Текст книги "Толкование книг Нового Завета. Послание к евреям"

6
Наш совершенный Спаситель
(2:9-18)

…Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех. Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого всё и от Которого всё, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания. Ибо и освящающий и освящаемые, все – от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря: «возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя». И еще: «Я буду уповать на Него». И еще: «вот Я и дети, которых дал Мне Бог». А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. Посему Он должен был во всём уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь (Евр. 2:9-18).

Несколько лет назад в одной газетной статье объявили о пришествии в мир «Сына Божьего». Этот объявленный спаситель, которого называли сыном Божьим его последователи, был тринадцатилетним гуру. Он занял свое место в долгой череде так называемых мессий, так называемых сыновей Бога, так называемых спасителей того или иного рода. Он вступил в ряды людей, подобных Симону Волхву, которые умерли и позволили себя похоронить, чтобы снова воскреснуть, как Иисус (Encyclopedia Britannica) – вплоть до современных «спасителей», таких как Гитлер и Отец Дивин. Некоторые из них обладали большим влиянием и больше запомнились, чем другие, но никто из них не смог выполнить свои обещания. И ни один из них не мог искупать грехи.

Изучая эти стихи, в которых автор продолжает показывать, что Христос более велик, чем ангелы, мы обнаруживаем, что нас влекут к себе совершенства нашего Спасителя. И я молюсь о том, чтобы люди, которые еще не приняли Иисуса Христа, могли быть неотразимо привлечены к Нему при виде Его великой красоты.

Существует только один настоящий Спаситель, только один совершенный Спаситель. Это Иисус Христос. «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12). Откуда мы знаем, что Иисус Христос, фактически, совершенный и единственный Спаситель? Почему мы должны верить в это? Что отличает Его? Ответ на эти вопросы, прекрасный и полный, заключен в Евреям 2:9-18.

Рожденный, чтобы умереть

…Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех (Евр. 2:9).

Иудеи не могли принять того, что Бог стал человеком. Еще меньше они понимали, почему Он, став человеком, умер. Как вообще Помазанник Божий, Мессия, мог стать жертвой смерти? Следовательно, когда Евангелие проповедовалось иудеям, как в Деяниях 17, им необходимо было объяснить, почему Христос должен был пострадать и умереть (Деян. 17:2–3). Крест был для них серьезным камнем преткновения. У обращенных иудеев были трудности с этим вопросом. Как мог Иисус быть более велик, чем ангелы, если даже ангелы никогда не умирают? Как Он мог быть Спасителем, если Сам Он был убит? Их не оставляли в покое эти вопросы.

Христос не много был унижен пред Ангелами, дабы Он смог стать человеком. Он стал человеком, чтобы Он смог умереть. Он пришел, чтобы умереть, потому что Его смерть, и только Его смерть, могла дать человеку спасение. Крохотные ручки, сотворенные Святым Духом в чреве Марии, были созданы для того, чтобы принять два больших гвоздя. Маленькие ножки были созданы для того, чтобы Он поднялся на Голгофу и был пригвожден ко кресту. Священная голова была сотворена, чтобы носить терновый венец. А нежное тельце, завернутое в пеленки, было создано, чтобы его пронзили копьем. Для этого Христос пришел на землю. Его смерть была далеко не случайной. И несмотря на то, что коварное зло распяло Его, Его смерть была далеко не трагедией. Это был конечный замысел Бога для Его Сына и Его предельный дар человечеству.

Бог сотворил человека в невинности и дал ему правление над землей. Человек согрешил и немедленно утратил свое владение. Иисус Христос пришел умереть, чтобы устранить это проклятие и чтобы человек смог возвратить свое владение; таким образом, Его смерть была самым намеренным событием во всей истории. Он пришел, чтобы вернуть человеку венец. Но венец не мог быть восстановлен, пока не было снято проклятие. Для того чтобы снять проклятие с человека, Христос должен был занять его место, Сам став человеком. И хотя, ради этой цели, Он стал ниже ангелов, Он совершил то, чего ни один ангел никогда не мог совершить.

Это было фактически пять свершений в одном. Посредством Своей смерти Иисус Христос стал нашей Заменой, Творцом нашего спасения, нашим Освятителем, нашим Победителем сатаны и Сочувствующим нам – совершенным Спасителем.

Наша замена

Он умер, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех. Он умер вместо вас и вместо меня; Он стал нашей Заменой. Нет истины более основополагающей для Евангелия. Это первая и важнейшая причина воплощения: Тот, Кто выше ангелов, становится немного ниже ангелов, чтобы принять смерть и пострадать за всех. Позвольте мне вкратце пересказать эту простую, но главную идею Евангелия.

Иезекииль предупреждал, что «душа согрешающая, та умрет» (Иез. 18:4). Та же истина явно отражена в Новом Завете: «Возмездие за грех – смерть» (Рим. 6:23). Грех приносит смерть неизбежно и без исключения. Таким образом, у предоставленного своим собственным силам человека нет другой перспективы, кроме смерти. Но у Бога есть другая перспектива – Замена. Иисус принял наказание человека на Себя, чтобы умереть вместо человека. Таким был замысел Бога, когда Он послал нам вторую ипостась Троицы. Христос унизил Себя, пришел на землю и умер вместо нас. Однако либеральное богословие никогда не принимало такую Жертву. Оно считает человека самодостаточным и не допускает Замены. Смерть Иисуса может быть прекрасным и вдохновляющим примером смерти ради дела, смерти истинного мученика; но никто, настаивает либеральное богословие, не может занять нашего места. В Писании, однако, нет Евангелия, нет Благой Вести без заместительной смерти Иисуса Христа. Без Его смерти у нас нет спасения от смерти. В Евреям 2:9 ясно об этом сказано.

