Текст книги "Толкование книг Нового Завета. Послание к евреям"

Первое предупреждение: для интеллектуально убежденных

Как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него?.. (Евр. 2:3).

К кому обращено это предупреждение? Это не могут быть христиане. Им не может угрожать опасность нерадения о спасении – в смысле его непринятия, потому что они уже обладают им. Они могут нерадеть о росте и ученичестве, но не могут пренебрегать спасением. Это предупреждение не может также относиться к тем, кто никогда не слышал Евангелия, потому что они не могут нерадеть о том, что им неизвестно. Следовательно, предупреждение должно быть обращено к нехристианам, особенно иудеям, которые интеллектуально убеждены в Евангелии, но не приняли его сами.

Однако если предупреждение обращено к неверующим, почему автор говорит «мы» и «нас»? Не включает ли он себя в число интеллектуально убежденных, но не преданных? Не значит ли это, что автор – не христианин? Нет. «Мы» указывает на национальность или на всех тех, кто слышал истину. Готовность автора отождествлять себя со своими читателями не означает, что он пребывает в том же духовном состоянии, что и они. Похоже, он просто говорит: «Все мы, слышавшие Евангелие, должны принять его».

Все мы встречали людей, которые говорят: «Да, я верю в то, что Христос – Спаситель и что я нуждаюсь в Нем, но я пока не готов вверить себя в Его руки». Возможно, таков ваш муж, ваша жена, ваш брат или хороший друг. Они ходят в церковь и слушают, слушают, слушают Слово Божье. Они знают, что оно истинно и что они нуждаются в нем, но не готовы вверить себя в руки Христа и лично принять Его. У них есть все факты, но они не преданы Богу. Они подобны человеку, который верит, что спасительная лодка выдержит его, но не садится в нее.

Мы полагаем, что это предупреждение для тех, кто слышал Евангелие, знает факты об Иисусе Христе, знает, что Он умер за них, что Он желает простить их грехи, что Он может дать им новую жизнь, – но не хотят исповедовать Его как Господа и Спасителя. Без сомнения, это самая трагическая категория людей из всех существующих.

Я никогда не забуду даму, которая пришла однажды в мой офис, сообщила мне, что она проститутка, и сказала: «Мне нужна помощь; я в отчаянии». Я представил ей то, что готов предложить ей Христос, и спросил: «Готовы ли вы исповедать Иисуса Христа как своего Господа?». – «Да, – ответила она, – я готова». Она достигла дна и знала об этом. Так что она помолилась и, как показалось, пригласила Христа в свою жизнь. Я сказал: «Теперь я хочу, чтобы вы кое-что сделали. У вас есть записная книжка с именами всех ваших клиентов?». Когда она ответила, что есть, я предложил: «Давайте возьмем спичку и сожжем ее прямо сейчас». Она с удивлением откликнулась: «Что вы имеете в виду?» – «То, что сказал, – объяснил я. – Если вы на самом деле приняли Иисуса Христа как своего Господа, если вы действительно приняли Его прощение и собираетесь жить для Него, давайте сожжем записную книжку, отпразднуем ваше рождение свыше прямо сейчас и просто восславим Господа». – «Но я потеряю много денег, очень много», – возразила она. И я согласился: «Именно так». Убрав записную книжку обратно в сумочку и глядя мне в глаза, она сказала: «Я не хочу сжигать мою записную книжку. Наверное, на самом деле мне не нужен Иисус, не так ли?» И ушла.

Когда подсчитала стоимость прихода ко Христу, она поняла, что не готова. Я не знаю, что случилось с этой женщиной. Мое сердце болит, когда я думаю о ней, а это бывает часто. Она знала факты о Евангелии и верила в них; но она не была готова принести жертву – хотя то, что она отказалась отдать, не стоило ничего, а то, что она могла получить в Иисусе Христе, было всем.

