Текст книги "Толкование книг Нового Завета. 1 и 2 Фессалоникийцам"

4. Люди, за которых стоит порадоваться, и люди, о которых стоит печалиться(1 Фес. 2:13–16)

Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, – каково оно есть по истине, – которое и действует в вас верующих. Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее, потому что и вы то же претерпели от своих единоплеменников, что и те от Иудеев, которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся, которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца (1 Фес. 2:13–16)

С тех пор как Бог впервые явил человечеству Свой замысел искупления, план этот вызывал у людей и радость, и печаль (см. Отк. 10:8-10). Сладко думать о блаженстве и славе вечной жизни, ждущих тех, кто принимает Евангелие. Но горько представлять себе бесконечный позор и осуждение тех, кто отвергает Благую Весть. Особенно поразителен этот контраст, когда мы сравним людей, максимально воспользовавшихся незначительной духовной возможностью, с теми, кто пренебрег величайшими возможностями и привилегиями. На протяжении истории искупления иудеи были примером последнего, трагедия их отступничества ужасна (см. Рим. 2:4-11; 3:1–4; 9:30–33). С другой стороны, фессалоникийцы были примером первой ситуации, они поверили в Божью истину сразу же, как только она была представлена им (Деян. 17:1–4).

Об этом поразительном контрасте Павел говорит в 1 Фес. 2:13–16. Он проводит резкое разграничение между людьми, за которых стоит порадоваться, верующими фессалоникийцами, и людьми, о которых стоит печалиться, неверующими иудеями. Всего за несколько недель фессалоникийцы радостно избрали благословение повиновения Божьей Благой Вести, в то время как иудеи, несмотря на столетия Божьих откровений, упорно выбирали проклятие ослушания. Такие противоположные отклики на Божью истину и благодать побудили Павла объяснить причины, по которым за фессалоникийцев стоит порадоваться, а об иудеях – печалиться.

ЛЮДИ, ЗА КОТОРЫХ СТОИТ ПОРАДОВАТЬСЯ

Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, – каково оно есть по истине, – которое и действует в вас верующих. Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее, потому что и вы то же претерпели от своих единоплеменников, что и те от Иудеев (1 Фес. 2:13–14)

Павел, Сила и Тимофей недолго несли служение в Фессалонике, когда увидели чудесный результат своих проповедей (Деян. 17:2–3). Так как в городе было сильно языческое влияние и царил разврат, истина спасения была нова для людей, а у апостола для работы с ними было всего несколько месяцев, Павел беспокоился за фессалоникийцев. Покинув Фессалонику, Павел послал туда Тимофея проверить, как дела у церкви: «Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш» (1 Фес. 3:5). Но страхи апостола оказались безосновательными: «Теперь же… пришел к нам от вас Тимофей и принес нам добрую весть о вере и любви вашей, и что вы всегда имеете добрую память о нас, желая нас видеть, как и мы вас» (1 Фес. 3:6). Это радостное сообщение побудило апостола благодарить Бога за фессалоникийцев.

Павел всегда был благодарен за то, что ему дано право проповедовать, и он неустанно благодарил Бога за то, что Тот наделил его силой. Он уже писал об этом фессалоникийцам в начале этого письма: «Всегда благодарим Бога за всех вас» (1 Фес. 1:2; см. также Рим. 1:8). Здесь Павел сообщает причину, по которой он непрестанно благодарит Бога за фессалоникийцев. Слово посему объясняет три причины благодарности Павла: фессалоникийцы приняли Слово Божье, чтут святых и стойки перед лицом страданий.

ФЕССАЛОНИКИЙЦЫ ПРИНЯЛИ СЛОВО БОЖЬЕ

приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, – каково оно есть по истине, – которое и действует в вас верующих (1 Фес. 2:13)

Прежде всего Павел благодарит за то, что люди охотно приняли слово Божие. Они были открыты и готовы слушать проповеди Павла, Силы и Тимофея (Деян. 17:4; см. также Деян. 28:24). Paralabontes (приняв) обозначает объективное принятие конкретного послания, в данном случае Благой Вести.

Выражение: от нас слышанное слово Божие, буквально следовало бы перевести как «слово, слышанное от нас и исходящее от Бога». Миссионеры говорили слова, но слова исходили от Бога. Вот почему Павел несколько раз в этом послании определяет Благую Весть как «благовестие Божие» (1 Фес. 2:2,8,9; см. также Деян. 8:14; 13:44). Как слово Божие оно неизмеримо превосходит слова человеческие, которые привыкли слушать фессалоникийцы. Благодаря расположению Фессалоники (см. введение к 1 Фессалоникийцам и главу 1 этой книги) в городе была масса лжефилософов и религиозных учителей. Поэтому его жителям доводилось слушать множество речей и наставлений в мудрости. Но, в отличие от всех остальных, проповеди Павла и его товарищей были приняты ими как истинная весть от Бога о спасении.

