Текст книги "Толкование книг Нового Завета. Послание к евреям"

Что такое «опять»

Слово опять в Евреям 1:6 создало для комментаторов немалые трудности.[1]1
  В английском Переводе короля Иакова: «И опять, когда вводит Первородного…» – но в Синодальном переводе слова «опять» нет. – Примеч. перев.


[Закрыть] Прежде чем мы сможем понять опять, мы должны посмотреть на другое ключевое слово отрывка: вселенная. Фактически, исходный текст таков: И когда опять вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии. Здесь используется не kosmos, «вселенная» (самое распространенное греческое слово для обозначения мира), а другое – oikoumenē, «обитаемая земля». Христос не был первым рожденным на земле, но Он был Первородным – главным, самым почитаемым, тем, кто пришел на уже обитаемую землю, где миллионы людей родились раньше Него.

Порядок слов в Переводе короля Иакова («и опять, когда вводит Первородного во вселенную») добавил путаницы к толкованию стиха 6. Как отражено в большинстве современных переводов, в греческом порядок слов таков: «И когда Он опять вводит». Так что в стихе 6 опять относится к тому, что Бог вводит Своего Первородного в мир еще раз. Когда же это случится «опять»? Единственный возможный ответ – при втором пришествии. Бог уже ввел Его однажды в мир как Сына, и Он введет Его как Сына снова – в сиянии славы!

Только при втором пришествии целиком исполнится пророчество: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии. В настоящее время ангелы не понимают полной картины достаточно хорошо, чтобы поклоняться Сыну в полной мере. У ветхозаветных пророков были похожие трудности с пониманием полного значения того, о чем они писали. Их вдохновлял Святой Дух, но во многих случаях они не понимали полностью слов, которые были им даны: «исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу» (1 Пет. 1:11).

И апостол сразу же объясняет: «им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы» (1 Пет. 1:12). Они пытались увидеть то, что не могло быть понято, пока не пришел Христос, не было проповедано Евангелие и не явился Святой Дух. Фактически, это тайны, в которые ангелы до сих пор «желают проникнуть» (1 Пет. 1:12б). Они не понимают этого всего до сих пор. Возможно, «ангелы присутствия» вокруг престола и понимают, но обширная ангельская рать, очевидно, еще не способна понять всего. Ангелы обладают чудесным умом, но они не всеведущи. Когда Бог опять введет Своего Первородного в мир, Он скажет им: «Вот теперь вы видите полную картину и ваше поклонение может быть полным и абсолютным».

И я видел и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение (Отк. 5:11–12).

Вот каково ангельское поклонение! Христос готовится прийти опять и взять землю в Свои руки. В Откровении 5:1 Отец описан с завещанием на землю (маленьким свитком), и окружающие престол говорят: «Кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее?» (Отк. 5:2). Иоанн плачет, потому что никто не может открыть свиток, и вдруг один из старцев говорит: «Не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее» (Отк. 5:5). Иисус Христос, Агнец, берет свиток. Когда Он собирается начать суды и взять в Свои руки владение землей, ангелы говорят: «Теперь все ясно!». И бесчисленные миллионы ангелов по всем небесам начинают хвалу, а к ним присоединяются все остальные творения вселенной:

И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и всё, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу – благословение и честь, и слава и держава во веки веков. И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков (Отк. 5:13–14).

Здесь идет речь о Его втором пришествии, при котором Он будет явлен в полноте Своей славы Сына – как Prōtotokos, Первородный. Ангелы наконец увидят всю ее тогда, и они увидят Его как Царя царствующих и Господа господствующих.

Он более велик по причине своей превосходящей природы

Об Ангелах сказано: «Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь» (Евр. 1:7).

Иисус также превосходит ангелов по причине Своей природы. В стихе 7 Святой Дух указывает на основополагающую разницу между природой ангелов и природой Сына. Греческое слово, переведенное как творишь, – poieō («творить» или «делать»). Так как Христос сотворил ангелов (Кол. 1:16), Он очевидно превосходит их. Они не только были сотворены Им, но и находятся в Его владении: Ангелы Свои. Они – Его сотворенные слуги, Его служители, Его духи и пламенеющий огонь.

Заявление отца о божественности Иисуса

А о Сыне: «престол Твой, Боже, в век века» (Евр. 1:8а).

В первой части стиха 8 развивается тема различия между природой Христа и природой ангелов. Здесь присутствует одно из самых поразительных и важных заявлений во всем Писании: Иисус – вечный Бог! Те, кто говорит, что Иисус был просто человеком, или одним из многих ангелов, или одним из многих пророков Божьих, или подчиненным «богом» какого-либо вида, лгут и навлекают на себя анафему, проклятие Бога. Иисус не менее, чем Бог. Отец говорит Сыну: «Престол Твой, Боже, в век века». Бог Отец признает Бога Сына. Я полагаю, что в этом стихе представлено самое ясное, самое мощное эмфатическое и неопровержимое доказательство Божественности Христа в Библии, исходящее от Самого Отца.

