Текст книги "Толкование книг Нового Завета. 1 и 2 Фессалоникийцам"

8. Возрастание в совершенстве(1 Фес. 4:1–2)

За сим, братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспевали, ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса (1 Фес. 4:1–2)

Историки, как церковные, так и светские, обычно считают Джонатана Эдвардса (1703–1758) одним из ведущих интеллектуалов и писателей в истории Америки. Эдвардс был также ведущим евангельским богословом своего времени и самым выдающимся пастором первого Великого пробуждения (1735–1737; 1740–1744) в Новой Англии. Он был верным пастырем одной и той же церкви в Нортхемптоне, Массачусетс, в течение двадцати трех лет, оказал громадное влияние на церковь своими проповедями, произведениями и благовестием, и влияние это сохраняется по сей день. Сильное и длительное влияние служения Эдвардса объясняется не только его личным рвением, но и его неутолимой жаждой Бога и всего, что касается Бога, – чистоты, святости, добродетели и истины, – того, что он называл «религиозными привязанностями». Бог спас его в возрасте семнадцати лет, и его характер изменился. Он размышлял о глубоком преображении своих мыслей и чувств после обращения:

Я много думал о божественном; почти все время. Большую часть времени я проводил в мыслях о Боге, год за годом; часто, гуляя один по лесам и уединенным местам, я размышлял, разговаривал сам с собой и с Богом, молился; в такие моменты у меня было обыкновение выражать свои мысли в песне. Где бы я ни был, я почти постоянно был в молитве. Молитва казалась мне настолько естественной, как дыхание, мое сердце пылало. Радость, которую я испытывал от такой религии, совершенно отличалась от той, о которой я говорил раньше, которую я испытывал в детстве; тогда я не имел представления о такой радости, как слепой не имеет представления о прекрасных и приятных цветах. Мои переживания были самыми личными, чистыми, вдохновляющими душу и укрепляющими силы. Раньше радость никогда не достигала моего сердца; она не возникала при виде любого из чудесных Божьих творений; не позволяла вкусить от таких питающих душу и животворящих благ, как теперь (Memoirs of Jonathan Edwards, lv. In vol. 1 of The Works of Jonathan Edwards, edited by Edward Hickman [London: Henry G. Bohn, 1865], 10th ed.).

Чувства Эдвардса помогают нам понять слова апостола Павла, содержащиеся в этих двух стихах. Павел мог снова и снова призывать верующих жить по-христиански, но только питая свою новую природу, верующие могли обрести жажду Бога и совершить тот духовный прогресс, который имеет в виду Павел.

Для христиан всегда существует опасность подумать, будто им дальше некуда освящаться; но, пока не настала вечность, ни один верующий даже близко не подошел к тому идеалу, который угоден Богу (см. Флп. 3:12–16). Даже такая сильная церковь, как фессалоникийская, должно быть, испытывала искушение остановиться в своем развитии. Благодаря здравым наставлениям Павла, эти святые были образцом, за что он и хвалит их (1 Фес. 1:2–4,7; 2:13–14). В результате они могли подумать, что их положение идеально и расти им не надо. Павел знал, что им надо добиваться большего, и призывал их к этому. Его не удовлетворял даже его собственный прогресс:

Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе (Флп. 3:12–14).

Как верный учитель и блюститель, Павел не только усердно делился истиной с паствой, но и старался применять эту истину сам, и побуждал людей все больше применять ее (1 Кор. 15:58; 2 Кор. 8:7; Флп. 1:9; 1 Фес. 4:10; см. также 1 Фес. 3:10). Начиная с 1 Фес. 4:1 и до конца послания (1 Фес. 5:22) Павел в основном призывает церковь бороться за свое духовное совершенство. В 1 Фес. 4:1–2 он говорит о трех основных моментах, связанных с этим стремлением к совершенству: приоритет совершенства, сила и принципы совершенства и развитие совершенства.

ПРИОРИТЕТ СОВЕРШЕНСТВА

За сим, братия, просим и умоляем вас… чтобы вы… более в том преуспевали (1 Фес. 4:1а, г)

То, что в 1 Фес. 4:1–2 Павел переходит к обсуждению задачи духовного совершенствования фессалоникийцев, видно из первых же слов: за сим. Основной раздел учения в этом послании завершается в 1 Фес. 3:13, и на основании этого учения апостол призывает верующих к преуспеянию.