Таких людей много. Они знают истину, они стоят на грани правильного решения, но так и не принимают его. Они просто плывут по течению. И к ним обращен данный отрывок послания. Задача этих четырех стихов – дать таким людям мощный толчок в сторону Иисуса Христа.

Этот призыв, конечно же, адресован не только к неверующим иудеям. Он – для всех, кто стоит на грани принятия Христа, но – из-за эгоизма, греха, страха перед гонениями со стороны семьи и друзей или по какой-либо другой причине – говорит «нет» Христу и продолжает пренебрегать Им. Человек глуп, он глупец из глупцов, и это вечная трагедия, когда он пренебрегает принятием Иисуса Христа.

Три причины принять Христа

Нам даются три великие причины принять спасение: характер Христа, несомненность суда и подтверждение Бога.

Характер Христа

Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть (Евр. 2:1).

Но что, можете вы спросить, это высказывание имеет общего с характером Христа? Посему – эквивалент «следовательно». Первая причина, на которую нам надо обратить внимание, приведена в главе 1. Это Иисус Христос. Он назван Сыном, Наследником всего и Творцом мира (Евр. 1:2). Он – сияние славы Божьей, точное явление Божьей природы, Хранитель вселенной, Избавитель от греха и Тот, Кто восседает по правую руку Всевышнего на небесах (Евр. 1:3). Ему поклоняются и служат ангелы (Евр. 1:4–7). Он помазан над всеми, Он Господь творения, неизменный, вечный Бог (Евр. 1:8-12).

Вот кто такой Христос. Кто мог бы отвергнуть Его? Какой человек мог бы отвергнуть такого Христа – Христа, Который пришел в мир как воплощенный Бог, умер на кресте, чтобы искупить наши грехи, уплатил нашу цену, показал нам божественную любовь и предлагает представить нас Богу и дать нам благословение и радость, каких мы не можем вообразить?

Иисус был голосом Бога. Иисус был Богом в мире, и отвергать Его значит отвергать Бога. Отвергать Бога значит отвергать причину нашего существования. Из-за великолепия Личности Христа глуп тот человек, который отвергает предлагаемое Им спасение. Я не понимаю, как человек может знать, кто такой Христос, признавать, что Евангелие истинно, однако не вверять Ему свою жизнь. Какая непостижимая тайна – и трагедия!

Взгляд на греческий текст Евреям 2:1 поможет нам понять четыре первых стиха главы. Два ключевых слова здесь – prosechō («быть внимательным») и pararheō («отпасть»). С сопутствующими словами prosechō переводится как быть особенно внимательным и является эмфатическим. Иначе говоря, вследствие того, Кто есть Христос, мы должны обращать пристальное внимание на то, что мы слышали о Нем. Мы не можем слышать это и позволять услышанному ускользать от нашего внимания. Слово pararheō переводится здесь как отпасть и может иметь несколько значений. Оно может обозначать что-то скользящее или проходящее мимо – подобно кольцу, которое соскальзывает с пальца. Оно может обозначать нечто упавшее и застрявшее в труднодоступном месте. Оно может использоваться по отношению к чему-то, что беспечно упустили.

Но оба эти слова также связаны с мореплаванием. Prosechō значит «пришвартовать корабль», «привязать его». Pararheō может относиться к кораблю, который проплыл мимо гавани, потому что рулевой не повернул вовремя или неправильно рассчитал действие ветра, прилива и течения.

Имея в виду эти значения, данный стих можно перевести: «Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы корабль жизни не проплыл мимо гавани спасения и не потерялся навсегда». Это сравнение одновременно и яркое, и уместное. Большинство людей ведь не направляются в ад прямо и преднамеренно. Они попадают туда, плывя по течению. Большинство людей в настоящее время не отворачиваются сознательно от Бога и не проклинают Его. Это большинство просто медленно, почти неуловимо, проскальзывает мимо гавани спасения и идут к вечной погибели.

