимофея прежде всего заключалась в том, чтобы утвердить фессалоникийцев в вере. Утвердить – значит поддержать или укрепить. Сильная вера – следствие знания обо всем, что явил Бог, она основана на здравом учении. Без знания и понимания истины вера не может быть крепкой. Во-вторых, Тимофей должен был утешить их, то есть быть рядом и побуждать жить в соответствии со здравым учением. Задачей Тимофея было заложить основания веры фессалоникийцев, чтобы она была непоколебимой и чтобы они уверенно применяли истину.

Тимофей закреплял то, что сделал Павел. Павел, Варнава и их соратники часто возвращались в города, в которых учили раньше: «Проповедуя Евангелие сему городу и приобретя довольно учеников, они обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию, утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14:21–22; см. также Деян. 15:32,41; 18:23; Рим. 1:11). Павел хотел, чтобы церкви достигли духовной зрелости, и молился о том, чтобы Бог «просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его» (Еф. 1:18–19; см. также 2 Фес. 2:16–17; 3:3). Галатам он сообщает, что работает для того, чтобы верующие достигли христоподобия (Гал. 4:19).

Павел знал, что фессалоникийцы столкнулись с определенными скорбями (трудностями, давлением, испытаниями веры). Глагол, который переведен как поколебаться (sainesthai), означал «виляние собаки хвостом», но с годами приобрел значение: «обольщать, льстить, уговаривать, сбивать с толку». Когда собака виляет хвостом, она часто привлекает к себе внимание и выпрашивает что-то. Отсюда sainō, глагольный корень sainesthai, стал относиться к человеку, который пытается польстить кому-то или обмануть кого-то. Павел не хочет, чтобы кто-либо увел фессалоникийцев с пути истинного, потому что из-за гонений и страданий они стали уязвимыми.

Апостол напоминает им, что всем верующим следует ожидать гонений, потому что им суждено столкнуться с временными трудностями. Непонятно, относится ли «мы» из 1 Фес. 3:3 к Павлу или фессалоникийцам. Некоторые комментаторы считают, что нам суждено относится к Павлу (см. Деян. 9:16). В таком случае Павел напоминает фессалоникийцам о своих проблемах, постигших его по воле Бога, чтобы они не думали, будто проблемы – знак неудовольствия Бога, что Бог отказался от Своего замысла, связанного с ним, и перестал считать его апостолом. Другие исследователи полагают, что Павел напоминает фессалоникийцам и всем христианам, что они должны быть готовы к скорбям. Позже Павел напишет Тимофею: «Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3:12; см. также Ин. 16:33; Иак. 1:2–4; 1 Пет. 5:10). Иисус говорил Своим ученикам: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас» (Мф. 5:11–12; см. также Мф. 10:24–25). Скорее всего, следует понимать это высказывание в самом широком плане, то есть как включающее в себя и Павла, и всех верующих.

Чтобы фессалоникийцы точно все поняли, Павел напоминает им, что и тогда, когда он был у них, он предсказывал, что они будут страдать. Уильям Хендриксен замечает: «Предсказанные страдания, случившиеся в соответствии с предсказанием, укрепляют веру» (William Hendriksen, New Testament Commentary: Exposition of Thessalonians, Timothy, and Titus [Grand Rapids: Baker, 1981], 85; курсив оригинала).

ПАСТЫРЬ ЗАЩИЩАЕТ ПАСТВУ

Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш (1 Фес. 3:5)

Повторяя то, что уже было написано несколькими строками выше (1 Фес. 3:1–2), апостол Павел указывает еще на одну сторону пасторского отношения – пастырь защищает паству. Посему Павел, не терпя более, послал Тимофея узнать о вере фессалоникийцев.

Посылая Тимофея, апостол не знал, выдержала ли вера фессалоникийцев испытания, скорби и гонения. Павел постоянно заботился о вверенных ему церквах (см. 2 Кор. 11:28), что видно из предостережения к ефесским старейшинам: «Ибо я знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою» (Деян. 20:29–30; см. также 1 Тим. 4:1).

Апостол боялся, что искуситель, сатана, искусит фессалоникийцев и побудит их отойти от евангельской веры. У дьявола есть три основных способа сделать это. Сначала он пытается помешать людям уверовать: «для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа» (2 Кор. 4:4). Если ему это не удается, он пытается разрушить первоначальный интерес человека к Евангелию: «А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется» (Мф. 13:20–21). Наконец, если ему не удается помешать людям принять Евангелие, сатана старается ослабить веру: «Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе» (2 Кор. 11:3; см. также 1 Кор. 7:5; 2 Кор. 2:11; 3:14–15; Иак. 1:12–18; 1 Пет. 5:8).