Текст книги "Толкование книг Нового Завета. Филиппийцам"

ДЛЯ ЦЕРКВИ ПОЛЕЗНЕЕ ОСТАВАТЬСЯ ВО ПЛОТИ

Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас. И я верно знаю, что останусь и пребуду со всеми вами для вашего успеха и радости в вере, дабы похвала ваша во Христе Иисусе умножилась чрез меня, при моем вторичном к вам пришествии (1:22–26)

Адонирам Джадсон был одним из первых американских миссионеров, отправившихся в заморские страны. Он и его жена в начале XIX века поехали сначала в Индию, а потом в Бирму, где он работал почти сорок лет. За четырнадцать лет ему удалось обратить в веру группу людей и написать бирманскую грамматику. Он полтора года просидел в тюрьме, потерял жену и детей, умерших от болезни. Как и Павел, он жаждал быть с Господом, но тоже считал, что работа для Христа намного важнее, чем его личные желания. Поэтому он молился о том, чтобы Бог позволил ему прожить достаточно долго, чтобы перевести на бирманский язык всю Библию и создать церковь, в которой было бы хотя бы сто верующих. Господь выполнил эту просьбу и позволил ему также составить бирманско-английский и английско-бирманский словари, ставшие бесценными для христианских проповедников, и иностранцев, и бирманцев. Он писал: «Если бы я не чувствовал, что все мои испытания посылаются мне из милости и любви, я не пережил бы таких страданий».

Духовное величие заключается отчасти в том, чтобы лично знать Христа и желать быть с Ним. Но духовное величие – это также полная верность распространению Царства и служению Христа на земле. Каждый верующий должен чувствовать эти два противоположных стремления. Павел выражает эту дилемму так остро и превосходно в Флп. 1:22–26. Он жаждет быть с Господом, но Бог желает, чтобы он продолжал жить во плоти, и Павел рад этому. Он знает, что это доставляет плод его делу, во славу Божью. Плоть здесь упоминается не как место средоточия греха, как в других отрывках (см. Рим. 6:19; 7:5,18; 8:5; 2 Кор. 7:1; 10:2; Гал. 3:3), но как средоточие физической жизни (см. Рим. 1:3; 9:3; 1 Кор. 6:16; 2 Кор. 10:3; Гал. 2:20; 1 Пет. 4:1–2).

Дело, которое должно быть плодотворным, – это дело Господа, и Святой Дух всегда благословляет его. Когда «истинное слово благовествования» провозглашается преданно, оно «приносит плод, и возрастает» (Кол. 1:5–6; см. также Флп. 1:15–18). Разумеется, Павел говорит здесь не о добрых делах, которые дают человеку напрасную надежду на самостоятельное искупление. Все человеческие дела бессильны, они не могут спасти, а только мешают благодатной искупительной деятельности Христа (Рим. 3:20–22,28; 4:1–5; Гал. 2:16–21; Еф. 2:7–9). Здесь скорее говорится о плодотворном труде, вдохновленном Духом, для которого мы «созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:10). Это плод, который «Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 2:13). Духовный плод включает в себя направляемые Духом и движимые силой Духа мотивы и поведение, в основе которых – Иисус Христос (1 Кор. 3:11). Его можно поделить на несколько категорий. Плод как отношение включает в себя «плод духа» (Гал. 5:22–23); плод как поведение состоит из праведных дел (см. Флп. 1:11); плод также включает в себя обращенных (см. Рим. 1:13).

Павел признается, что колеблется между жизнью и смертью: не знаю, что избрать. Знаю (gnoйrizoй) – слово, которое используется в Новом Завеет двадцать семь раз, и больше половины этих случаев – у Павла. Оно означает открытие чего-то доселе неизвестного, либо данное Господом человеку (как в Лк. 2:15; Ин. 15:15; Рим. 9:22–23), либо данное человеком другому человеку (как в Деян. 7:13; 2 Кор. 8:1; Еф. 6:19,21). Павел, по-видимому, хочет сказать, что не решил еще, что избрать, потому что Господь не открыл ему этого. Он не уверен в воле Господа на сей счет, так что не уверен и в своем желании.