Просим – это смиренное и кроткое предложение, от равного к равным. Это не военный приказ, не приказ хозяина рабу или монарха – подчиненному. В отличие от этих руководителей, Павел не приказывает фессалоникийцам, но с любовью, кротостью и добротой просит их, как братьев, чтобы они преуспели в освящении. Подобным образом умоляем (parakaloumen) означает «быть рядом и ободрять». Это слово могло использоваться для обозначения авторитетного приказания (2 Фес. 3:12; 2 Тим. 4:2; Тит. 2:15), но здесь Павел выражает свое желание помочь их духовному росту.

Павел относился к этим преданным верующим с большой кротостью и теплотой. У него не было причин ругать их, потому что они и так жили благочестиво. Поэтому он обращается к ним милостиво и заботливо, надеясь, что они не удовлетворятся уже достигнутым, но захотят преуспеть более.

Слово, которое переводится как преуспеть (perisseuēte), означает «изобиловать, быть в избытке, вытекать через край, продвигаться». Родственное слово означает «выдающийся, исключительный». Павел использует perisseuēte здесь в сравнительном значении (см. 1 Кор. 8:8), чтобы сообщить фессалоникийцам, что они и так уже выделяются в духовном плане, но могут достигнуть более высокого уровня (см. 1 Кор. 14:12; Флп. 1:9; 1 Фес. 3:12; 4:10).

Павел прежде всего думал о духовном прогрессе верующих, вызванном желанием познать Бога, – об этом страстном желании в псалме написано: «Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!» (Пс. 41:2; см. также Пс. 33:9; 62:2–3). Для всех верующих желание познать Бога – основная составляющая духовного роста (Иер. 9:23–24; 2 Кор. 8:7; Еф. 4:13; Флп. 3:7-10; Кол. 1:9-10; 2:2; 3:10; 2 Пет. 1:2–9; см. также Пс. 24:10; 70:15–16; 137:2; Иер. 31:34; 2 Кор. 7:1; Евр. 6:12,15; 10:36). Желание познать Бога должно превосходить даже желание знать Его Слово; ведь последнее – это всего лишь желание познать Бога через Слово. Если изучение Библии и прочая духовная деятельность – молитва, свидетельство и служение – не вызваны желанием лучше узнать Бога, они не приведут верующих во Христа к духовному росту (см. Ос. 6:6; Мф. 6:1-18; Ин. 15:4–5; 1 Кор. 13:1–3; Флп. 2:13; Кол. 3:17).

Таково значение 1 Ин. 2:12–14:

Пишу вам, дети, потому что прощены вам грехи ради имени Его. Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца. Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого.

В этом тексте Иоанн выделяет три этапа роста верующих: 1) «дети», знающие, что их грехи прощены; 2) «юноши», которые знают учение и сопротивляются сатанинской лжи (в отличие от детей; см. Еф. 4:14), и 3) «отцы», которые знают не просто учение, но вечного Бога. Такова конечная цель любого верующего.

СИЛА И ПРИНЦИПЫ ПРЕУСПЕВАНИЯ

Христом Иисусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу… (1 Фес. 4:1б)

Христом Иисусом относится к слову «вы» – тем, кто рожден свыше и разделяет жизнь с Богом, пребывая во Христе. Без сомнения, только рожденные свыше обладают духовной силой и пониманием, нужными для духовного роста (см. 1 Кор. 2:14). Апостол беспокоился об этом, что видно из его молитвы за фессалоникийцев: «А вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг к другу» (1 Фес. 3:12). Любовь или любая другая христианская добродетель может возрасти только силой Господа. Сила преуспевания – это сила пребывающего в вере в Христа (Ин. 17:23; Гал. 2:20; Еф. 3:17; 4:15–16; Кол. 2:7; 1 Ин. 5:20). Павел призывает фессалоникийцев к духовному совершенству, которого они могут достичь, потому что пребывают во Христе Иисусе.

Это выражение может также относиться к глаголам просить и умолять, то есть апостол умоляет их именем Иисуса Христа (1 Фес. 4:2). Павел часто напоминал руководителям церкви о своем авторитете апостола Христа (см. 1 Фес. 4:2,15; 5:27; 2 Фес. 3:6,12).