Принятие фессалоникийцами Слова Божьего было не только субъективным, но и объективным. Edexasthe (приняли) предполагает внутреннее принятие послания, его воздействие не только на разум, но и на сердце. Такое принятие фессалоникийцев означало, что Бог даровал им веру и рождение свыше. Лука сообщает: «И некоторые из них уверовали и присоединились к Павлу и Силе, как из Еллинов, чтущих Бога, великое множество, так и из знатных женщин немало» (Деян. 17:4; см. также Рим. 10:10,17).

Павел говорит, что принятое фессалоникийцами послание было не… слово человеческое. Получатели писем Павла знали, что его учение исходит от Бога. Коринфянам он писал:

Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию (1 Кор. 15:1,3–4).

Он убеждает галатов: «Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа» (Гал. 1:11–12). Подобным образом то, что услышали фессалоникийцы, было по истине слово Божие (см. также 1 Фес. 4:15).

В отличие от слова человеческого, Слово Божье – не пустые, бессильные и бесполезные слова. Глагол, переведенный как действует, обозначает эффективную, результативную и продуктивную работу на сверхъестественном (божественном) уровне (см. 1 Кор. 12:6; Флп. 2:13). Слово Божье всегда действует для исполнения Его замысла в жизни всех верующих (см. Ис. 55:11). Писание действует для верующих множеством способов: оно спасает их (Иак. 1:18; 1 Пет. 1:23); освящает (Ин. 17:17); делает зрелыми (1 Пет. 2:2); освобождает (Ин. 8:31–32); совершенствует (2 Тим. 3:16–17); утешает (Пс. 118:24); созидает (Деян. 20:32); уверяет в духовном успехе (Нав. 1:8–9; Пс. 1:2–3); дает надежду (Пс. 118:147; Деян. 20:32).

Что бы ни говорили, а человеческая мудрость не может дать такого результата. Таково ясное послание 1 Кор. 1:18–25, где Павел приводит богодухновенное свидетельство о пустоте и тщетности человеческой мудрости:

Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия. Ибо написано: «погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну». Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо, когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость; потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков.

Фессалоникийцы росли духовно, потому что обрели спасительную веру в послание о кресте, и эта вера оказывала влияние на их повседневную жизнь. Павел благодарил за это, как позже будет благодарить за принятие колоссянами Слова, «которое пребывает у вас, как и во всем мире, и приносит плод, и возрастает, как и между вами, с того дня, как вы услышали и познали благодать Божию в истине» (Кол. 1:6).

ФЕССАЛОНИКИЙЦЫ ПОЧИТАЛИ СВЯТЫХ

Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее (1 Фес. 2:14а)

Доказательством того, что фессалоникийцы полностью приняли Евангелие и Господа, было то, что они сделались подражателями апостола и его сотрудников, Силы и Тимофея (см. обсуждение 1 Фес. 1:6 в главе 1 этой книги). Здесь Павел продолжает хвалить фессалоникийцев, говоря, что они подражали также верующим Иудеи, за что он также благодарил Бога, спасшего фессалоникийцев.

Хотя, вероятно, фессалоникийцы никогда не бывали в церквах Иудеи и не видели их. Святой Дух, освятивший их, повторял в фессалоникийцах то, что совершил в Иудее, и обе церкви были страдающими (см. 1 Фес. 2:14б).

В I веке Иудея была римской провинцией в Палестине. Это было место жительства первой христианской общины, иерусалимской церкви, которая появилась на свет в день Пятидесятницы (Деян. 2). За первые несколько лет после рождения церкви верующие основали другие поместные церкви (Деян. 8:4), которые к моменту обращения фессалоникийцев все были зрелыми, и гонения только способствовали их возрастанию в святости.

Павел называет иудейские общины церквами Божиими во Христе, подчеркивая их божественное происхождение (см. Деян. 20:28; Гал. 1:22). Слово церкви показывает, что к тому времени много поместных церквей было рассыпано по Иудее, что были отдельные собрания верующих во Христа Иисуса, что относится ко всем подлинным церквам (см. 1 Кор. 1:2; Еф. 1:1; Флп. 1:1; Кол. 1:2; 1 Фес. 1:1). Настоящие церкви пребывают в Боге и во Христе, потому что каждый отдельный верующий – во Христе (Рим. 6:11; 8:1; 12:5; 2 Кор. 5:17; Гал. 3:28; Еф. 2:10; Флп. 4:21; Кол. 1:28; 2 Тим. 2:10; 1 Пет. 5:14).