Павел не собирается противостоять воле Господа или желать небес, когда Бог желает, чтобы он продолжал служение на земле. Он хочет и того, и другого, эти два желания одинаково сильны и правомерны. Перед подобной дилеммой оказывается женщина, муж которой давно уже работает в другом городе и просит навестить его. Она сильно любит его и хочет быть с ним, но любит и своих детей и не хочет оставлять их.

Таким образом, Павел утверждает: влечет меня то и другое. Слово sunechoй (влечет) буквально значит «удерживает». Оно часто использовалось, когда речь шла о сжатии с обеих сторон или движении по узкому ущелью. Лука использует это слово, описывая, как толпа в Галилее «теснила» Иисуса (Лк. 8:45), а также в предупреждении Господа: «Придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами, и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду» (Лк. 19:43).

С одной стороны, Павел объясняет, что имеет желание разрешиться и быть со Христом. Разрешиться – от analuoй, что значит «отпускать», используется при отходе лодки от берега. Иногда оно использовалось для указания на освобождение пленников от цепей, снятия поклажи с животного или ухода армии из лагеря. Павел намекает на последнее во 2 Кор. 5:1: «Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный». Для христиан смерть – просто оставление временного земного лагеря ради вечного небесного дома. Родственное слово analusis часто использовалось как эвфемизм для обозначения смерти, именно это Павел подразумевает здесь. «Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия [analusis] настало» (2 Тим. 4:6).

В Флп. 1:23 опровергается ложное учение о сне души, гласящее о том, что после смерти мы будем пребывать в бессознательном состоянии до воскресения. Верующие после смерти немедленно попадают ко Христу, как раскаявшийся разбойник на кресте, которому Иисус сказал: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43; см. также 2 Кор. 5:8). Явление Моисея и Илии при Преображении (Мф. 17:3) и осознанное поведение мучеников великой скорби (Отк. 6:9-11) также опровергают идею о сне души. В Новом Завете сон – метафора смерти. Стефан «молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой. И, преклонив колена, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил» (Деян. 7:59–60; см. также Ин. 11:11–14; 1 Кор. 11:30; 15:20,51; 1 Фес. 4:13–15; 5:10).

Высшая надежда верующего – быть со Христом в вечности, и разрешение – начало этого благословенного опыта. «Несравненно лучше» в греческом – это двойное сравнение, указывающее на нечто действительно намного лучшее. Что касается личного удовлетворения и радости верующего, то отправиться на небо явно несравненно лучше, чем оставаться на земле.

Как и Павел, верующие должны бы «желать лучше выйти из тела и водвориться у Господа» (2 Кор. 5:8). Там они освободятся от боли, скорби и страданий текущей жизни и попадут в славное присутствие Господа. Там они испытают чудесную свободу вечной праведности и славы:

…и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них; они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод, и отрет Бог всякую слезу с очей их (Отк. 7:15–17).

Верующим больше не придется ходить верой, они будут видеть Бога (см. 2 Кор. 5:7). Теперь они будут видеть Его не как «сквозь тусклое стекло, гадательно», а «лицем к лицу» (1 Кор. 13:12; см. также 1 Кор. 8:3). Так как верующие – «дети Божии», они «будут подобны Ему, потому что увидят Его, как Он есть» (1 Ин. 3:2). Они могут быть уверены, как был уверен Иов: «Я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его» (Иов 19:26–27; см. также Пс. 15:10–11; 16:15; 48:16).

Но Павел не только жаждал попасть на небеса. Коринфянам он писал: «И потому ревностно стараемся, водворяясь ли [на небесах со Христом], выходя ли [продолжая служить Ему на земле], быть Ему угодными» (2 Кор. 5:9). Он мог поэтому сказать филиппийцам: оставаться во плоти нужнее для вас. Пока на земле есть что сделать для Господа, Павел хотел работать. Апостол увещевает верующих Коринфа брать с него пример в этом: «Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом» (1 Кор. 15:58). Хотя ежедневно над Павлом довлела обязанность – «забота о всех церквах» (2 Кор. 11:28), он не считал ее бременем, напротив, радостной возможностью послужить Господу, служа верующим.

Далее в этом послании Павел говорит филиппийцам: «Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других» (Флп. 2:3–4).

Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2:5–8).

Павел хотел, чтобы они следовали примеру Христа: «Дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны» (Флп. 2:2). Считая филиппийских верующих лучше себя, он мог сказать им: оставаться во плоти нужнее для вас. Павел с радостью мог отложить свое небесное благословение ради служения земным святым.

