Текст книги "Толкование книг Нового Завета. Филиппийцам"

БОРЬБА

подвизаясь единодушно за веру Евангельскую, и не страшитесь ни в чем противников: это для них есть предзнаменование погибели, а для вас – спасения. И сие от Бога (1:27д-28)

Третья особенность достойного поведения – совместная борьба верующих. Подвизаясь – это sunathleoй, составное греческое слово, состоящее из приставки sun («с») и существительного athleoй, участвовать в соревновании, особенно спортивном, вроде борьбы. От этого слова происходят наши слова «атлет», «атлетика». В послании Тимофею Павел дважды использует этот глагол с целью сравнения: «Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться» (2 Тим. 2:5).

В данном отрывке подвизаться обозначает совместную борьбу за некую идею, а не борьбу друг против друга, хотя такой перевод грамматически тоже возможен. Павел говорит о старании не возобладать над другим, но пожертвовать собой ради блага другого. В борьбе этой, конечно, есть и соперники: церковь должна вместе подвизаться против греха и общего врага, сатаны с его демоническими армиями.

Павел подчеркивает здесь положительные отношения верующих друг с другом. Многие спортивные команды, членами которых были выдающиеся игроки, не выигрывали чемпионаты потому, что игроки эти больше думали о себе, чем об успехе команды. Часто менее талантливая команда выигрывает у более талантливой, потому что умеет вместе стремиться к общей цели. Талантливый игрок может остаться на скамье запасных или вообще быть исключен из команды, потому что какими впечатляющими ни были бы его индивидуальные достижения, он приносит ей больше вреда, чем пользы. Подвизаться в церкви значит вместе стремиться к победе Божьей истины.

Подлинное единство любого рода нуждается в общей цели. Пытаться достичь единства ради единства бесполезно, у единства должна быть причина, общая задача и цель. Подлинное единство церкви основано на вере Евангельской, христианской вере. В других местах Павел называет ее «благовествованием Христовым» (Гал. 1:7), «славным благовестием блаженного Бога», вверенным ему, Тимофею и прочим верующим (1 Тим. 1:11; 6:20; см. также Рим. 1:1; 2 Тим. 1:14; см. также 2 Тим. 4:1). Иуда называет это объединяющее начало «верой, однажды преданной святым» (Иуд. 1:3).

Как мы уже отмечали, совместная борьба эта ведется не только за распространение веры Евангельской, но и ради сопротивления всему, что мешает этому распространению. Церковь всегда сталкивалась с сопротивлением греховного мира. Иногда его враждебность очевидна и непосредственна, это сопротивление атеистов, философов-гуманистов и приверженцев других религий. Но чаще враждебность эта косвенная и незаметная, и от этого более опасная. Ложные учения проникают в церкви, некогда бывшие библейскими и евангельскими. Сторонники ложных евангелий разного рода «превращают… Писания» «к собственной своей погибели» (2 Пет. 3:16).

Никогда в своей истории церковь не нуждалась в духовном понимании больше, чем в наше время. Церковь отчаянно нуждается во внимательном отношении к предупреждению Господа: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф. 7:15; см. также Деян. 20:28–30; Иуд. 1:4). «Овечья одежда» – это любая нечестивая идея, принцип или практика, выраженная в христианских терминах. Такие бесовские учения, пока их не изучишь внимательно, кажутся библейскими. Как Тимофей, верующие должны постоянно и тщательно «хранить преданное [им], отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания» (1 Тим. 6:20; см. также 2 Тим. 1:14).

Положительная цель борьбы – провозглашать веру Евангельскую. В день Пятидесятницы Петр объявил: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, – и получите дар Святого Духа» (Деян. 2:38). Вскоре после этого он свидетельствовал вождям иудеев Иерусалима:

Да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав. Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения; ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись (Деян. 4:10–12).

С самого начала апостольских проповедей Евангелия неверующие насмехались над его абсолютными и недвусмысленными истинами. Для неверующего мира такое Евангелие казалось скандальным. Но уникальные и исключительные истины составляют самую сущность Благой Вести. Иисус говорил: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6), – и это заявление повторяется по всему Новому Завету.