СТОЙКОСТЬ ФЕССАЛОНИКИЙЦЕВ ПЕРЕД ЛИЦОМ СТРАДАНИЙ

потому что и вы то же претерпели от своих единоплеменников, что и те от Иудеев (1 Фес. 2:14б)

После избиения Стефана камнями христиане Иудеи подвергались преследованиям, которые в основном возглавлял Савл из Тарса (Деян. 7:54 – 8:4). Когда воскресший Христос спас Савла на дороге в Дамаск (Деян. 9:1-19), гонения несколько поутихли. Но вскоре, при Ироде, они возобновились, и на этот раз был убит мечом апостол Иаков. В это же время иудейские вожди арестовали Петра (Деян. 12:1–4). Таким образом, церкви Иудеи уже сталкивались с серьезными потрясениями и устояли – и фессалоникийская церковь подражала им в этом.

Как те – верующие Иудеи – претерпели от Иудеев, так и фессалоникийцы, только что принявшие Евангелие (Деян. 17:1–4), претерпели от своих единоплеменников. В Деян. 17:5–8 говорится, что среди этих гонителей были как иудеи, так и язычники:

Но неуверовавшие Иудеи, возревновав и взяв с площади некоторых негодных людей, собрались толпою и возмущали город и, приступив к дому Иасона, домогались вывести их к народу. Не найдя же их, повлекли Иасона и некоторых братьев к городским начальникам, крича, что эти всесветные возмутители пришли и сюда, а Иасон принял их, и все они поступают против повелений кесаря, почитая другого царем, Иисуса. И встревожили народ и городских начальников, слушавших это.

Толпа искала Павла и его друзей в доме Иасона, думая, что они укрылись там. (Иасон – распространенное имя среди иудеев в рассеянии, так что, возможно, он был израильтянином.) Этот эпизод показывает, каким гонениям подвергалась фессалоникийская церковь.

Павел и его товарищи покинули Фессалонику сразу же после бунта толпы (Деян. 17:10), но, скорее всего, гонения не прекратились, а даже усилились в последующие недели, до того как Павел отправил из Коринфа это послание. Тем не менее фессалоникийцы оставались и в скорбях радостными (1 Фес. 1:6), что для Павла было признаком подлинного обращения и за что он благодарил за них Бога.

ЛЮДИ, О КОТОРЫХ СТОИТ ПЕЧАЛИТЬСЯ

которые убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали, и Богу не угождают, и всем человекам противятся, которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца (1 Фес. 2:15–16)

Апостол Павел с необычной для себя резкостью переходит к критике иудеев. Кажется, что слово иудеи в конце 1 Фес. 2:14 мгновенно заставляет его переключить внимание на себя и ведет к резким словам в 1 Фес. 2:15,16. Неверующие иудеи противопоставляются верующим фессалоникийцам.

Такой резкий всплеск осуждения нельзя считать необычным для Павла, потому что сразу же после обращения апостола началась его упорная и долгая борьба с ними. В Книге Деяний приводится множество примеров враждебного отношения иудеев к нему. «И тотчас стал проповедовать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий… А Савл более и более укреплялся и приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что Сей есть Христос» (Деян. 9:20,22; см. также Деян. 14:1–7,19–20; 18:12–17; 19:8-10; 2 Кор. 11:24). В Деян. 13, когда иудеи увидели, что Павел и его друзья эффективно проповедуют Евангелие среди язычников, они отреагировали с предубеждением и ненавистью. Они завидовали Павлу и сердились на то, что он, иудей, общается с нечистыми язычниками. В Деян. 13:40–50 описываются их предрассудки:

Берегитесь же, чтобы не пришло на вас сказанное у пророков: «Смотрите, презрители, подивитесь и исчезните; ибо Я делаю дело во дни ваши, дело, которому не поверили бы вы, если бы кто рассказывал вам». При выходе их из Иудейской синагоги язычники просили их говорить о том же в следующую субботу. Когда же собрание было распущено, то многие Иудеи и чтители Бога, обращенные из язычников, последовали за Павлом и Варнавою, которые, беседуя с ними, убеждали их пребывать в благодати Божией. В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие. Но Иудеи, увидев народ, исполнились зависти и, противореча и злословя, сопротивлялись тому, что говорил Павел. Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам. Ибо так заповедал нам Господь: «Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли». Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни. И слово Господне распространялось по всей стране. Но Иудеи, подстрекнув набожных и почетных женщин и первых в городе людей, воздвигли гонение на Павла и Варнаву и изгнали их из своих пределов.