Верно зная о необходимости завершить свое земное дело, Павел убеждает своих читателей: останусь и пребуду со всеми вами для вашего успеха и радости в вере, дабы похвала ваша во Христе Иисусе умножилась через меня, при моем вторичном к вам пришествии. Апостол знает, что филиппийцы еще нуждаются в нем. Он не считал себя незаменимым, но скорее верно знал: его служение еще не завершено. Так как он еще не был уверен, следует ли ему жить или умереть (Флп. 1:22–24), по-видимому, это знание – его личное убеждение, а не откровение от Бога. Если бы Бог велел ему не умирать, пока он не закончит служение филиппийской церкви, он не обсуждал бы здесь вообще тему выбора.

Павел верно знал, что церковь еще нуждается в его наставлении и руководстве. Хотя филиппийцы были зрелыми, любящими и кроткими духом, им нужно было дальше совершенствоваться, двигаясь к кротости Господа (Флп. 2:1–8). Им нужно было остерегаться лжеучителей (Флп. 3:2), следовать примеру Павла и противостоять «врагам креста Христова» (Флп. 3:17–18). По меньшей мере два члена общины должны были научиться «мыслить то же о Господе» (Флп. 4:2–3). Некоторые, возможно многие, беспокоились, им надо было научиться «не заботиться ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывать свои желания пред Богом» (Флп. 4:6). Помимо всего этого им нужно было постоянно думать о том, что «истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала» (Флп. 4:8).

Павел надеялся остаться и пребыть с филиппийцами для их успеха и радости в вере. Ранее он говорил об «успехе благовествования» (Флп. 1:12). Здесь он использует то же слово (prokopeй), но имеет в виду успех филиппийских верующих конкретно в радости и вере. Как мы отмечали, обсуждая Флп. 1:12, prokopeй передает идею продвижения, несмотря на препятствия и сопротивление. Павел и Варнава «обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию, утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14:21–22). Хотя успех… в вере может дорого стоить, он всегда сопровождается радостью.

Дабы – это hina, вводит придаточное предложение цели. Павел продолжал служить филиппийской церкви, чтобы похвала их во Христе Иисусе умножилась через него. В Флп. 3 ясно сказано, что, несмотря на свои многочисленные религиозные заслуги (Флп. 3:4–6), Павел относился к своему положению так:

Что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере (Флп. 3:7–9).

Далее он признается: «Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед» (Флп. 3:12–13).

Павел предупреждает коринфян: «Итак никто не хвались человеками, ибо все ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, – все ваше; вы же – Христовы, а Христос – Божий» (1 Кор. 3:21–23). Таким образом, во Христе Иисусе похвала филиппийских верующих должна была умножиться.

Никакие, даже самые сложные обстоятельства не могли лишить Павла радости. Ничто не могло уменьшить энтузиазма его служения. Ничто не могло помешать ему «всегда преуспевать в деле Господнем, зная, что труд [его] не тщетен пред Господом» (1 Кор. 15:58).

6. Поведение, достойное церкви(1:27–30)

Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую, и не страшитесь ни в чем противников: это для них есть предзнаменование погибели, а для вас – спасения. И сие от Бога, потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него таким же подвигом, какой вы видели во мне и ныне слышите о мне (1:27–30)

Павел испытывал особую любовь и уважение, особо ценил филиппийскую церковь. Это одна из наиболее зрелых церквей, описанных в Новом Завете. Но у ее членов были кое-какие проблемы, некоторые из них могли превратиться в серьезные. Как любая церковь любой эпохи, она нуждалась в предостережении против лжеучителей (Флп. 3:2) и осуждении тех членов общины, которые были «врагами креста Христова» (Флп. 3:17–18). Апостол знал, что даже верная церковь может очень быстро впасть в равнодушие и даже моральные и доктринальные заблуждения.

В Флп. 1:27–30 Павел от автобиографической первой части послания переходит к проблемам филиппийской церкви. Он призывает филиппийцев оставаться верными духовно, продолжать вести себя так, чтобы их поведение способствовало силе благовестия. Он призывает их прислушиваться к своим сердцам, проверяя, обладают ли они духовной целостностью. Эти советы относятся ко всем последователям Иисуса Христа, повсеместно и во все времена.