Печально, но сегодня проповедники стараются сделать проповеди о грехе и покаянии, святости и кротости помягче, менее оскорбительными для падшей и греховной человеческой натуры. Все в большем количестве церквей намеренно снижают планку требований к подлинным ученикам, принижая библейское спасение. Истинное благовестие превращается в ряд развлекательных мероприятий.

Многие церковные служители, стараясь сделать Благую Весть привлекательной и приемлемой для мира, эффективно, хоть и непреднамеренно, лишают Слово Божье самой его сути. Хорошо, что к нам возвращается сейчас основанная на Библии, разумная и богословски здравая разъяснительная проповедь. Но в целом большинство евангельских богослужений, занятий воскресной школы (в том числе и для взрослых), молодежных собраний и прочих мероприятий призвано в первую очередь удовлетворить тех, кто их посещает. Поклонение с мыслью о Боге, почтительное и вдумчивое, сопровождающееся серьезными наставлениями, увещеваниями и назиданиями на основе Слова, теперь редко.

Многие великие христианские проповедники и богословы прошлых лет, такие как Джордж Уайтфилд, Джонатан Эдвардс или Чарльз Сперджен, вряд ли привлекли внимание современных членов церкви на большее время, чем несколько минут, и уж точно их не слушали бы несколько часов (а столько продолжались некоторые их проповеди!). Они сказали бы, что эти люди чудесно несли служение Господу в свое время, но сегодня их невозможно слушать.

Павел призывает филиппийских верующих не страшиться ни в чем противников. Страшиться – это pturoй, глагол, который в Новом Завете используется только здесь. Он не всегда обозначает непосредственный испуг. Это скорее серьезная обеспокоенность. Это слово используется по отношению к лошади, которая сбрасывает всадника, испугавшейся чего-то безобидного. Христиане времен Павла, в том числе филиппийцы, часто боялись, и не случайно, потому что их избивали, бросали в темницу и даже казнили противники Евангелия. Другие сталкивались с менее серьезными противниками: членами семьи, друзьями и соседями, которые высмеивали и ругали их. Но, каким серьезным ни был конфликт, верующие не должны страшиться, потому что сами нападки на них – доказательство того, что их оппоненты движутся к погибели. Но это также предзнаменование вечного спасения верующих. Оба предзнаменования исходят от Бога, первое – для выделения Его врагов, второе – для выделения Его детей. Подобным образом, Павел призывает верных фессалоникийцев: «Мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами в доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете» (2 Фес. 1:4–5; см. также 2 Фес. 1:6–8).

Предзнаменование – это endeixis, то есть доказательство истинности чего-либо. Иначе говоря, само враждебное отношение к верующим и Евангелию со стороны его противников – двойное свидетельство, против них самих и за верующих.

Во-первых, предзнаменование показывает, что врагов Бога и Его народа ждет суровый суд. Павел описывает этот суд как погибель, то есть вечную кару, а не уничтожение. Это вечные страдания, описанные во 2 Фессалоникийцам:

Так что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами в доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете. Ибо праведно пред Богом – оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа (2 Фес. 1:4–8).

Господь Иисус Христос упоминает об этой адской каре как о вечном огне и мучениях (Мф. 25:30,41). Как становится ясно из Пс. 72, грешники, которые сейчас процветают, избегая боли и страданий, на самом деле движутся к погибели и достойны сожаления.

Во-вторых, предзнаменование свидетельствует о спасении тех, кто страдает от враждебности противников Евангелия. Гонения за Христа доказывают, что верующие принадлежат Ему. Таким образом, гонения, расстраивающие верующих, должны быть источником уверенности и радости, так как показывают, что они спасены. Павел считал честью «носить язвы Господа Иисуса на теле» своем (Гал. 6:17; см. также Кол. 1:24), то есть страдать от рук тех, кто ненавидит Христа.

Борясь за выполнение своей миссии, церковь никогда не должна бояться, ни неверующих противников из мира, ни критики членов собственных рядов. Погибель противников и спасение верующих обеспечены, потому что исходят они от Бога.

