Текст книги "Толкование книг Нового Завета. Послание к евреям"

Кто такие ангелы и что они делают

Ангелы – духовные создания, и у них нет плоти и костей. Но у них могут быть тела. Каким бы ни был небесный облик ангелов, они способны являться в человеческом облике. Фактически, в Евреям 13:2 нас предупреждают, чтобы мы были предупредительны в своем отношении к незнакомцам, потому что можем, сами того не зная, «оказать гостеприимство Ангелам».

Ангелы могут также являться в других видах. Говоря об ангеле при воскресении Христа, Матфей сообщает, что «вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали как мертвые» (Мф. 28:3–4). Этот ангел явился в ослепительном сиянии славы.

Ангелы очень умны и испытывают чувства. Например, они радуются, когда грешник спасается (Лк. 15:10). Ангелы могут говорить с людьми, о чем много раз рассказывается в Писании. Апостол Павел говорит: «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1:8).

Ангелы не женятся и не производят себе подобных (Мф. 22:28–30). В свете Колоссянам 1:16–17 представляется, что все они были сотворены одновременно. В Библии не упоминается о том, чтобы какие-либо ангелы добавлялись к сотворенным изначально. Бог сотворил их всех сразу, каждого – уникальной личностью.

Ангелы неподвластны смерти. В Писании нигде не сказано, чтобы они умирали или могли быть уничтожены. Треть из них пала (Отк. 12:4), но всё еще существует как бесовские духовные существа. Каждый из них является непосредственным и постоянным творением Бога и поддерживает личные отношения со своим Творцом. Таким образом, их количество не увеличивается посредством размножения и не уменьшается из-за смерти или уничтожения.

Все ангелы были сотворены до человека. То есть они на бесчисленное количество веков старше людей, и их, очевидно, миллиарды. Даже после того, как их воинства отчасти пали вместе с сатаной, осталось бесконечное число святых ангелов. В своем видении о Ветхом днями Даниилу явились «тысячи тысяч», что служили Ему, и «тьмы тем», стоящие перед Ним (Дан. 7:10). Иоанн в видении на Патмосе также говорит о безграничном небесном множестве, которое включало в себя ангелов. «И я видел и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч» (Отк. 5:11).

Согласно Марка 13:32 и Иуды 1:6, те ангелы, которые не пали, живут на небесах. Небеса, где особенным образом пребывает Бог, называются третьим небом; второе небо – это космос, безграничное небо; а первое небо окружает землю. Сегодня мы слышим множество теорий и вымыслов об инопланетной жизни. Хотя особые создания не такие, как представлено по телевидению и в кино, они действительно населяют другие части вселенной. Это ангелы.

Они более могущественны, чем люди, и людям нужна божественная сила, чтобы справляться с падшими ангелами. Нам говорится в Ефесянам 6:10, 12, чтобы мы «облеклись во всеоружие Божие… потому что наша брань не против крови и плоти», но против ангелов – падших ангелов.

Ангелы могут двигаться и действовать с невероятной скоростью. Иногда они описаны как имеющие крылья, что указывает на быстроту их перемещения. У некоторых ангелов есть имена: Михаил, Гавриил, Люцифер. Михаил – глава небесных армий, а Гавриил назван «сильным». Люцифером звали сатану до того, как он пал.

Ангелы служат Богу и выполняют Его поручения. Они одновременно и зрители, и участники Его великих дел, как искупительных, так и судебных. Они несли служение Христу в Его уничижении. По завершении Его искушения ангелы пришли и служили Ему. Они также несут служение Божьим искупленным, наблюдая за церковью: помогают Богу отвечать на молитву, избавляют от опасности, ободряют и защищают детей. Они также несут служение неспасенным, объявляя и осуществляя суд.

Представления иудеев об ангелах

Из-за талмудических писаний и популярных раввинистических толкований и идей иудеи к моменту написания этого послания начали приукрашивать основное ветхозаветное учение об ангелах. Поэтому автор послания не только опирался на основы истинного библейского учения, но и выступал против распространенных среди иудеев неправильных представлений.