Павел верит, что это необходимо для их духовного благополучия, поэтому уверен в том, что Господь позволит ему «остаться и пребыть со всеми [ними] для [их] успеха и радости в вере, дабы похвала [их] во Христе Иисусе умножилась через [него], при [его] вторичном к [ним] пришествии» (Флп. 1:25–26). Но, что бы ни случилось с ним, он просит их: Только живите достойно благовествования Христова… приду ли я и увижу вас, или не приду. На самом деле важно было только их последовательное, святое поведение. Monon (только) занимает в греческой фразе эмфатическое положение в начале фразы. Прежде всего Павел хотел, чтобы они жили достойно благовествования Христова. Апостол неоднократно намекает на это на протяжении всего послания и открыто говорит в этой главе: «…чтобы вам быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире, содержа слово жизни, к похвале моей в день Христов, что я не тщетно подвизался и не тщетно трудился» (Флп. 2:15–16).

Politeuomai (живите) – главный глагол Флп. 1:27–30. В оригинале эти стихи составляют одно предложение. Глагол этот происходит от корня polis («город»), то есть город-государство, которому в древности жители приносили клятву верности. Глагол значит прежде всего «быть гражданином». Затем он стал значить «быть хорошим гражданином» – тем, чье поведение прославляет город, которому он принадлежит.

Филиппы были римской колонией (Деян. 16:12), привилегированным городом, и его жители обладали равными правами с жителями самого Рима. Такие колонии считали себя «маленькими Римами» и гордились этим. Они были особо преданны Риму и императору, носили римскую одежду и римские имена, говорили на латыни, официальном языке Рима.

Для римского общества, как и для греческого общества до него, была характерна высокая гражданская сознательность. Человек был подчинен государству, его таланты, умения, силы и дела прежде всего были направлены на благополучие общества в целом. Это было не вынужденное подчинение, как в современных тоталитарных государствах, но подчинение независимое и сознательное, которым граждане очень гордились. Ответственный гражданин беспокоился о том, чтобы не совершить что-либо, позорящее полис. Он всегда старался быть уважаемым гражданином, чтобы его никогда не вычеркнули из их списка.

Возможно, используя глагол politeuomai (жить), Павел намекает именно на это чувство гражданской ответственности. Если граждане Филиппы были так верны чести своего человеческого царства, разве не больше они должны были быть преданны Царству Христову (см. Кол. 1:12–13)? Поэтому Павел просит их жить достойно благовествования Христова, быть верными гражданами небес (см. Флп. 3:20). Церковь, хоть она несовершенна и временна, является земным проявлением вечного и совершенного Небесного Царства в настоящее время (см. Кол. 1:13). Жить достойно небес значит «быть неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире» (Флп. 2:15).

Жить достойно благовествования Христова значит жить в соответствии с явленным Словом Бога. Это значит жить согласно Божьей истине, в которую христиане верят, проповедуют, учат и защищают. Иначе говоря, это жизнь целостная и последовательная. В Новом Завете она описана как жизнь «достойно звания, в которое вы призваны» (Еф. 4:1), «достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога» (Кол. 1:10), «достойно Бога, призвавшего вас в Свое Царство и славу» (1 Фес. 2:12; см. также 1 Фес. 4:1). Это значит «оказывать всю добрую верность, дабы они [верующие] во всем были украшением учению Спасителя нашего Бога» (Тит. 2:10), демонстрируя «святую жизнь и благочестие» и будучи «пред Ним неоскверненными и непорочными в мире» (2 Пет. 3:11,14).

Величайшее свидетельство церкви перед миром – это ее духовная целостность. Когда христиане ведут себя не в соответствии с библейскими стандартами морали и без уважения к Господу, они порочат всю библейскую истину о характере, замысле и воле Бога. Так поступая, они серьезно вредят вере в Евангелие, их влияние на мир ослабевает, потому что мир враждует с Богом (Рим. 1:28; 5:10; Еф. 2:3; Кол. 1:21). Вряд ли неверующие обратятся в веру, если те, кто называет себя верующими, не станут стремиться к святости и демонстрировать в своей жизни преобразующую силу Христа.