Иисус утверждал ту же двухчастную истину в Ин. 3:16–21. В этом впечатляющем и недвусмысленном заявлении Господь говорит о вечном осуждении неверующих и вечной жизни верующих. Предупреждение о погибели присутствует в выражениях «дабы… не погиб» (Ин. 3:16) и «спасен был» (Ин. 3:17), а особенно в следующих строках:

Неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы; а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны (Ин. 3:18–20).

СТРАДАНИЕ

потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него таким же подвигом, какой вы видели во мне и ныне слышите о мне (1:29–30)

Четвертый признак поведения, «достойного благовествования Христова», – страдания верующих за веру в Него. Как и в предыдущем случае, эта заповедь имеет две стороны. Ради Христа Бог посылает Своим детям и веру, и страдание.

Дано – от charizoй, имеющего тот же корень, что существительное charis (благодать); буквально это слово значит «давать, дарить». В Своей высшей благодати Бог не только посылает верующим чудесный дар веры в Себя, но и привилегию пострадать ради Него. Такое страдание влечет за собой награду будущей славы (Рим. 8:17; 1 Пет. 4:12–16).

Первое, что верующим дано ради Христа, это спасительная вера в Него. Посредством этой веры мы получаем спасение, только что упомянутое Павлом (Флп. 1:28). В Ефесянам он объясняет подробнее:

Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Ибо благодатью вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар (Еф. 2:4–8).

Все спасение, в том числе благодать и вера, – Божий дар. Иоанн утверждает во вступлении к своему евангелию: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин. 1:12). Далее в этом же евангелии Иисус говорит самарянке: «Если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: “дай Мне пить”, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую» (Ин. 4:10).

Второй дар, который Бог дает Своим детям ради Христа, не столь привлекателен, как первый. Но это тоже неотъемлемая часть Божьей благодати. Павел напоминает Тимофею: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3:12). Во время Своего земного служения Иисус ясно говорит о тех, кто искренне следует за Ним:

И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется… Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его? (Мф. 10:22,24–25; см. также Ин. 16:2–3).

Он говорил: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк. 8:34).

Вскоре после этого Он говорит:

Истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной (Мк. 10:29–30).

В другой раз Он велел: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня». И после этого сразу же прибавил: «Ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:29–30).

Вот что имеется здесь в виду: страдать ради Христа – не только обязанность, но и привилегия. Павел не забывал предсказания Господа, сделанного через Ананию: «Он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми; и Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое» (Деян. 9:15–16). Позже, в Послании к филиппийцам, он объясняет, в свете знания о безбрежных и вечных сокровищах, которые верующие имеют во Христе, что отказ от чего бы то ни было земного не должен быть для них великой жертвой. Павел утверждает:

Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога по вере (Флп. 3:7–9).

Среди бесчисленных благословений, полученных им через веру во Христа, было не только знание о Нем и «сила воскресения Его», но и «участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его» (Флп. 3:10). Страдание ради Христа – не бремя, а высшая честь, которую Он в благодати Своей дарует преданным святым.

Верующие должны «хвалиться и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5:3–5; см. также Иак. 1:2–4). Напоминая верующим об их небесном наследии, Петр вторит Павлу:

О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа, Которого, не видев, любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною (1 Пет. 1:6–8; см. также 1 Пет. 4:13; 5:10; Деян. 5:41).

Страдая ради Господа, сообщает Павел своим читателям, они совершают тот же подвиг, какой вы видели во мне и ныне слышите о мне. Подвиг, какой вы видели во мне, относится к гонениям и преследованиям, с которыми он и Сила столкнулись в Филиппах, где их посадили в темницу (Деян. 16:16–40). И ныне слышите о мне – это, конечно, упоминание о текущем заключении апостола в Риме (Флп. 1:12–18).

Церковь должна быть стойкой, единой, бороться и страдать ради Господа Иисуса Христа. «Так нам суждено» (1 Фес. 3:3).