Собственное заявление Иисуса о своей божественности

Свидетельство Отца о Сыне соответствует свидетельству Сына о Самом Себе. На протяжении всего Своего служения Иисус утверждал о Своем равенстве с Богом. «И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Ин. 5:18). Когда Он сказал: «Я и Отец – одно» (Ин. 10:30), иудейские вожди хорошо поняли Его заявление. В свете того, кем они считали Его (простым человеком), их реакции следовало ожидать. «Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом» (Ин. 10:33).

Заявление апостолов о божественности иисуса

Говоря об Израиле и всех его благословениях, Павел писал: «Их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный вовеки, аминь» (Рим. 9:5). Греческий текст более точно гласит: «Бог, Который над всем, благословенный вовеки». Это заявление о том, что Иисус Христос есть Бог. В 1 Тимофею 3:16 тот же апостол пишет: «И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим. 3:16). Опять же, Павел заявляет: «…Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит. 2:13).

В своем Первом послании Иоанн говорит: «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да позна́ем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1 Ин. 5:20). На протяжении всего Нового Завета это заявление несомненно: Иисус Христос – Бог.

Его любовь к праведности

В Евреям 1:8 мы продолжаем читать: «Престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего – жезл правоты». Иисус Христос имеет вечный престол, с которого Он правит в вечности как Бог и Царь. Он – вечный Царь, обладающий вечным царством и вечным жезлом праведности.

Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Евр. 1:9).

Этот стих являет как поступки Иисуса, так и Его мотивы. Он не только поступал по правде, Он возлюбил правду. Насколько часто мы – зная, что исполняем волю Бога, – делаем это без радости, уступая Богу без желания? Иисус же, напротив, возлюбил правду. «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1:17). Это подлинная праведность. Она никогда не отходит от того, что истинно, справедливо, благо. «И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин. 1:5). Бог никогда не меняется; Его мотивы, Его поступки, Его характер остаются прежними. Он – совершенный свет. Он – полная правда. Во всём, что Иисус делал, воистину отражалась Его любовь к правде. Он мог даже больше, чем псалмопевец, сказать: «Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем» (Пс. 118:97).

Так как Христос любит правду, Он ненавидит беззаконие. Если вы любите Божьи праведные законы, вы будете ненавидеть неправедность. Одно не может существовать без другого. Вы не можете правдиво сказать: «Я люблю праведность, но я также люблю грех». Когда есть истинная любовь к Богу, то будет и полная любовь к правде и полная ненависть ко греху. Иисус ненавидел грех так же несомненно, как любил правду. Вы видите это в Его искушении. Вы видите это в очищении Им храма. Вы видите это в Его смерти на кресте. И чем больше мы становимся похожи на нашего Господа, тем больше мы обнаруживаем, что тоже любим праведность и ненавидим грех. Судя по своему отношению к праведности и греху, мы можем сказать, насколько близки мы стали Христу.

В Евреям 1:9 присутствует самое непосредственное заявление о превосходстве Иисуса над ангелами: посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. Некоторые комментаторы считают, что соучастники относится к людям. Но в этом отрывке обсуждаются ангелы, а не люди. Греческое слово просто указывает на связь, не более того. Речь здесь идет о том, что Иисус Христос более велик, чем ангелы, которые есть Его соучастники, Его небесные соработники. Но они – всего лишь вестники Бога. Христос тоже вестник Бога, но намного более, чем вестник, поэтому Он намного более велик, чем они. Он возвышен над всеми, помазан.

В своей проповеди в доме Корнилия Петр говорит о том, что Бог помазал Иисуса из Назарета (Деян. 10:38). Бог помазал и рукоположил Его. В псалме 2:2 и других местах Ветхого Завета предвосхищается это помазание. «Мессия» – это транслитерация еврейского слова «Помазанник». А «Христос» – это транслитерация греческого слова с тем же значением. Иначе говоря, высший титул Иисуса (Мессия, или Христос) означает «Помазанник». Иисус был Божьим Помазанником. Когда это случилось? Я полагаю, что Иисус был официально помазан как царь, когда отправился на небеса после Своего воскресения. В это время Отец возвысил Его и дал Ему имя превыше всякого имени (Еф. 1:20–22). Иисус принял Свое царство при Своем вознесении. Хотя Он еще не собрал всё Свое царство вместе, однажды это произойдет.