Большинство иудеев верило, что ангелы играли очень важную роль в Ветхом Завете. Они чтили эти создания как высших существ после Бога. Они верили, что Бог окружен ангелами и что ангелы служили орудием передачи Его слова людям и осуществления Его воли во вселенной. Ангелы представлялись как эфирные существа, состоящие из огненной субстанции, подобной ослепительному свету, которые не едят, не пьют и не производят себе подобных.

Многие верили, что ангелы действуют как Божий сенат или совет и что Он ничего не делает, не посоветовавшись с ними (то есть, например, «мы» в «сотворим человека по образу Нашему», Быт. 1:26, относится именно к такому ангельскому совету).

Некоторые иудеи полагали, что группа ангелов выступала против сотворения человека и была немедленно уничтожена и что другие ангелы выступали против наделения людей законом и напали на Моисея по пути на гору Синай. Было изобретено много имен ангелов. Предполагаемые «ангелы присутствия», которые находились в присутствии Бога во все времена, были названы Рафаилом, Уриилом, Фануилом, Гавриилом и Михаилом. «Ил» было именем Бога, и оно использовалось как окончание имен ангелов.

Иудеи верили, что двести ангелов контролировали движение звезд и что один особенный ангел, ангел календаря, управлял непрекращающейся сменой дней, месяцев и лет. Могущественный ангел заботился о морях, в то время как другие надзирали за морозом, росой, дождем, снегом, градом, громом и молнией. Некоторые ангелы были стражниками ада и мучителями проклятых. Были даже ангелы-писцы, которые записывали каждое слово, произнесенное людьми. Был ангел смерти и, с другой стороны, ангел-хранитель каждого народа и даже каждого ребенка. Ангелов было так много, что один раввин утверждал: на каждой травинке есть по ангелу.

Многие иудеи полагали, что Ветхий Завет был принесен им от Бога ангелами. Это прежде всего остального возвышало ангелов в умах Израиля. Они считали, что ангелы были посредниками их завета с Богом, что ангелы постоянно несли им Божье благословение.

В проповеди Стефана, где он осуждает Израиль, есть намек на это основополагающее верование.

Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы. Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы, вы, которые приняли закон при служении Ангелов и не сохранили (Деян. 7:51–53).

Теперь посмотрите на Галатам 3:19: «Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов рукою посредника».

Ветхий Завет был дан человеку и поддерживался ангельским посредничеством. Иудеи знали об этом и очень уважали ангелов. Некоторые делали это в такой степени, что практически поклонялись им. Гностицизм включал в себя, помимо прочего, поклонение ангелам. Он даже низводил Иисуса Христа до положения ангела. Колосская церковь заигрывала с гностицизмом, и Павел предупреждал их: «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом» (Кол. 2:18).

Так что в представлении иудеев ангелы были чрезвычайно возвышенны, невероятно важны. Следовательно, если автор Евреям должен был убедить своих собратьев-иудеев в том, что Христос – Посредник лучшего завета, чем тот, который был дан через Моисея, он должен был показать, помимо прочего, что Христос лучше ангелов. Такова идея Евреям 1:4-14. Надо было показать, что Христос лучше, чем носители и посредники Ветхого Завета, а именно – ангелы. Здесь использованы семь отрывков Ветхого Завета, чтобы провозгласить эту истину.

Данные цитаты в Евреям немного отличаются от ветхозаветных текстов, из которых они взяты. Причина в том, что к тому времени, когда было написано это послание, многие иудеи пользовались греческим переводом Ветхого Завета, называемым Септуагинтой. Цитаты в Евреям взяты из Септуагинты. Одна из причин, по которым мы не считаем, что это послание написано Павлом, – та, что в произведениях, авторство которых несомненно принадлежит ему, он больше цитирует еврейский текст, чем Септуагинту.

Если бы автор попытался доказать на основании христианских писаний, что Христос – лучший посредник, его читатели-иудеи могли бы сказать: «Мы не принимаем эти тексты как Писание и как исходящие от Бога». Так что автор мудро и умело отвечает: «Откройте свое собственное Писание, и я покажу вам на его основании, что Христос – лучший посредник и что новый завет лучше, чем ветхий». Его аргументы сильны и неоспоримы.