Один автор, основываясь на Шекспире, сформулировал эту склонность так: «В делах человеческих есть прилив, который, если поймать его, ведет к победе; если же пренебречь им, человек разобьется о берега времени». Очень верно подмечено. Здесь присутствует образ не моряка-невежды и не гордого моряка-бунтовщика, а образ моряка беспечного. Следовательно, нам надо быть более осторожными, чтобы, непреднамеренно и неожиданно для себя, не обнаружить однажды, что мы навсегда миновали гавань спасения.

Мы должны хорошо понимать, что это не Евангелие ускользает от нас, как может показаться из Перевода короля Иакова. Значение этого стиха вовсе не таково. Из греческого текста и большинства современных переводов ясно, что это невнимательные люди проскальзывают мимо. Слово никогда не ускользает от нас. Опасность в том, что мы ускользаем от него. Гавань спасения абсолютно безопасна. Это Иисус Христос, Который никогда не меняет Своего положения, никогда не меняется и всегда доступен для всякого, кто хочет защиты и надежности Его правды.

К тому времени, когда было написано Послание к евреям, бесчисленное количество евреев услышало Евангелие, причем многие – непосредственно от апостола. На многих, без сомнения, это послание произвело благоприятное впечатление, даже заинтриговав. Они услышали его и, возможно, размышляли над ним. Но большинство его не приняло. Предостережение Иисуса в Луки 9:44: «Вложите вы себе в уши слова сии» – может относиться ко всему Евангелию. Оно должно проникнуть внутрь нас и изменить нашу жизнь. Недостаточно просто услышать его. Это только начало, как нам напоминают в Притчах: «Сын мой! словам моим внимай, и к речам моим приклони ухо твое; да не отходят они от глаз твоих; храни их внутри сердца твоего: потому что они жизнь для того, кто нашел их, и здравие для всего тела его» (Пр. 4:20–22). Когда вы слышите слово Божье, сделайте его своим. Не проплывайте мимо него, потому что это – самое опасное, что вы можете сделать.

Невозможно не удивляться тому, сколько тысяч людей, попавших в ад, были близки ко спасению; сколько тысяч были близки к тому, чтобы пришвартоваться и бросить якорь; только чтобы уплыть прочь, не принимая того, что они слышали и во что, во многих случаях, поверили. Проскользнуть мимо гавани спасения очень легко – но ведет к проклятию. Всё, что нужно для попадания в ад, – просто ничего не делать. Чрезвычайно трудно понять причину, по которой некто увидевший характер Иисуса Христа может отвергнуть Его. Как для христианина, который живет каждый день с Иисусом Христом и переживает Его в своей жизни, для меня величайшая тайна – то, что люди не устремляются к Нему и ко всему, что у Него есть для них.

Итак, читателей увещевают принять призыв, основываясь на характере несравненного Иисуса Христа.

Я часто вспоминаю одну историю – об английском исследователе Уильяме Эдуарде Пэрри, который со своей командой отправился в путь по льдам Северного Ледовитого океана на север. Они долго шли и когда наконец, совершенно измученные, остановились, то, сверившись со звездами, обнаружили, что находятся южнее, чем были, когда начали поход. Оказалось, их льдина двигалась на юг быстрее, чем они шли на север. И я задаю себе вопрос: сколько людей думает, что их добрые дела, их заслуги и их религиозность ведут их шаг за шагом к Богу, в то время как на самом деле они удаляются от Него быстрее, чем, предположительно, идут к Нему. Это трагедия. Однажды они проснутся и, подобно отряду Пэрри, обнаружат, что всё это время двигались не в том направлении.

Человек никогда не должен быть удовлетворен религиозными чувствами – тем, что ходит в церковь, что вступил в брак с христианином или участвует в церковной деятельности. Он ускользнет в ад, если не вверит себя лично в руки Господа и Спасителя Иисуса Христа.

Несомненность суда

Вторая важная причина для принятия Христа – несомненность суда над теми, кто не делает этого. В стихах 2 и 3 рассказывается о неизбежности такого наказания.

Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него (Евр. 2:2–3).