Когда неспасенные смотрят на церковь и не видят в ней святости, чистоты и добродетели, они не видят и смысла верить в провозглашаемое Евангелие. Когда пасторы грешат, а потом возвращаются к руководству церковью; когда члены церкви лгут, крадут, обманывают, сплетничают и ссорятся; когда община не беспокоится о том, что в ней есть грех и лицемерие, мир не верит в слова о любви к Богу и служении Ему, что вполне понятно. Такие верующие позорят имя Христа.

Благовествование – это Благая Весть о спасении через Иисуса Христа. Это правда, что «Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию» (1 Кор. 15:3–4). Это послание, которое Павел определяет как «силу Божию ко спасению всякому верующему, во-первых Иудею, потом и Еллину» (Рим. 1:16). Здесь имеется в виду, что те, кто принадлежит Христу через спасительную веру в Его благовествование, должен продемонстрировать эту силу в своей измененной жизни (см. 2 Кор. 5:17).

Павел только что упомянул о радостной надежде снова посетить Филиппы (Флп. 1:25–26), но прежде всего он думает не об этом. Он понимает, что, как и ефесской церкви, филиппийцам неизбежно будут угрожать «лютые волки», и даже в самой этой общине «восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою» (Деян. 20:29–30). Он понимает, что, несмотря на духовную зрелость общины, некоторые ее члены покажут недостаток спасительной веры, покинув Христа ради иного евангелия. Другие же, спасенные силой Святого Духа, попадутся в ловушку законников и начнут верить, что можно добиться освящения своими силами (Гал. 1:6; 3:3). Посетит Павел возлюбленную филиппийскую церковь или нет, они обязаны не перед ним, а перед Христом. Источник их духовной силы – не он и не какой-либо другой человек. Поэтому он призывает их, придет ли он или не придет, верить в Господа и жить достойно Его.

В остальной части этого отрывка апостол приводит для верующих четыре особенности жизни, достойной Христа: стойкость (Флп. 1:27), единство (Флп. 1:27), борьба (Флп. 1:27–28) и страдание (Флп. 1:29–30).

СТОЙКОСТЬ

слышать о вас, что вы стоите (1:27б)

Стоите – это греческий глагол steйkoй, который значит «стойко держаться, несмотря на опасность или сопротивление» (в Флп. 1:28 подчеркивается идея сопротивления). Это слово обозначает воина, который любой ценой удерживает позиции, готовый даже отдать свою жизнь. В переносном смысле оно означает придерживаться веры, убеждений или принципов, не идя на компромиссы, чего бы это ни стоило. В данном случае Павел призывает твердо держаться библейской истины и святой жизни.

В стойкости есть положительная и отрицательная стороны. Это умение стоять за Бога и против сатаны, за истину и против лжи, за правду и против греха. Далее в послании Павел снова использует этот глагол: «Итак, братия мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой, стойте так в Господе, возлюбленные» (Флп. 4:1). В Послании к римлянам он использует это слово, говоря о том, что Господь дает людям силы устоять (Рим. 14:4). В других посланиях он увещевает верующих: «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды» (1 Кор. 16:13; см. также 1 Фес. 3:8; 2 Фес. 2:15), призывает «стоять в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергаться опять игу рабства» (Гал. 5:1). В Ефесянам он дважды относит этот глагол к верующим: «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских… примите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять» (Еф. 6:11,13). Только Божье всеоружие позволяет верующим устоять, потому что они борются «не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф. 6:12).

Павел не боится насмешек, трудностей, страданий или смерти. Его убеждения тверды и непоколебимы, он не идет на компромиссы. В вопросах Божьей истины его невозможно переубедить. Но, каким здравым ни оставалось бы его учение, Павел понимал, что опасность таится в его теле. Поэтому он призывает «усмирять и порабощать тело» (1 Кор. 9:27). Первым, если не единственным, телесным злоупотреблением он считал сексуальную нечистоту. Он говорит об этом в весьма отрезвляющих выражениях:

Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: “два будут одна плоть”. А соединяющийся с Господом есть один дух (с Господом). Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии (1 Кор. 6:15–20).

Новозаветные требования к церковным руководителям строги, потому что именно они подают пример всем верующим. В Первом послании к Тимофею Павел пишет: «Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести. И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения… Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим» (1 Тим. 3:8-10,12).