Прежде чем мы пойдем дальше, было бы неплохо указать, что ряд культов и других неортодоксальных религиозных групп отрицают Божественность Христа на основании перевода Короля Иакова в стихе 4 («будучи сделан»), воспринимая этот текст как указание на то, что Иисус был сотворен. Но здесь используется не греческое слово poieō, «создавать» или «делать», а ginomai, «становиться», – значение, которое ясно передано в большинстве современных переводов. Иисус Христос существовал всегда, но Он стал лучше ангелов в Своем вознесении, что предполагает: когда-то Он был ниже ангелов. Эта истина ясна из Евреям 2:9. Но в Евреям 1:4 речь идет о Его воплощении как Сына Божьего. То есть как Сын Он стал ниже ангелов. И благодаря Его верности, послушанию и чудесным деяниям, совершенным Им в качестве Сына, Он вновь был возвышен над ангелами, как было прежде. Только на этот раз Он был возвышен как Сын. Технически, Христос не стал Сыном Божьим, пока не воплотился. Христос не был Сыном Божьим в вечности прошлого – Он был Богом как вторая ипостась Божества. Он стал Его Сыном и как Сын возвысился над ангелами. Так что Он стал лучше ангелов снова – хотя в течение какого-то времени был их ниже. Мы рассмотрим эту истину подробно.

Этот чудесный отрывок показывает, что Иисус был лучше ангелов в пяти отношениях: Его имени, Его поклонении, Его природе, Его существовании и Его судьбе. Таковы моменты послания, которое Святой Дух дал нам в этом тексте: будучи столько превосходнее Ангелов...

Более велик из-за своего имени

…Будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя. Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном? (Евр. 1:4–5).

Иисус Христос лучше ангелов прежде всего потому, что Он – носитель лучшего титула, славнейшего имени. Кому из ангелов Бог когда-либо говорил: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? Ответ – никому. Ни об одном ангеле Бог не говорил: Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном. Ангелы всегда были всего лишь слугами и вестниками. Только Христос – Сын. Ангелы были сотворены слугами. Очевидно, что лучше быть сыном, чем слугой (Лк. 15:19). Фактически, сыновство в еврейской культуре говорит о равенстве – а не о подчинении (Ин. 5:18). Не существует более возвышенного титула или положения.

В нашем обществе не придают большого значения именам. За исключением прозвищ, обычно нет никакой связи между личностью ребенка и значением его имени (которое мы даже нечасто и знаем). Но в библейские времена Бог использовал специфические имена, которые были связаны с характером или каким-либо другим аспектом жизни личности.

Автор Послания к евреям хорошо представлял себе это, когда задал риторический вопрос: Кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? [Пс. 2:7] И еще: Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном? [2 Цар. 7:14]. Цитата из 2 Царств относится, конечно же, к более великому Сыну Давида (см. Лк. 1:32; Ин. 7:42; Отк. 5:5 и другие). Ни один ангел не был никогда назван сыном Бога. Как и христиан, ангелов совокупно называют «сынами Бога» или «детьми Бога» в том смысле, что Бог сотворил их и они в какой-то мере отражают Его. Но нигде в Писании никакой индивидуальный ангел не назван «сыном Божьим». И ни одному из ангелов Бог никогда не говорил: Я ныне родил Тебя, потому что ангелы не были связаны с Богом таким образом.

В этом отрывке иудейским читателям представлена поразительная истина о Христе вечном Сыне Бога. Но это текст, который следует читать и понимать с большой осторожностью. На первый взгляд представляется, что речь идет о рождении Отцом Сына как о событии, произошедшем в некий момент времени. «Я ныне родил Тебя». «Я буду Ему Отцом, и Он будет Мне Сыном» (курсив добавлен мною). «Рождение» обычно указывает на происхождение человека. И сыновья обычно подчинены своим отцам. Если разглядывать его в этом свете, титул «Сын», похоже, предполагает подчиненное положение или временное существование. Это противоречило бы тому, что хочет сказать здесь автор.

Имейте в виду, что для каждого иудейского читателя I века титул «Сын» мог быть заявлением о равенстве с Отцом. В самом деле, известно, что Иисуса обвиняли в богохульстве, потому что Он «Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Ин. 5:18, курсив добавлен мною). В условиях этой культуры достойный взрослый сын считался равным по положению и привилегиям своему отцу. Такое же почтение, которого требовал царь, оказывалось и его взрослому сыну. Сын, в конце концов, обладал той же сущностью, что и его отец, был наследником всех прав и привилегий отца – и, следовательно, был равен ему во всех существенных отношениях. Так что, когда Иисуса называли «Сыном Божьим», все понимали это категорически как титул божества, делающий Его равным Богу и (что более важно) обладающим той же сущностью, что и Отец. Именно поэтому иудейские начальники воспринимали титул «Сын Божий» как высшее богохульство.