Греческое если здесь указывает на исполненное условие, а не на возможность. Его значение в контексте – то, что слово, произнесенное ангелами, было абсолютно и твердо. Эту фразу можно было бы перевести: «Так что ввиду того факта, что слово, возвещенное через ангелов…».

Почему ветхозаветный закон, а особенно десять заповедей, так связан с ангелами? Почему автор подчеркивает, что ангелы были посредниками ветхого завета? Он делает это, потому что ангелы были посредниками в доставке десяти заповедей. Это ясно из нескольких отрывков.

В псалме 67:18 нам дается подсказка: «Колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч; среди их Господь на Синае, во святилище». На Синае, где Моисею был дан закон, Господа сопровождала ангельская рать. Сам Моисей сообщает, что «Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шел со тьмами святых; одесную Его огнь закона» (Вт. 33:2). Мы полагаем, это значит, что ангелы принимали участие в донесении закона.

В Деяниях 7:38 упоминается конкретно, что, по меньшей мере, один ангел был с Моисеем на Синае: «Это тот, который был в собрании в пустыне с Ангелом, говорившим ему на горе Синае, и с отцами нашими». Через несколько стихов нам сообщается, что закон был принят «при служении Ангелов» (Деян. 7:53).

И в Ветхом, и в Новом Завете нам говорится, что ангелы были на Синае и служили в принесении закона. А если вы нарушали этот закон, то закон уничтожал вас. Другого пути не было. Если человек совершал прелюбодеяние, поклонялся ложным богам или хулил Бога, его побивали камнями. Закон был непоколебим. Наказание за его нарушение было несомненным и определенным. Как говорится в нашем тексте, всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние. Закон наказывал за каждый грех. И это наказание было справедливым.

Здесь используются два слова для обозначения греха: преступление (parabasis) и непослушание (parakoē). Преступление человек совершает, переступая черту, то есть оно – сознательное действие. Это открытый грех совершения чего-либо – намеренный поступок, который, как мы знаем, неправилен. Непослушание же ассоциируется с плохим слухом, но не как в случае глухого, который вообще не может слышать. Это сознательное нежелание слушать заповеди, предупреждения и призывы Бога. Это грех пренебрежения, уклонения – не делать ничего, когда нам следовало бы что-то сделать. Один грех активный, другой пассивный, но оба они сознательны и оба серьезны.

Давайте прочтем Левит 24:14–16.

Выведи злословившего вон из стана, и все слышавшие пусть положат руки свои на голову его, и всё общество побьет его камнями; и сынам Израилевым скажи: кто будет злословить Бога своего, тот понесет грех свой; и хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его всё общество: пришелец ли, туземец ли станет хулить имя Господне, предан будет смерти.

Это кажется жестоким, но Бог хотел, чтобы со всеми лжепророками и богохульниками разбирались немедленно, сохраняя таким образом духовную и моральную чистоту Его народа.

Теперь давайте посмотрим на Числа 15:30–36.

Если же кто из туземцев или из пришельцев сделает что дерзкою рукою, то он хулит Господа: истребится душа та из народа своего, ибо слово Господне он презрел и заповедь Его нарушил; истребится душа та; грех ее на ней. Когда сыны Израилевы были в пустыне, нашли человека, собиравшего дрова в день субботы; и привели его нашедшие его собирающим дрова к Моисею и Аарону и ко всему обществу; и посадили его под стражу, потому что не было еще определено, что должно с ним сделать. И сказал Господь Моисею: должен умереть человек сей; пусть побьет его камнями всё общество вне стана. И вывело его всё общество вон из стана, и побили его камнями, и он умер, как повелел Господь Моисею.

Вы удивитесь: «Приговорить к смерти только за то, что он собирал дрова в субботу?» Да. Потому что он сознательно нарушил Божий закон (см. Иак. 2:10).

Нерушимый закон, данный Богом, был сильным. В Иуды 1:5 мы читаем: «Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил». Неверовавших ждал суровый суд.