7. Формула духовного единства(2:1–4)

Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность, то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны; ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других (2:1–4)

Вероятно, величайшая опасность, с которой сталкивается церковь, – это нападки на ее авторитетный источник, а именно, на Слово Божье. Духовная апатия, общая холодность и равнодушие к библейской истине и Божьим стандартам праведности – это также серьезный риск. Обычно люди сами себе не признаются в таком равнодушии, принимая искренний вид и обманывая себя, но оно все равно вредит духовному состоянию церкви. Следует опасаться также всего, что подрывает единство церкви. Все несогласия, раздоры, конфликты и расколы в церкви ослабляют и губят ее. В завершении своего последнего послания к коринфянам Павел выражает свое опасение, что грех может нарушить единство: «Я опасаюсь, чтобы мне, по пришествии моем, не найти вас такими, какими не желаю, также чтобы и вам не найти меня таким, каким не желаете: чтобы не найти у вас раздоров, зависти, гнева, ссор, клевет, ябед, гордости, беспорядков» (2 Кор. 12:20). Он боялся также грехов, нарушающих чистоту церкви: «…чтобы опять, когда приду, не уничижил меня у вас Бог мой, и чтобы не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какое делали» (2 Кор. 12:21).

Очевидно, филиппийская церковь столкнулась с опасностью несогласия и раскола, вызванной раздорами Еводии и Синтихии (Флп. 4:2). Отсутствие единства – потенциальная опасность каждой церкви, о которой Павел говорит в каждом из своих посланий к церквям. Римской церкви он пишет: «Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию» (Рим. 15:5–7; см. также Рим. 12:5,16). Коринфянам он писал: «Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях» (1 Кор. 1:10); «Впрочем, братия, радуйтесь, усовершайтесь, утешайтесь, будьте единомысленны, мирны, – и Бог любви и мира будет с вами» (2 Кор. 13:11). Он предупреждает галатов: «Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать» (Гал. 5:26; см. также Гал. 6:2–3). Он умоляет верующих Ефеса

поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас (Еф. 4:1–6).

Подлинное духовное единство основано на невообразимом единстве Самой Троицы.

Колоссянам Павел писал:

Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы. Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства; и да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле; и будьте дружелюбны (Кол. 3:12–15).

Он хвалил фессалоникийцев: «О братолюбии же нет нужды писать к вам; ибо вы сами научены Богом любить друг друга… Умоляем же вас, братия, более преуспевать» (1 Фес. 4:9-10; см. также 2 Фес. 1:3).

Основание единства верующих – это единство, дарованное им Богом в ответ на молитву Иисуса: «Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин. 17:21). Ответ на эту молитву был дан, когда Святой Дух сошел на верующих в день Пятидесятницы и начал пребывать в них, ведя их к вечной жизни, сонаследниками которой являются все верующие (см. 1 Кор. 6:17,19; 12:12–14). Это единство всех верующих в теле Христовом должно проявляться на практике.

Отсутствие единства среди верующих печалит Господа. Каждый пастырь, руководитель и член церкви должен молиться о том, чтобы люди не разделяли того, что Бог соединил в теле Христовом. Расколы в церкви Христа – одна из основных задач сатаны, он постоянно угрожает подорвать ее единство. Расколотая, недружная, ссорящаяся церковь слаба духовно. Такая церковь не препятствует дьяволу и не способна распространять Евангелие Христа. Сохранение, или восстановление, духовного единства общины – самая важная, сложная и необходимая задача ее руководителей.

Хотя здравое учение, моральная чистота и страстная преданность Господу и Его делу очень важны для эффективного служения церкви, они не гарантируют ее единства. Уильям Баркли проницательно замечает, что:

филиппийской церкви угрожала утрата единства. Эта опасность угрожает каждой здоровой церкви. Когда люди искренни, когда их вера много значит для них, они готовы ссориться друг с другом. Чем больше их энтузиазм, тем больше опасность столкновения. Именно об этой опасности предупреждает Павел своих друзей (William Barclay, The Letters to the Philippians, Colossians, and Thessalonians. Rev. ed. [Louisville, Ky.: Westminster, 1975], 31).

Павла беспокоят здесь не учения, идеи или практика, явно не соответствующие Библии. Речь идет о толкованиях, правилах, интересах, предпочтениях, деле личного выбора. Такие вещи никогда не должны порождать разногласий внутри тела Христова. Настаивать на своем в подобных вещах греховно, потому что это ведет к расколу между верующими. Такое поведение обусловлено гордым желанием пропагандировать свой собственный образ жизни, взгляды и мнения. Верующие никогда не должны, конечно же, идти на компромисс и поступаться явными библейскими принципами. Но ссориться из-за второстепенных проблем – признак духовной слабости, а не силы (см. Рим. 14:1 – 15:7). Удерживаться от таких споров – признак зрелости и любви, весьма угодных Богу, потому что такое поведение сохраняет согласие в церкви.