Более того, цитату из псалма 2:7 следует читать в ее изначальном контексте. Этот псалом – ряд разных голосов. В первых стихах псалма народы бунтуют против Господа и Его Помазанника, говоря: «Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их» (Пс. 2:3).

Затем отвечает Отец («Живущий на небесах»). Он смеется и насмехается над непокорностью бунтующих народов, заявляя: «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею» (Пс. 2:6). Этот земной бунт не представляет для Него угрозы и никак не мешает Его планам.

За насмешливым ответом Отца бунтовщикам следуют слова Его Помазанника. Теперь говорит Сын, и Он вторит непоколебимому настрою Своего Отца, заявляя, что все народы – Его собственное обещанное наследство. Он Сам «поразит их жезлом железным; сокрушит их, как сосуд горшечника» (Пс. 2:8–9) – суть здесь в том, что непокорные цари и бунтующие народы земли уже потерпели поражение. Мы знаем, что это Господень Помазанник заявляет о победе, потому что Он представляется в стихе 7. Этот текст цитируется в Евреям 1:5: «Сказал Бог: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя».

Псалмопевец завершает голосом Святого Духа в стихах Пс. 2:10–12, призывающего бунтовщиков (и читателей псалма) срочно подчиниться в смиренной вере: «Почтите Сына, чтобы Он не прогневался и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него» (Пс. 2:12).

Рассматриваемое в этом свете, слово «ныне» в стихе 7 и в Евреям 1:5 приобретает новое значение. «Определение», упомянутое в псалме 2:7, может быть только вечным уставом Бога, означающим, что слово «ныне» не может быть ссылкой на один день (или какой-либо момент) времени. Это ссылка на вечное прошлое. Это объявление о вечном сыновстве Христа, сделанное Отцом и цитируемое здесь Самим Спасителем.

Что же можно сказать о значении слова «родил» в псалме 2:7 и Евреям 1:5? Как мы уже отмечали, это выражение обычно передает идею зачатия – что, конечно, указывает на происхождение личности или предмета во времени. Но вся цель, на которую направлен этот аргумент, является учреждением того, что «Сын Божий» – титул божества (см. Евр. 1:8: «А о Сыне: «престол Твой, Боже, в век века»). Предположить, что Сын был рожден в какой-то момент времени, означало бы серьезно подорвать приведенный аргумент.

Что же тогда значит это выражение?

Титул «Единородный Сын» знаком каждому, кто знает Иоанна 3:16. То же самое определение встречается в Иоанна 3:18, Евреям 11:17 и 1 Иоанна 4:9. (Смотри также Иоанна 1:14, «Единородный от Отца»; и Иоанна 1:18, «Единородный Сын»). Этот термин эмфатически подчеркивает исключительность и превосходство Христа как Бога. (Греческое слово, переведенное как «единородный», может также означать «единственный в своем роде»). Это выражение подчеркивает ту же самую истину, которая выделена здесь в Евреям 1: то, что Христос не только превосходит ангелов, Он также имеет ту же сущность, что Отец. Иначе говоря, это имя сообщает нам, кто Он, а не откуда Он взялся.

Богословы используют термин-оксюморон вечное порождение, пытаясь воздать должное обоим аспектам этой истины: во-первых, Христос обладает той же сущностью (и идентичной природой), что и Бог Отец, в том смысле, который аналогичен творениям, рожденным «по роду своему» (Быт. 1:11–12, 24–25; 6:20; 7:14); и во-вторых, Сын Божий никогда не был рожден или сотворен, чтобы вступить в эти отношения. Он одновременно вечен и неизменен (Ин. 1:1–3; Евр. 13:8). Его вечность – неотъемлемый аспект Его вечного единства с Отцом.