Теперь обратите внимание на слово праведное в Евреям 2:2. Бога часто обвиняют в том, что Он несправедлив, когда Его наказание кажется нам непропорциональным в сравнении с совершенным грехом. Но Бог по Самой Своей природе не может быть несправедливым. При ветхом завете Он жестоко наказывал тех, кто решал жить без Него и отвергать Его. Он удалил их из среды Своего народа ради тех, кто был чист и свят и хотел жить для Него. Его суд над народом Израиля был суров, потому что израильтяне много знали.

Наказание всегда связано со степенью просвещенности. Чем больше света мы имеем, тем более сурово наше наказание. Иисус ясно говорил об этом.

Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись: горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе (Мф. 11:20–24).

Принцип таков: чем больше вы знаете, тем больше наказание за то, что вы не живете в соответствии со своими знаниями. Тир и Сидон были ужасно виновны в неверии и непослушании, и на протяжении всего Писания Содом и Гоморра символизируют нечестие и безнравственность. Но ни один из этих городов не был так виновен, как Капернаум, или Вифсаида, и Хоразин, потому что эти три города имели не только свет Ветхого Завета, но и свет Самого Божьего Мессии.

Марк передает похожее учение нашего Господа: «Остерегайтесь книжников, любящих ходить в длинных одеждах и принимать приветствия в народных собраниях, сидеть впереди в синагогах и возлежать на первом месте на пиршествах, – сии, поядающие домы вдов и напоказ долго молящиеся, примут тягчайшее осуждение» (Мк. 12:38–40).

Ад – совершенно реальное место. В Новом Завете он назван местом вечного огня (Мф. 25:41), где червь не умирает и огонь не угасает (Мк. 9:43–44). Он назван огненным озером, в котором горит сера (Отк. 19:20); бездонной ямой или пропастью (Отк. 9:11; 11:7 и др.); внешней тьмой, где слышны постоянный плач и скрежет зубов (Мф. 22:13); мраком тьмы (Иуд. 1:13).

В аду есть степени наказания. Самые жаркие места уготованы тем, кто отверг больше света. Послушайте собственные слова Иисуса: «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много» (Лк. 12:47). Господь говорит о суде, и смысл Его слов прост: чем больше свет, тем больше ответственность.

Эта истина выражена так ясно, как только возможно, в книге, которую мы сейчас изучаем. «Если отвергшийся закона Моисеева… без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр. 10:28–29). Человек, который знает и понимает Евангелие и верит в него, но отходит от него прочь, будет подвергнут жесточайшему наказанию, какое только есть. Так что несомненность суда должна быть мощным поводом для принятия Христа.

Подтверждение бога

…То как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него, при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле? (Евр. 2:3–4).

Третья важная причина принятия Христа – Божье свидетельство. Евангелие было сначала дано Христом, а потом подтверждено апостолами, которые слышали Его лично. Но еще более важно, однако, что оно было подтверждено Самим Богом.

Когда Иисус проповедовал Евангелие, Он также совершал некоторые поступки, делавшие Его превосходство более достоверным. Он сказал: «А если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем» (Ин. 10:38). Когда Он объявлял Себя Богом и потом делал то, что только Бог может сделать, Он подтверждал Свою Божественность и, следовательно, истинность Своего послания. В день Пятидесятницы Петр напомнил своим слушателям, что таковы слова «Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями» (Деян. 2:22).

Бог посылал похожие подтверждающие знамения и через апостолов, первых проповедников Евангелия после Самого Христа. Многие слушатели, без сомнения, говорили: «Почему мы должны им верить? Что доказывает нам, что их послание – от Бога? Вокруг всегда было много лжеучителей. Откуда мы можем знать, что эти – истинные?». А Бог подтверждал свидетельство апостолов, давая им способность совершать то же, что делал Иисус, – знамения, чудеса и дивные дела. И они действительно творили поразительные чудеса. Они воскрешали мертвых и исцеляли многие болезни и расстройства, и через эти чудесные деяния Бог подтвердил истинность их служения. Таким образом, спорить с апостолом о Евангелии было всё равно что спорить с Богом. Их проповедь и учение были божественной истиной, подтвержденной чудесными деяниями.