Но сила преуспевания не работает в вакууме. Она действует в соответствии с четкими духовными принципами, одобренными Богом и проверенными временем. Павел упоминает о Божьих принципах, духовных истинах евангельского учения, которые фессалоникийцы приняли от него и его товарищей, когда они впервые прибыли в Фессалонику (см. Деян. 17:2–4; 1 Фес. 1:5–6; 2:7–8,14). Хотя в тексте нет слова «наставления», понятно, что имеются в виду учения Павла о том, как должно поступать, то есть вести себя в повседневной жизни (см. Рим. 12:9-21; Гал. 5:16–26; 6:6-10; Еф. 4:25 – 5:21; 6:10–18; Кол. 3:12 – 4:6).

Итак, святые уже знали основы христианского образа жизни. Они знали, что нужно делать, чтобы угождать Богу (буквально «пытаться угодить» Ему) и прославить Его во всем, – им нужно было регулярно исповедоваться в своих грехах (см. Пс. 31:5; Ис. 1:18–19; Мф. 6:12; 1 Ин. 1:9); постоянно молиться и верить в Него (см. Пс. 26:8; Флп. 4:6; 1 Фес. 5:17; 1 Тим. 2:8; Евр. 4:16; 10:22; Иак. 1:6); быть смиренными (см. Мф. 20:26–28; Еф. 4:1–2; Флп. 2:3–4; Кол. 3:12; Иак. 4:6); исполнять Божью волю (см. Пс. 36:16; 1 Тим. 6:6,8; Евр. 13:5), явленную в Его Слове (см. Пс. 118:105; Пр. 6:23; 2 Тим. 3:16–17; 2 Пет. 1:19); быть готовыми пострадать за Его имя (см. Мф. 5:10–12; Ин. 15:20; Деян. 5:41; 2 Тим. 3:12); благовествовать грешникам (см. Мф. 4:19; 28:19–20; Мк. 16:15; 2 Кор. 5:20; 2 Тим. 4:5); соблюдать вечерю Господню (см. Лк. 22:19; 1 Кор. 11:23–28); заботиться друг о друге (см. Деян. 2:44–46; Гал. 6:2; Флп. 2:3–4; 1 Фес. 5:11,14; Евр. 13:1–3; Иак. 1:27; 2:15–17); почитать Бога в своих брачных отношениях и семьях (см. Еф. 5:22 – 6:4; Кол. 3:18–21; 1 Тим. 5:3-16; Тит. 2:1–8; Евр. 13:4); быть усердными и приносить плоды во всех областях служения (см. Мф. 3:8; Еф. 2:10; Кол. 1:10; 2 Тим. 3:16–17; Тит. 3:8,14; Евр. 10:24; 13:21). Павел, Сила и Тимофей научили фессалоникийцев, как жить по-христиански, и теперь они уже исполняли услышанное.

ХОД И НЕОБХОДИМОСТЬ ПРЕУСПЕВАНИЯ

более в том преуспевали, ибо вы знаете, какие мы дали вам заповеди от Господа Иисуса (1 Фес. 4:1в,2).

Духовный рост происходит не мгновенно; он не случается за одну ночь. Достижение духовного совершенства – занятие всей жизни. Верующие, живущие в повиновении Богу, постепенно становятся все более и более подобными Христу. Павел призывает фессалоникийцев, уже знающих заповеди от Господа Иисуса, продолжать развиваться. Они были уже на пути постепенного освящения, и Павел хотел, чтобы они не сходили с него; чтобы терпеливо и решительно продвигались вперед, как бегуны на длинные дистанции или борцы. Так он описывает процесс в Послании к коринфянам:

Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы – нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным (1 Кор. 9:24–27; см. также Флп. 3:12–14; Евр. 12:1–2).

Фессалоникийцы должны были не сходить с пути праведности и все больше и больше преуспевать, потому что знали заповеди от Господа Иисуса. Сам Христос велел Павлу увещевать фессалоникийскую церковь. Заповеди (parangelias) – это категорические и авторитетные указания, исходящие от руководителя к подчиненным. Это значит, что церковь не должна была легкомысленно относиться к словам апостола. Он не просто напоминает им о заповедях, которые преподал им во время предыдущего обучения, но и указывает на божественный источник своего авторитета (см. 1 Кор. 2:1–5; 2 Кор. 10:1–5; 1 Фес. 2:13). Павел дает им указания не из произвольного человеческого желания и не как представитель некой далекой церковной власти (см. Гал. 1:1,15–16; 2 Пет. 1:20–21). Это заповеди от Господа Иисуса, и повиновение им обязательно (см. Мф. 7:21; Ин. 15:14–17; 1 Ин. 2:3–5).