Природа Иисуса (то есть Его Божественность), как и Его имя и поклонение Ему, показывает Его превосходство над ангелами.

Он более велик из-за высшего существования

И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса – дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся (Евр. 1:10–12).

Четвертый способ, которым Иисус превосходит ангелов, – Его существование. В этой цитате из псалма 101 Святой Дух являет, что Христос лучше ангелов, потому что Он существует вечно. Если Иисус был в начале и творил, Он должен был существовать до начала. Следовательно, Сам Он начала не имеет. «В начале было Слово» (Ин. 1:1).

Как вы свернули бы и выбросили старую, изветшавшую одежду, когда она больше вам не нужна, так Иисус однажды свернет небеса и землю. Однажды «небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Пет. 3:10). «И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих» (Отк. 6:14). В период великой скорби небеса будут как бы натянуты до предела, и затем их края будут подрезаны, так что они свернутся, как свиток. Звезды упадут, столкнутся с землей, и все острова и горы сдвинутся с места. Весь мир распадется на части.

То, что мы видим и ощущаем, кажется таким постоянным. Как и те люди, которых предостерегал Петр, мы склонны думать, что «от начала творения, всё остается так же» (2 Пет. 3:4). Но всё это погибнет, и Господь сотворит новые небеса и новую землю. Творение изменится, но не Творец. «Лета Твои не кончатся». Христос вечен. Он неизменен; Он никогда не меняется. «Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же» (Евр. 13:8).

Люди приходят и уходят. Миры приходят и уходят. Звезды приходят и уходят. Ангелы подвержены упадку. На это указывает их грехопадение. Но Христос никогда не меняется, никогда не подвержен переменам, никогда не становится иным. Он вечно Тот же Самый. Поэтому Он превосходит ангелов по имени, в поклонении, по природе, по существованию, и наконец, по Своей участи.

Он более велик из-за превосходящей участи

Кому когда из Ангелов сказал Бог: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих? Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? (Евр. 1:13–14).

Здесь, только в первой главе, присутствует седьмая цитата из Ветхого Завета, из псалма 109:1. Это кульминация учения о полном превосходстве Христа над ангелами.

Сначала мы видим участь Христа, а потом – ангелов. Ни одному ангелу никогда не было обещано место по правую руку Бога. Только Сын воссядет там. Участь Иисуса Христа состоит в том, что в конечном итоге всё во вселенной подчинится Ему. «…Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних» (Флп. 2:10). Иисус Христос, согласно Божьему замыслу, предназначен быть правителем вселенной и всего, что в ней есть. «…А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои… Когда же всё покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему всё Ему, да будет Бог всё во всём» (1 Кор. 15:24–25, 28). Автор указывает на то, что Христос равен Своему Отцу в каждом из качеств Его природы. В Своем воплощении Он подчинен Отцу, как сын земного царя в детстве подчинен даже слугам (Гал. 4:1). Но в должное время Христос будет возвышен над всеми силами и начальствами. Все царства и власти мира окажутся у Его ног, и Он вернется в славе.

В Откровении 19:15–16 приводится яркая картина Его следующего пришествия: «Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: “Царь царей и Господь господствующих”». Судьба Иисуса Христа – вечное правление над новыми небесами и новой землей.

Обратите внимание на судьбу Божьих ангелов: Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? Судьба Иисуса – править. Судьба ангелов – вечно служить тем, кто наследует спасение. Какая чудесная, потрясающая перспектива для христиан! Помимо того что мы вечно будем находиться в Божьем присутствии, нам будут вечно служить ангелы.

Однажды Елисею и его слуге угрожал царь Сирии, и они никак не могли защититься. «Поутру служитель человека Божия встал и вышел; и вот, войско вокруг города, и кони и колесницы. И сказал ему слуга его: увы! господин мой, что нам делать? И сказал он: не бойся, потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними. И молился Елисей, и говорил: Господи! открой ему глаза, чтоб он увидел. И открыл Господь глаза слуге, и он увидел, и вот, вся гора наполнена конями и колесницами огненными кругом Елисея» (4 Цар. 6:15–17). Кто ехал на этих конях и колесницах? Ангелы. Ангелы защищают и избавляют верующего, святого, от временной опасности. Ангелы спасли Лота и его семью, выведя их из Содома. Ангелы спустились в львиный ров с Даниилом и преградили пасти львам. Какая чудесная, утешительная весть знать, что ангелы служат нам! Их судьба – продолжать служить нам на протяжении вечности. Но судьба Иисуса – править. Следовательно, Он неизмеримо превосходит ангелов.

Так что мы обнаруживаем: Сын Божий превосходит ангелов во всех отношениях, и каждое из Его превосходств было описано в Ветхом Завете. Иисус – Мессия. Он – Бог во плоти. Он – Посредник нового завета, завета лучшего, чем ветхий.