Мало того, Бог, словно считая эти подтверждения недостаточными, дал апостолам также и особые раздаяния Духа Святого по Его воле. По Его воле, похоже, вставлено здесь, чтобы мы не запутались в том, что касается источника неких духовных даров (см. 1 Кор. 12:11, 18, 28).

Доктор Эрл Рэдмехер, президент Западной консервативной баптистской семинарии, однажды рассказал мне о статье, которую он получил по электронной почте и в которой объяснялось, как можно получить Святого Духа. Сначала вы должны произносить две фразы, «Славься, Господь!» и «Аллилуйя!», в три раза быстрее, чем обычно, в течение десяти минут. Если вы будете делать это достаточно долго, вы начнете говорить на странном языке, а затем получите Святого Духа… Это столь же смешно, сколь и богохульно. Дары Духа даются по Его воле, а не нашими усилиями.

Основная идея завершающей части стиха 4 в том, что дары Святого Духа, полученные апостолами, были дополнительным свидетельством от Бога, подтверждающим их послание и служение. Дары, упомянутые в Евреям 2:4, были чудесными дарами, и они обещаны не каждому верующему. А в Римлянам 12 и в 1 Коринфянам 12–14 представлены менее поражающие воображение духовные дары, которые даются не только апостолам.

В Деяниях 14:3 мы читаем: Павел и Варнава «пробыли здесь [в Иконии] довольно времени, смело действуя о Господе, Который, во свидетельство слову благодати Своей, творил руками их знамения и чудеса». Павел объяснял римским христианам: «Силою знамений и чудес, силою Духа Божия… благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика» (Рим. 15:19). Как апостол, он имел дар творить эти чудеса. В другом послании он пишет: «Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами» (2 Кор. 12:12). Следовательно, эти особые деяния принадлежали исключительно апостольскому веку. Они не должны были длиться неопределенно долгое время, и они не даются нам сегодня.

Какими конкретно были эти дары? Я полагаю, их было четыре: исцеления, чудеса, языки и толкование языков. Эти дары прекратили свое существование с апостольской эпохой. В них нет необходимости сегодня, потому что нет нужды в таком подтверждении Евангелия.

Но даже в новозаветные времена такие подтверждения давались исключительно на благо неверующих. «Итак, языки суть знамение не для верующих, а для неверующих» (1 Кор. 14:22). Когда письменное Божье Слово было составлено и канонизировано, надобность в других видах подтверждения отпала. Если кто-то придет сегодня и скажет: «Так говорит Господь», – как вы узнаете, прав ли он? Вы проверите его слова Писанием. Бенджамин Уорфилд, великий исследователь Библии, сказал: «Эти чудесные дары были частью верительной грамоты апостолов как авторитетных посланников Бога при основании церкви. Функция даров, таким образом, подтверждала слова вестников в период апостольской церкви, и необходимость в таких дарах исчезла вместе с нею».

Итак, три великие причины, по которым человек не должен пренебрегать Евангелием спасения, – это: характер Христа, несомненность суда и подтверждение Бога. Бог подтвердил Евангелие знамениями, чудесами и особыми духовными дарами; но теперь Он подтверждает его чудом и авторитетом Своего письменного Слова.

Да не сможет никто сказать, что вы пренебрегли Иисусом Христом! История сообщает нам, что, когда военные не смогли выпустить ракету в определенное время ночи, пал Антверпен и освобождение Голландии задержалось на двадцать лет. Только три часа пренебрежения стоили Наполеону победы при Ватерлоо. А пренебрежение спасением Христовым будет стоить вам вечного благословения, вечной радости и навлечет на вас суд проклятия и вечное наказание. Не проплывите мимо Божьей благодати.