Христиане должны пытаться лучше познать Бога, сильнее любить Его и внимательнее повиноваться Ему, живя в соответствии с заповедями Писания. Такие верующие испытают духовный рост с помощью силы пребывающего в них Христа и послушания истине Слова. Павел говорит о таком развитии как о «взирании на славу Господню» и «преображении в тот же образ от славы в славу» Духом Святым (2 Кор. 3:18). «Слава Господня» содержится в Писании, которое, воспринятое освященным умом, постепенно изменяет и возвышает верующих ко все большему христоподобию. Так происходит, когда дитя Бога с «открытым лицом», не отвлекаясь ни на что, беспрепятственно смотрит в великолепное зеркало Писания, отражающее Господню славу.

9. Воздержание от сексуального греха(1 Фес. 4:3–8)

Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога; чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво: потому что Господь – мститель за все это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали. Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости. Итак непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святого (1 Фес. 4:3–8)

С 1960-х гг., когда произошла сексуальная революция, в западном обществе становится все меньше и меньше правил сексуальных отношений и поведения. Свобода сексуального выражения превратилась в «культурного» идола, правящего всеми остальными богами постмодернистской культуры. Люди хотят, чтобы они сами и окружающие имели право осуществлять свои сексуальные желания любой ценой, даже если это приводит к абортам при нежелательной беременности или сопряжено с риском заболеваний, передающихся половым путем.

Аморальное и не соответствующее Писанию отношение мира к сексу основано на нескольких предпосылках. Во-первых, считается, что люди по сути своей хороши, и даже к самым отвратительным их поступкам следует относиться терпимо. Следовательно, практически любая сексуальная активность хороша (кроме изнасилования детей), особенно если человек воспринимает секс как просто способ удовлетворения своих желаний. Во-вторых, так как сексуальная активность считается всего лишь биологической функцией (см. 1 Кор. 6:13), нормально и даже необходимо заниматься ею без каких-либо моральных ограничений. В-третьих, так как «случайный» грех – всего лишь еще одна разновидность развлечений и удовольствий, заниматься сексом можно в качестве отдыха, при наличии любого согласного на связь партнера. В-четвертых, удовлетворение сексуальных желаний – одна из главных целей жизни, оно важнее, чем установление осмысленных отношений между людьми. В-пятых, мгновенное удовлетворение важнее, чем долгосрочное. Следовательно, заниматься сексом до вступления в брак можно и даже предпочтительнее, чем ждать вступления в брак. В-шестых, сексуальная совместимость считается основным фактором для установления хороших отношений между супругами. Следовательно, секс должен присутствовать на всех этапах романтических отношений. Пара должна пожить вместе до брака, чтобы определить, есть ли между ними сексуальная совместимость.

Христиане понимают, что такое мирское представление о сексуальных отношениях ошибочно. Апостол Павел наблюдал подобные тенденции в свое время, так как языческая греко-римская культура, в условиях которой он нес служение, была еще более развращенной и распущенной в сексуальном отношении, чем современная западная, так как западное общество на протяжении столетий испытывало на себе благотворное влияние христианства. Фессалоникийцы жили в этом распущенном обществе. В городе процветали блуд, прелюбодеяние, гомосексуализм (включая педофилию), трансвестизм (мужчины одевались в женскую одежду) и всяческие порнографические и эротические извращения, совершавшиеся с чистой совестью и с одобрения общества, без чувства вины или стыда. В отличие от современных западных людей, фессалоникийцы росли не в христианской традиции, законы и стандарты которой запрещали подобное аморальное поведение. В языческом греческом обществе не было гражданских законов, запрещавших разврат.

Общество в Фессалонике предавалось разврату также под влиянием мистериальных религий, в которых практиковалась ритуальная проституция. Они учили, что, вступая в связь с храмовой проституткой, человек вступает в трансцендентальную связь с божеством, которому она служит. Например, в храме Афродиты на коринфском акрополе религиозной проституцией занималась тысяча жриц. Люди не считали блуд или прелюбодеяние незаконным или аморальным; в идолопоклоннической религии они поощрялись.