В этой краткой главе из четырнадцати стихов мы читаем о Божественности Иисуса Христа, которая описана с помощью божественных имен. Он назван Сыном, Господом и Богом. Своими божественными деяниями Он творит, хранит, управляет, искупает и очищает от греха. Своим божественным достоинством Он – Тот, Кому поклоняются ангелы и все остальные творения вселенной. Своими божественными качествами Он – всеведущ, всемогущ, неизменен и вечен. Во всех этих отношениях провозглашается превосходство Иисуса Христа.

Почему эти истины так важны? В следующем отрывке дается ответ. «Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть. Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него?..» (Евр. 2:1–3). Если Бог ожидал такого положительного отклика на закон, который был дан через ангелов, то какого отклика Он ожидает на Евангелие, данное через Иисуса Христа!

4
Трагедия пренебрежения спасением
(2:1–4)

Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть. Ибо, если через Ангелов возвещенное слово было твердо и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него, при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле? (Евр. 2:1–4)

Ад, без сомнения, полон людей, которые никогда активно не выступали против Иисуса Христа, но просто пренебрегали Евангелием. О таких людях идет речь в данных четырех стихах. Они знают истину и даже верят в истину в том смысле, что признают ее истинность, ее справедливость. Они прекрасно знают благую весть о спасении, принесенную Иисусом Христом, но не хотят согласовывать с нею свою жизнь. Так что течение несет их мимо Божьего призыва, прямо к вечному осуждению. Эта трагедия делает данные стихи чрезвычайно важными и насущными.

Праведное учение требует отклика

В середине своего повествования об ангелах автор выступает с призывом. Он относит непосредственно к читателям то, что говорил о Христе, – что Христос превосходит всё и всех, что Он превознесен, что Он один способен очищать от греха, что Он – Бог, что Он – Творец и что Он достоин поклонения. Автор обращается к читателям и слушателям с призывом лично отреагировать на то, что они узнали. Можно сказать, что здесь наблюдается переход от учения к призыву.

Чтобы быть эффективным, учитель должен не просто представлять библейские факты. Он должен также предостерегать, увещевать, приглашать. К тому моменту, когда автор Евреям доходит до 2:1, он полон страсти. Он заботится о спасении своих слушателей. Он не удовлетворяется просто формулировкой учения, после которой он пошел бы своей дорогой. Он жаждет, чтобы его читатели позитивно отреагировали на его слова. Он не только сам желает видеть Христа явленным и превознесенным, но хочет, чтобы Его приняли и другие. Учитель может знать много истин, но если он не беспокоится сострадательно о том, как люди реагируют на эти истины, он – недостойный учитель. Божье Слово требует отклика, и преданный учитель Слова учит отклику.

Таким был апостол Павел. Он был не просто великим богословом с мастерским владением философией и логикой. Он также был страстным. В Римлянам 9:1–3 (после восьми великих глав, раскрывающих суть Евангелия) Павел разражается вспышкой беспокойства: «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти».

Павел был одержим святым волнением о том, чтобы все люди, особенно его сородичи-иудеи, пришли ко Христу. «Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение» (Рим. 10:1). Таков характер истинного учителя. Его интересует не только академическая сторона, не только информация и педагогика. Он страстно волнуется о том, как люди реагируют на то, что они слышат. «Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона – как чуждый закона, – не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, – чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его» (1 Кор. 9:19–23).

Несмотря на отвержение Своего собственного народа, их жестокосердие и их историю, полную гонений на Божьих вестников, Иисус, тем не менее, жаждал их спасения. «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Мф. 23:37). В другой раз Он сказал Своим иудейским слушателям: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Ин. 5:39–40). Он с состраданием беспокоился о том, как откликнутся Его слушатели. Верное учение всегда требует отклика.

В Евреям 13:22 всё это послание определено как «слово увещания». Следовательно, оно требует отклика. Вот почему, когда сердце автора согревается его повествованием о превосходстве Христа над ангелами, он включает в свое послание волнующий призыв. Подобно любому хорошему призыву, он содержит как увещевание, так и предупреждение: что надо делать и что случится, если вы не сделаете этого.

Первые стихи Евреям 2 содержат первое из пяти важнейших предупреждений, рассыпанных по книге – обычно как здесь, в середине отрывка об одном из превосходств Христа. Автор словно не мог не остановиться, зайдя так далеко, и не спросить: «Что вы теперь собираетесь сделать с этим?». Мы можем знать все истины, которые необходимо знать об Иисусе Христе, и тем не менее попасть в ад – если вы никогда не сделаете Христа своим – не станете принадлежать Ему.