Конечно, выражения вечное порождение нет в Писании, и оно не проливает много света на непостижимую истину вечного сыновства Христа. Сперджен справедливо сказал, что «вечное порождение» – это «термин, который не передает нам никакого большого значения; он просто прикрывает наше невежество». Однако христианские богословы использовали это выражение на протяжении веков, чтобы объяснить вечные отношения между Богом Отцом и Богом Сыном, и это может оказаться лучшим, что мы можем сделать. Конечно, идеи, с которыми мы имеем дело, намного более велики, чем человеческий мозг может осознать, и такие истины не могут быть выражены в точных и простых терминах. Тем не менее, мы от всей души утверждаем то, что «вечное порождение» намечено передавать. В Никейском символе веры об этом говорится так: «Веруем… во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, рождённого от Отца, Единородного, то есть из сущности Отца, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рождённого, несотворённого, единосущного Отцу, через Которого [а именно Сына] всё произошло как на небе, так и на земле».

Он более велик, потому что ему поклоняются

Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии (Евр. 1:6).

Иисус Христос более велик, чем ангелы, не только потому, что Он Сын Божий, но и потому, что Ему поклоняются. Хотя Христос унизил Себя, хотя Он на время стал ниже ангелов, ангелы должны Ему поклоняться. Если ангелы должны Ему поклоняться, следовательно, Он должен быть более велик, чем они. А если Он более велик, чем они, то Его завет более велик, чем тот, который они принесли, – новый завет более велик, чем ветхий, и христианство более велико, чем иудаизм.

И да поклонятся Ему все Ангелы Божии – это цитата из псалма 96:7. Псалмопевец предсказал, что все ангелы должны будут поклоняться Христу Господню. Иудеям не следовало удивляться замечанию, сделанному в Евреям. Эта истина, фактически, теми же словами была выражена в их собственном Писании. Ангелам, которые не могут сравниться с воплощенным Сыном в славе, велено поклоняться Ему.

Но разве ангелы не всегда поклонялись Христу? Да, они поклонялись Ему всё время своего существования; но до Его воплощения они поклонялись Ему как Богу. Теперь они должны также поклоняться Ему как Сыну, в Его воплощенном качестве. Этот Сын, Который стал человеком, выше ангелов. Он – Тот Самый Бог, Которому ангелы поклонялись всегда. Абсолютный грех и нарушение самых основных Божьих законов – поклоняться кому-либо, кроме Бога. Так что если Сам Бог говорит, что ангелы должны поклоняться Сыну, значит, Сын должен быть Богом! Христу следует поклоняться в Его воплощенном качестве, как и в Его вечном качестве.

Он главный

В этом отрывке Христос назван Первородным. И опять многие секты и культы утверждают, что этот текст доказывает: Иисус – сотворенное существо. «Посмотрите! Он – Первородный! Видите? Он был рожден, как и все остальные!» Связанный с этим предполагаемый текст-доказательство – Колоссянам 1:15: «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари». Но «Первородный» (prōtotokos) не имеет ничего общего со временем. Это слово указывает на положение. Это не описание, а титул, означающий «главный». Это понятие было связано с положением первенца, потому что старший сын обычно наследовал всё состояние отца.

Сын, рожденный первым, не всегда был «первородным». Например, Исав был старше Иакова, но первородным, prōtotokos, был Иаков. В Бытии 49:3 дается хорошее описание первородного: «Рувим, первенец мой! ты – крепость моя и начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества». Крепость, сила, достоинство и могущество – вот описание того, что значит быть первородным. Это слово относится не ко времени, а к праву править – к власти. Иисус Христос – высший Первородный, высший Prōtotokos, высший Сын, имеющий право быть главным. Следовательно, эти отрывки говорят не о рождении Христа как таковом, но о Его высшей власти.

«И Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство» (Кол. 1:18). Иисус был «первенцем из мертвых». Воскресал ли кто-либо до Иисуса? Да. Лазарь, другие люди, которых Иисус воскрешал во время Своего земного служения, все ветхозаветные святые, которые пришли живыми на распятие, – все они и другие воскресали из мертвых до Иисуса! Очевидно, таким образом, что этот термин не относится ко времени. Как первенец, Иисус – самый почитаемый, самый достойный, высший, самый могущественный. Из всех, кто воскрес, Он – самый высочайший и величайший.