Следовательно, для фессалоникийцев сексуальный грех был самым привычным делом, они относились к нему даже более терпимо, чем относится современный мир. Зная об этом, нам легче понять, в чем заключалось служение Павла в Фессалонике. Когда он, Сила и Тимофей учредили там церковь, они спасли людей от этого порнографического общества. У многих новообращенных, ранее живших во блуде, без сомнения, были любовницы, многие женщины также предавались блуду. Для того чтобы войти в царство Божье, фессалоникийцам пришлось порвать со своим языческим прошлым. Это было непросто – старые привычки и давление греховной культуры побуждали их вернуться к старой жизни. Павел, как их пастырь, беспокоился об этом, поэтому в своем послании он предостерегает их от аморального поведения.

Хотя моральные стандарты окружающей культуры были очень низкими, фессалоникийцы не должны были снижать планку своих стандартов. Павел требует, чтобы фессалоникийские верующие воздерживались от сексуального греха, и это не относительная ценность, – это обязательно. Павел не выделяет – как он это делает в случае с коринфянами (см. 1 Кор. 5:1-13) – каких-то конкретных людей внутри церкви, которые определенным образом грешат. Но это не умаляет беспокойства Павла о чистоте фессалоникийцев. С этого общего призыва к сексуальной чистоте начинается ряд практических наставлений в последних двух главах 1 Фессалоникийцам. Отсюда видно, что Павел больше всего беспокоился о сексуальной чистоте фессалоникийской церкви. Имея это в виду, мы можем изучить данный отрывок и найти в нем ответ на три вопроса. Какие сексуальные отношения угодны Богу? Как может верующий хранить сексуальную чистоту? Почему верующий должен хранить ее?

КАКИЕ СЕКСУАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ УГОДНЫ БОГУ?

Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда (1 Фес. 4:3)

Воля Божья в связи с сексуальным поведением христиан ясна: они должны воздерживаться от блуда. Ибо связывает это наставление Павла с предыдущим призывом к фессалоникийцам: чтобы они еще больше преуспевали (1 Фес. 4:1–2). Павел уже знал, что его читатели хотят исполнять волю Бога (см. 1 Фес. 1:3-10), но понимал также, что им хочется знать, в чем конкретно заключается эта воля.

Прежде чем уточнять, Павел заявляет, что воля Божия в целом может быть определена как освящение (hagiosmos), то есть процесс отделения от греха и посвящения в Божью святость (Пс. 4:4; Иер. 1:5; Ин. 17:17,19; Деян. 20:32; 26:18; Рим. 6:22; 15:16; 1 Кор. 6:11; Еф. 5:26–27; 2 Тим. 2:21; Евр. 2:11; 10:10; 13:12; см. также 2 Кор. 6:17; Еф. 5:7–9; Флп. 2:12–13). Бог хочет, чтобы верующие были далеки от всего грешного, плотского и нечистого. Процесс освящения – непосредственный результат спасения, как наставлял Павел коринфян: «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор. 6:11; см. также 1 Кор. 1:2,30; Деян. 20:32; 26:18; 2 Фес. 2:13; Евр. 2:11; 10:14; 1 Пет. 1:2). Вспомните, о чем недавно молился апостол: «чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцом нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его» (1 Фес. 3:13).

Ввиду того что фессалоникийцы жили среди все позволяющего общества, Павел рекомендует им воздерживаться от блуда, чтобы достичь освящения. Как мы уже говорили, в Фессалонике и вокруг нее процветали всевозможные сексуальные грехи и пороки; поэтому Павел особенно беспокоился, что фессалоникийцы могут вернуться к своим прежним привычкам. Поэтому он велит им: воздерживайтесь от блуда. Воздерживаться – значит в данном случае полностью отказаться от мыслей и поведения, нарушающих принципы Слова Божьего и ведущих к сексуальному греху. Блуд (porneias) – термин, обозначающий любое незаконное сексуальное поведение (Ин. 8:41; Деян. 15:20,29; 21:25; 1 Кор. 5:1; 6:13,18; 2 Кор. 12:21; Гал. 5:19; Еф. 5:3; Кол. 3:5; Отк. 2:21; 9:21). Любая сексуальная активность, помимо моногамных отношений между мужем и женой, с точки зрения Бога, аморальна. Господь благословляет сексуальные отношения в рамках брака: «Брак у всех да будет честен и ложе непорочно» (Евр. 13:4). Но любая другая сексуальная активность Богу неугодна: «Блудников же и прелюбодеев судит Бог» (Евр. 13:4; см. также Рим. 1:24–32; 2:2).