Единство, которое так славит Слово, – внутреннее, а не внешнее; оно исходит от желания души, а не от принуждения. Оно духовно, а не церковно; от сердца, а не от головы. Оно основано не на сентиментальных чувствах, но на старательном, вдумчивом и решительном исполнении Божьей воли. Это вдохновленное и подкрепленное Духом желание сердец, умов и душ Божьих детей, готовых быть едиными друг с другом. Единство церкви обязательно (см. Еф. 4:3).

Приведем в пример мешок с шариками. В мешке лежат шарики разных размеров и цветов, плотно упакованные. Но их удерживает вместе только упаковка. Если открыть или порвать мешок, шарики раскатятся в разные стороны, потому что между ними нет никакой внутренней связи. Представьте теперь железную стружку, прилепившуюся к магниту. По своей природе стружка притягивается магнитом и оказывается соединенной с ним. Если какая-то внешняя сила оторвет ее от магнита, как только она перестанет действовать, магнит снова притянет к себе стружку. Так и христиане, которых отрывают от единства не подвластные контролю обстоятельства, возвращаются обратно, благодаря «магнетической» силе Духа, работающего внутри них. Как члены семьи, оторванные друг от друга войной или природной катастрофой, они будут жаждать воссоединения. Это внутреннее, вдохновленное Духом единство жизненно важно для радости и эффективности служения церкви.

Юная церковь после дня Пятидесятницы отличалась таким единством. Тысячи новообращенных (большинство из них не были до тех пор знакомы, а некоторые были врагами) «постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах… Все же верующие были вместе и имели все общее… И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца» (Деян. 2:42,44,46).

Хотя единство верующих во Христе постоянно, они все же люди, и это делает их единство уязвимым. Вот почему Павел советует ефесянам «стараться сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4:3). «Стараться» здесь – это spoudazoй, то есть совершать постоянные усилия. Духовное единство следует усердно хранить и развивать, с бескорыстной преданностью и энергией. Как мы уже отмечали, это основная задача духовных блюстителей и руководителей церкви.

Филиппийская церковь в основном придерживалась здравого богословия, была преданной, нравственной, любящей, ревностной, смелой, молящейся и щедрой. Однако ей угрожал раскол, который часто может быть порожден всего несколькими людьми. Такие люди беспокоят общину, и их раздоры приводят к расколу всей церкви. Так как расколы сильно ослабляют церковь, Павел кротко, но решительно просит верующих постоянно и усердно остерегаться их. Он выражает свою надежду, что филиппийцы будут «стоять в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую» (Флп. 1:27).

В Флп. 2:1–4 Павел дает нам, вероятно, самое краткое и практическое учение о единстве в Новом Завете. В этих четырех впечатляющих стихах он приводит формулу духовного единства, включающую в себя три необходимых составляющих: праведные побуждения (Флп. 2:1-2а), праведные поступки (Флп. 2:2б) и праведные средства (Флп. 2:3–4). Павел объясняет, почему верующие должны быть единомысленны и единодушны; что подразумевается под таким единством и как они могут стать действительно единомысленными и единодушными.

ПРАВЕДНЫЕ ПОБУЖДЕНИЯ ДУХОВНОГО ЕДИНСТВА

Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность, то дополните мою радость (2:1–2а)

В последнем издании (1995) «Новой американской стандартной Библии» используется другой порядок слов: «Если, таким образом…». Такой порядок слов позволяет связать итак с тем, что Павел говорил ранее (это, как полагают многие исследователи, правильно). Итак связывает то, что Павел утверждает здесь, с ранее сказанным. Он имеет в виду: «Так как Бог велел нам быть единомысленными (Флп. 1:27), поэтому…».