Требования понятны. Епископ же

должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, (честен,) страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, (не сварлив), не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив. Хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую (1 Тим. 3:2–7; см. также Тит. 1:5–9).

Не случайно в этих отрывках, говоря о требованиях к руководителям церкви, Павел трижды упоминает, что они должны быть непорочны (1 Тим. 3:2,10; Тит. 1:6). Будучи стойкими в истине и святости, они подают пример всей церкви (см. Евр. 13:7).

ЕДИНСТВО

в одном духе, подвизаясь единодушно (1:27в)

Помимо стойкости в вере, они должны быть также едины внутри церкви, разделять убеждения и ответственность в одном духе.

Многие толкователи считают, что под духом здесь подразумевается Святой Дух. Очевидно, Павел говорит о Святом Духе, утверждая, что «все мы одним Духом крестились в одно тело… и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12:13). То же самое относится к месту, где он говорит, что через Христа «и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе… один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (Еф. 2:18; 4:3–6). Но, судя по контексту рассматриваемого отрывка, где речь идет об отношении верующих, здесь имеется в виду их человеческий дух.

Единодушно – слово от корня psucheй («душа»). Однако более уместным здесь представляется перевод «разум», потому что, как мы только что отметили, Павел говорит о личном отношении и взглядах. В одном духе и единодушно относится к единству, гармонии и взаимозависимости. Церковь должна действовать в одном духе и единодушно. Через несколько дней после Пятидесятницы

все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого; и каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца (Деян. 2:44–46; см. также Деян. 4:32).

Ранее в этом послании Павел хвалил филиппийцев за их «участие в благовествовании от первого дня даже доныне» (Флп. 1:5), далее он наставляет их: «Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность, то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны» (Флп. 2:1–2). Еще дальше он призывает Еводию и Синтихию «мыслить то же о Господе» (Флп. 4:2), в то же время хваля этих двух женщин как «подвизавшихся в благовествовании» (Флп. 4:3).

Единство церкви очень волновало Иисуса. Во время последней вечери Он сказал ученикам: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:34–35). Чуть дальше, в Своей молитве Первосвященника, Он молится о том, чтобы все верующие в Него были «едины, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино» (Ин. 17:21–22). Ответ на эту поразительную просьбу – духовное единство тела Христова. Верующие разделяют вечную жизнь, которую Бог дает им при рождении свыше, так что все они едины с Господом и друг с другом (см. 1 Кор. 10:16–17).

Павел хочет, чтобы это подлинное духовное единство проявлялось на практике, в любящей заботе и служении. Функциональное единство церкви – одна из величайших забот Павла. Он напоминает римским верующим: «Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы многие составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены… Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным» (Рим. 12:4–5,16). Он умоляет церковь Коринфа, страдавшую от расколов: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1 Кор. 1:10).

Проблемы церкви – это не всегда такие вопиющие грехи, как прелюбодеяние, воровство, ложь или хула. Чаще в ней появляются такие «менее значительные» грехи, как споры по разным проблемам, несправедливая критика, горечь, неудовлетворенность и недоверие. Иногда бывает даже невозможно понять, из-за какого человека, вопроса или случая возникло недовольство. Враг церкви радуется, когда люди Божьи превращают свою свободу в «повод для угождения плоти», вплоть до того, что «друг друга угрызают и съедают» (Гал. 5:13,15). Единственное решение проблемы – поступать по духу, чтобы не исполнять вожделений плоти (Гал. 5:16). Надо стараться быть друг ко другу добрыми, сострадательными, прощать друг друга, как и Бог во Христе простил нас (Еф. 4:32).

Павлу постоянно приходилось решать проблему раскола в церкви – споров между иудеями и язычниками, рабами и свободными, мужчинами и женщинами. Он говорил по этому поводу, что во Христе «нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28). Опять же, по поводу иудеев и язычников, он напоминает ефесянам: «А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду» (Еф. 2:13–14; см. также Еф. 2:18–22). «А соединяющийся с Господом есть один дух (с Господом)» (1 Кор. 6:17; 2 Кор. 12:18), следовательно, все принадлежащие Господу должны быть единодушны.

Павел объясняет, как достичь единства церкви, говоря: «Имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны; ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других» (Флп. 2:2–4). Дальше он прибавляет, другими словами: «Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп. 2:5).