Богодухновенное учение Павла о сексуальной морали настолько строго, что оно касается не только физических актов блуда, как видно из посланий к ефесянам и колоссянам:

А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым (Еф. 5:3).

Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге… Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение (Кол. 3:3,5).

В обоих отрывках нечистота – одно и то же греческое слово, обозначающее не просто сексуальный грех, но нечистые мысли и намерения. Такое использование слова нечистота, наряду с общим тоном предупреждений Павла против блуда, вполне соответствует учению Иисуса о сексуальном грехе: «Вы слышали, что сказано древним: “не прелюбодействуй”. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5:27–28; см. также Мф. 15:19; Мк. 7:21–22). Полное воздержание от сексуального греха – очень важная обязанность верующих (Исх. 20:14; Деян. 15:20; Рим. 13:13; 1 Кор. 6:15–18; Гал. 5:19–21; Еф. 5:5–6; Кол. 3:5; см. также Быт. 39:7-10; 1 Кор. 5:11; 1 Пет. 4:3).

В Писании ясно сказано, что люди, регулярно впадающие в сексуальный грех, тем самым доказывают, что они не христиане: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6:9-10; см. также Гал. 5:19–21; Отк. 21:8; 22:15). Но в той же самой главе 1 Коринфянам сказано, что верующие могут совершить сексуальный грех:

Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: «два будут одна плоть». А соединяющийся с Господом есть один дух (с Господом). Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии (1 Кор. 6:15–20).

Возможно, Павел имел в виду такие грехи, когда позже писал коринфянам: «Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской» (1 Кор. 10:21). Трапеза и чаша бесовские относятся к поклонению в языческих храмах Коринфа, а в ходе этих обрядов верующие вступали в связь с храмовыми проститутками. Апостол беспокоился о том, что новообращенные коринфяне не полностью оставили эти занятия. Ситуация в Коринфе, где Павел был в момент написания посланий к фессалоникийцам, явно свидетельствовала об опасности сексуального греха, поэтому Павел и предупреждает фессалоникийцев о нем. Итак, он велит полностью воздерживаться от сексуальных связей вне брака.

КАКИМ ДОЛЖНО БЫТЬ СЕКСУАЛЬНОЕ ПОВЕДЕНИЕ ВЕРУЮЩЕГО?

чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога; чтобы вы ни в чем не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво (1 Фес. 4:4–6а)

Так как сегодня христиане постоянно подвергаются влиянию разных зрелищ, речей и философий, искушающих грешную плоть и побуждающих к аморальным мыслям и поступкам, они должны уметь сопротивляться этим искушениям. Перед фессалоникийцами также стояла эта проблема, и Павел дает им три актуальных совета для сохранения сексуальной чистоты: тело не должно руководить верующим; верующий не должен подражать неверующим; верующий не должен поступать с другими людьми противозаконно.

ТЕЛО НЕ ДОЛЖНО УПРАВЛЯТЬ ВЕРУЮЩИМ

чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести (1 Фес. 4:4)

Верующий должен контролировать свои плотские желания. Павел сообщает фессалоникийцам, что каждый из них должен уметь управлять желаниями своего тела. Каждый верующий отвечает за свое тело. Уметь – от oida, обладать знаниями или навыками, необходимыми для достижения цели. Каждый христианин должен хорошо знать себя, понимать свои слабости и дурные наклонности и уметь соблюдать свой сосуд.

Долгие годы многие комментаторы утверждали, что слово сосуд (skeuos) здесь обозначает жену, но это не соответствует ни контексту, ни обычному употреблению данного слова. Леон Моррис отмечает:

Некоторые древние комментаторы, такие как Феодор Мопсуестийский и Августин, утверждали, что это слово значит «жена», и многие современные авторы соглашаются с ними. Сильнейший аргумент в пользу этой точки зрения заключается в том, что есть несколько мест (Гримм-Тэйер цитирует два в Септуагинте и один у Ксенофонта), где это существительное сочетается с глаголом «жениться». Это подтверждает также ссылка на жену как «немощнейший сосуд» в 1 Пет. 3:7. Однако последний момент спорный, потому что жена здесь вовсе не названа «сосудом» мужа. И муж, и жена – «сосуды» Святого Духа, и жена – слабее. Так что этот отрывок не помогает нам решить проблему. Еврейский эквивалент данного греческого слова раввины использовали для обозначения жены, что могло оказать влияние на Павла.