В Флп. 2:1 – четыре «если». Греческое ei (если) всегда носит условный характер, если используется с глаголом в индикативе. Но в посланиях Павла глагол часто лишь подразумевается и дополняется связкой, как здесь (есть). Ei здесь вводит условное предложение первого типа, предполагающее реальное условие. Поэтому данное слово лучше переводить как «потому что», «так как» или «итак», что более полно передает его значение.

В данном контексте итак и если относятся к двум тесно связанным между собой условиям. Как мы уже отмечали, итак указывает на предыдущую фразу: так как Бог велел верующим быть единомысленными и единодушными (Флп. 1:27), они должны… Если относится к следующей фразе – об утешении во Христе… отраде любви… общении духа… милосердии и сострадательности. Оба принципа должны побуждать верующих желать единства ума, любви, духа и цели, о котором говорится в следующем стихе (Флп. 2:2), и активно стремиться к нему. Павел говорит не об абстрактных богословских понятиях, а о личных отношениях между христианами. Чтобы еще сильнее подчеркнуть свою мысль, Павел повторяет ei (если) перед каждым из четырех замечательных пунктов. Первые два относятся прежде всего ко Христу, один – явно, другой – опосредованно. Следующие два относятся прежде всего к Святому Духу, опять же непосредственно и косвенно.

Первая реальность, которая побуждает верующих к единству, – это утешение во Христе. Утешение (parakleйsis) означает предложение утешения, совета или увещевания. Именно такую помощь оказал добрый самарянин, подобравший ограбленного и избитого странника: «Отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе» (Лк. 10:35; см. также Лк. 10:30–34).

Иисус использует однокоренное слово, называя Святого Духа «другим Утешителем [parakleйton]», Которого пошлет Отец всем верующим в Него, «да пребудет с вами вовек» (Ин. 14:16). Самое важное и мощное утешение во Христе исходит от пребывающего в верующих Святого Духа. Павел говорит здесь, что, в свете этого утешения, филиппийцы должны «жить достойно благовествования Христова» (Флп. 1:27), быть единомысленными и единодушными. Этот глубокий духовный принцип требует стремиться к единству в благодарность за союз верующих со Христом. Павел по сути спрашивает: «Разве божественное влияние Христа на вашу жизнь не побуждает вас хранить единство, столь драгоценное для Него?»

Вторая реальность, побуждающая хранить единство, – это отрада любви. Отрада (paramuthion) буквально означает близкую беседу с кем-либо, предполагающую утешение и успокоение. Основное значение этого слова близко к parakleйsis (утешение); оба слова предполагают близкие отношения, сопровождающиеся искренней заботой, помощью и любовью. Утешающая любовь – это та любовь, которую Господь дарует недостойным грешникам в виду благодати спасения. Он постоянно дарует любовь верующим (Рим. 5:5), которые в свою очередь любят братьев по вере. Так они демонстрируют свою благодарность Богу, любящему их. Павел пишет коринфянам, что любовь Христа к нему разбудила в нем такую преданность Господу и истине, что он может показаться безумцем (2 Кор. 5:13–14).

Третья реальность, ведущая к единству, – это общение духа. Общение (koinoйnia) – это партнерство и помощь друг другу. Это тесное общение, так как каждый верующий – храм Святого Духа (1 Кор. 6:19). Он – печать и гарантия вечного наследия верующих (Еф. 1:13–14; 4:30; 2 Кор. 1:22), источник духовной силы (Деян. 1:8; см. также Рим. 15:19), духовных даров (1 Кор. 12:4-11; Рим. 12:6–8) и духовных плодов (Гал. 5:22–23). Дух «подкрепляет (нас) в немощах наших… ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим. 8:26). Верующие постоянно исполнены Духа (Еф. 5:18). Пренебрегать духовным единством или быть равнодушным к нему значит печалить Духа (Еф. 4:30) и угашать Его (1 Фес. 5:19). Новообращенные в день Пятидесятницы – самый яркий новозаветный пример вдохновленного Духом единства (Деян. 2:41–47). 2 Коринфянам Павел завершает прекрасным благословением: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами» (2 Кор. 13:13). Ранее он напоминал этой же церкви, что «все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12:13). Правильная реакция верующих – «сохранять единство духа в союзе мира» (Еф. 4:3).