Иудеи отвернулись от духовных привилегий, о которых говорит Павел в Послании к римлянам:

то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы и законоположение, и богослужение и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь (Рим. 9:4–5, см. также Быт. 17:2; Исх. 4:22; Вт. 4:13; 29:14–15; 1 Цар. 4:21; Пс. 25:8; 147:8; Евр. 9:16).

Далее апостол подводит итоги позиции отступников: «Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией» (Рим. 10:2–3; см. также Мф. 23:13–30).

Зная о том, что ненависть иудеев не утихла, но скорее усилилась с момента их первой оппозиции в Фессалонике, Павел делает категорическое заявление об их духовном состоянии. Он приводит три причины, по которым об этих людях стоит печалиться: они отвергли Слово Божье, они мешали святым и подвергнутся суду. Их положение прямо противоположно положению фессалоникийцев, описанному Павлом ранее.

ИУДЕИ ОТВЕРГЛИ СЛОВО БОЖЬЕ

убили и Господа Иисуса и Его пророков, и нас изгнали (1 Фес. 2:15а)

Поразительно, но в отличие от фессалоникийских верующих, мгновенно возлюбивших истину, иудеи на протяжении всей своей долгой истории отвергали Божью Весть и посланников. Самое потрясающее, что, когда Господь Иисус, Мессия, провозглашал Божью истину, они убили Его (Деян. 2:22–23,26). Ветхозаветные пророки сообщали слова Бога Его народу, и они убивали пророков (Иер. 26:23; Евр. 11:32–37; см. также 3 Цар. 19:10; 2 Пар. 24:20–21). В Мф. 23:31–35 подводятся итоги отношения иудеев к Божьим вестникам:

Таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших. Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну? Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником.

В притче Иисуса, рассказанной в Мф. 21:33–46, разоблачается их отношение к пророкам и Господу:

Выслушайте другую притчу. Был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: «камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла: это – от Господа, и есть дивно в очах наших»? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит. И слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит, и старались схватить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за Пророка.

В евангелиях подтверждается высказывание Павла о том, что иудеи убили Господа Иисуса (Мф. 27:20–25; Мк. 14:61–65; 15:11–14; Лк. 23:20–25). Римляне казнили Его, но только по просьбе иудеев (Ин. 19:12–16). Очевидно, не все иудеи, жившие в то время, виновны в смерти Христа. Но толпа иудейских отступников вынудила Понтия Пилата распять Иисуса, и они виновны как Его убийцы. Эти иудеи – историческая кульминация человеческого неверия и сопротивления Божьей воле (Деян. 2:22–23,36; 4:10; 5:30; 10:39). Таким образом, резкие слова Павла в 1 Фес. 2:15, без сомнения, не противоречат многовековому Божьему возмущению поведением отступников (см. 4 Цар. 17:13; 2 Пар. 15:1–2; 36:16; Иер. 25:4–5; Пл. И. 2:9; Иез. 3:19; Мф. 23:35–38).

Иудеи убили Иисуса, как раньше проявляли ненависть к пророкам. В Писании нет подробностей об убийствах Божьих глашатаев ветхозаветного периода, за исключением Захарии (2 Пар. 24:20–22). Но автор Послания к евреям рассказывает, что происходило тогда: пророки «были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления» (Евр. 11:37).

Иудеи давно уже отвергали всех, кто нес им Слово Божье (2 Пар. 24:19), и это распространилось на Павла и других новозаветных апостолов. Поэтому Павел пишет, что иудеи изгнали его и его товарищей из Фессалоники (Деян. 17:10). Глагол изгнали обозначает охоту на зверя с намерением убить его. Иудеи так упрямо и открыто отвергали Слово Божье, что это опечалило сердце апостола (см. Рим. 9:1–5; 10:1).

ИУДЕИ МЕШАЛИ СВЯТЫМ

и Богу не угождают, и всем человекам противятся, которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись (1 Фес. 2:15б-16а).

В то время как фессалоникийцы почитали Божьих посланников, иудеи мешали распространению Евангелия и пытались помешать проповедовать его. Препятствуя благовестию язычникам, иудеи, подобно Савлу из Тарса до обращения, считали, что делают угодное Богу. Но Павел говорит, что они Богу не угождают, в настоящем времени, что значит: враждебное отношение иудеев привычно.