Непросто разобраться с этой проблемой, но мне представляется, что для пишущего на греческом языке было бы не совсем естественно называть жену «сосудом». Это маловероятно также потому, что Павел представляет здесь высокоморальный взгляд на брак, в котором жена – не просто сосуд для удовлетворения сексуальных желаний мужа. Это… побуждает меня считать, что имеется в виду «тело». Таким образом, Павел призывает своих фессалоникийских друзей хранить свои тела в чистоте (Leon Morris, The First and Second Epistles to the Thessalonians. The New International Commentary on the New Testament [Grand Rapids: Eerdmans, 1989], 123-24).

В Новом Завете слово skeuos используется метафорически для обозначения кухонной утвари, приспособлений или орудий труда (Рим. 9:21; 2 Кор. 4:7; 2 Тим. 2:21); оно может относиться также к людям (Деян. 9:15; Рим. 9:22–23). Но в этом стихе оно означает «тело», что соответствует раввинистическому использованию слова. Павел велит фессалоникийцам контролировать свои тела, неискупленную человеческую плоть, которая склонна ко греху и блуду (см. Рим. 7:18; 8:5–8,23). По этой причине Павел призывает верующих умерщвлять плоть (см. Рим. 13:14; 2 Кор. 7:1), жить в Духе (Рим. 8:13) и посвящать свои тела Богу, позволяя Его Духу обновить свои умы, чтобы тело не могло управлять ими (Рим. 12:1–2).

Как и в современном обществе, в обществе времен Павла люди активно удовлетворяли свои физические аппетиты и поверхностные эмоциональные порывы. (Лозунг: «Если тебе это нравится, сделай это!» – придумали сегодня, но философия эта не нова.) Вот почему Павел дает такие категорические наставления коринфянам:

Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела… Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! (1 Кор. 6:13,15).

Слова о «чреве» и «пище» – скорее всего, пословица, рассматривающая любые физические удовольствия как естественные и нормальные. Люди того времени считали секс, как и еду, чисто биологическими явлениями. Очевидно, некоторые из коринфян таким образом оправдывали свой блуд. Но сексуальный грех неподвластен человеку, он подчиняет человека себе. Поэтому апостол предупреждает коринфян, как и фессалоникийцев, что верующие не должны позволять греху управлять собой. Все христиане должны знать, как полезно воспитывать свои тела, чтобы они могли почитать Бога (см. 1 Кор. 9:27).

В нескольких других посланиях Павел объясняет, что верующие, желающие контролировать свои тела, должны полагаться на Святого Духа. «Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти» (Гал. 5:16). Для того чтобы жить в Духе, надо быть исполненным Духом (Еф. 5:17–18), а для этого в верующих должно пребывать Слово Божье (Кол. 3:16; см. также Пс. 18:8-12; 118:11,105). Они должны искренне читать, изучать и применять Писание, чтобы оно насытило их жизнь и позволило полностью подчиняться Святому Духу (Вт. 6:7; Пс. 1:2; 118:97; Ин. 5:39; Деян. 17:11; 20:32; Рим. 15:4; 1 Пет. 2:2; 2 Пет. 1:19; см. также Ис. 30:20–21; Иез. 36:27; Ин. 14:26; 1 Кор. 2:12–13; 2 Тим. 3:15).

Павел призывает фессалоникийцев управлять своим телом ради святости и чести. Как мы отмечали, говоря о 1 Фес. 4:3, святость – это удаленность от греха и посвящение Богу, жизнь чистая и святая. Честь – следствие удаленности от греха. Они должны уважать свои тела как храмы Духа и орудие служения Христу (см. 1 Кор. 3:17; 6:19; 2 Кор. 6:16). Их задача – освящение и преследование добродетели от всего сердца. Ни один христианин не должен отходить от Божьих стандартов, если не хочет согрешить. Верующие должны усердно избегать блуда, чтобы почитать свои тела, принадлежащие Богу, и использовать их для прославления Иисуса Христа, главы церкви (Еф. 1:21–23; 2:20–21; 4:15–16; 5:23; Кол. 1:18,24; см. также Ин. 10:1-16,27–28; Евр. 13:20; 1 Пет. 2:25; 5:4).