Иудеи не только не угождали Богу, но и всем человекам противились. Их вражда основывалась не столько на расовых, сколько на религиозных предрассудках. Они ненавидели все религии, кроме своей, а особенно Евангелие Иисуса Христа, Которого они отвергли как ложного, сатанинского мессию (см. Мф. 12:24). Из чувства вражды они препятствовали апостолам, не давая им говорить Евангелие язычникам. Иудеи не хотели верить в Евангелие и не давали проповедовать его другим, чтобы те спаслись. Такие греховные религиозные предрассудки проявлялись и ранее, в первые дни иерусалимской церкви, когда синедрион пытался заставить апостолов замолчать:

Пришел же некто и донес им, говоря: вот, мужи, которых вы заключили в темницу, стоят в храме и учат народ. Тогда начальник стражи пошел со служителями и привел их без принуждения, потому что боялись народа, чтобы не побили их камнями. Приведя же их, поставили в синедрионе; и спросил их первосвященник, говоря: не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека. Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам. Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе. Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов. Свидетели Ему в сем мы и Дух Святой, Которого Бог дал повинующимся Ему. Слышав это, они разрывались от гнева и умышляли умертвить их (Деян. 5:25–33; см. также Деян. 4:1-22; 5:17–18,40-41).

Отсюда видно, как решительно иудеи отвергали Евангелие Иисуса Христа и как некоторые из них жаждали прекратить его распространение, – они были готовы убить проповедников!

ИУДЕЕВ ЖДЕТ ГНЕВ И НАКАЗАНИЕ

и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца (1 Фес. 2:16б)

Фессалоникийцы продемонстрировали стойкость перед лицом страданий и с радостью ждали вечной славы. Иудеи же находились совсем в иной ситуации. Они не смогут радоваться в час страшного последнего суда.

Через свою враждебность к Слову Божьему и Его святым они всегда наполняют меру грехов своих. Буквально это выражение означает: «Они доводят количество своих грехов до предела». Существует определенный предел, до которого человек может грешить (см. Быт. 6:3,5–6; Мф. 23:32). Слова Павла основаны на фразе Быт. 15:16: «Мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась». Это значит, что, когда количество грехов достигает определенного уровня, Бог посылает человеку Свой суд (Дан. 8:23; Деян. 17:30–31; Рим. 2:5–6; см. также Мф. 23:32; Евр. 10:28–30).

Божий суд и Его гнев приближается. Глагол, переведенный как приближается, – это аорист: Павел так уверен в данном событии, что говорит о нем как об уже случившемся. В истории такое случалось – пример тому вавилонское изгнание (Иез. 8 – 11). Скорее всего, имеется в виду разрушение Иерусалима в 70 г. по Р. Х., которое произойдет только двадцать лет спустя; и сюда же относится эсхатологический гнев Иисуса, Который вернется на землю, чтобы судить ее (Отк. 19). Но прежде всего речь идет о проклятии людей, которые отвергли Бога (см. Ин. 3:36). Вне сомнений, Павел мог писать об этом как об уже случившемся событии. Иудеи сделали все необходимое, для того чтобы оказаться осужденными в будущем. Они наполнили меру грехов своих, отвергнув единственную истину о спасении и убив своего Мессию и Его вестников. Теперь Божий гнев приближается на них до конца. Слова до конца означают, что Божий гнев обрушится на неверующих иудеев в своем самом полном, предельном проявлении (см. 4 Цар. 22:17; 2 Пар. 24:18; 36:16; Неем. 13:18; Пс. 77:59; Иер. 4:4; Мф. 3:7; Рим. 9:22). Их будущее наказание в аду к тому моменту было неизбежным. (Но это не значит, что Бог больше не будет выполнять Своих обещаний, данных Израилю. В Рим. 11:26–27 Павел пишет, что однажды Бог спасет Израиль в соответствии с данным этому народу обещанием: «Так весь Израиль спасется, как написано: “придет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их» [см. также Иер. 33:19–26; Зах. 12:10].)

Сегодня, как и в дни Павла, мы можем сделать выбор между Божьим благословением и Божьим проклятием (см. Вт. 28:1,15). Те, кто верит в Слово и повинуется Ему, кто чтит других верующих, подражая им, получат вечную славу, за них можно порадоваться. Те же, кто отвергает Слово и мешает его проповедникам, будут осуждены на вечные муки, поэтому о них стоит печалиться.