Для кого он умалил Себя

Самая сердцевина искупления – то, что Бог стал человеком, чтобы заменить человека в его смерти, а следовательно, высвободить человека для жизни с Собой. Это простая идея Евангелия. Поразительно то, что Творец ангелов, Глава ангелов, Господь ангельской рати, Тот, Кому поклонялись ангелы, ради нас, на недолгое время, не много был унижен пред Ангелами. Это предельное уничижение; и оно совершилось ради нас.

В какой степени он умалил Себя

Мы видим степень унижения Христа в Его смерти. Ангелы не могут умереть, а Иисус пришел, чтобы умереть. Он настолько унизил Себя в сравнении с ангелами, что сделал нечто, чего они никогда не могли сделать. Его смерть не была легкой или ничего не стоящей. Это была смерть со страданием. Уход Христа с земли живущих не был спокойным и мирным, но сопровождался внешними муками и внутренней агонией. Смерть, которую Он вкусил, была проклятием греха. То, что Иисус чувствовал, когда умирал на кресте, было предельной агонией каждой избранной души в аду на протяжении вечности, и Он страдал так несколько часов. Всё наказание за весь грех всех избранных во все времена – такой была глубина Его смерти. Он Сам не был виновен во грехе, однако пострадал за весь грех всего Своего народа.

С какой целью он умалил Себя

Бог послал Своего Сына, и Его Сын добровольно пришел, чтобы умереть во искупление человека. «…Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных» (Гал. 4:4–5). Смерть Христа – заместительная жертва за всех, кто верует. И только то, что Сын вкусил смерть как человек за людей, освобождает нас от смерти. Исторически у царей были слуги, которые пробовали их пищу, чтобы защитить их от отравления. А Иисус Христос Сам осушил отравленную чашу, которая предназначалась нам. Он заменил Своей собственной смертью нашу и освободил нас, чтобы мы жили с Богом.

Что побудило его умалить Себя

…Дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех. Что побудило Иисуса Христа пострадать за нас? Это была благодать – безвозмездная любовь и доброта. Мы получили то, чего не заслужили (спасение), и не получили того, что заслужили (смерть). Такова благодать. Чем приводится в действие благодать? Любовью. Любовь – безграничная любовь – стала причиной благодатных деяний Христа ради нас. Только на основании Своей собственной любви Иисус умер. Он умер за наши грехи не из-за того, что натворили люди, и не из-за происков сатаны, а согласно определенному плану и предведению Бога. «Никто не отнимает ее [Мою жизнь] у Меня, но Я Сам отдаю ее» (Ин. 10:18). Любовь Сына была единой с любовью Отца. «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Ин. 4:10).

Результат того, что он умалил Себя

Результатом унижения Христа было Его возвышение. Когда Он завершил служение Своей заместительной смерти, Он был увенчан славою и честью, вознесен по правую руку Отца. Там Он сидит на престоле, с которого правит и будет править вовеки. Он не прославил Себя. «И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон. Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: “Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя”» (Евр. 5:4–5). Он воссел «превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем» (Еф. 1:21), и пред Его именем однажды преклонят колена все, кто есть на небесах, на земле и под землей (Флп. 2:10).

Так что автор говорит своим иудейским читателям и всем остальным, кто может быть настроен скептически или возмущенно: «Мы не просим прощения за крест; мы не пытаемся стыдливо прикрыть его, потому что крест не только спасает нас, но и прославляет Господа. Мы далеки от того, чтобы стесняться унижения Христа и Его смерти, потому что мы славим их». Он – наша великая Замена. Его мы благодарим и восхваляем в вечности.

Творец нашего спасения

Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого всё и от Которого всё, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания (Евр. 2:10).

Выражение надлежало, чтобы Тот, для Которого всё и от Которого всё, относится прежде всего к Богу Отцу, хотя, очевидно, касается также и Сына. Надлежало значит, что совершенное Богом через Иисуса Христа соответствовало Его характеру, соответствовало мудрости Бога. Крест был вершиной мудрости. Бог разрешил проблему, которую не мог разрешить ни один человеческий или ангельский ум. То, что Он соделал, также соответствует Его святости, потому что Бог показал на кресте Свою ненависть к греху. Это также соответствовало Его могуществу, потому что было величайшим явлением могущества, когда-либо восуществившимся. Христос терпел несколько часов то, что нераскаявшиеся грешники должны будут терпеть вечно. Это соответствовало Его любви, потому что Он так возлюбил мир, что отдал Своего единственного Сына для его искупления. Наконец, совершенное Им соответствовало Его благодати, потому что жертва Христа была заместительной. Дело спасения полностью соответствовало Божьей природе. Ему надлежало сделать то, что Он сделал.

То, что надлежало Отцу, в равной мере надлежало и Сыну. Страдания и унижение Христа ради спасения человека соответствовали Его любящей и благодатной природе. Хотя всё было для Него и от Него, Он ненадолго стал ниже ангелов, чтобы привести многих сынов в славу и стать совершенным вождем спасения их через страдания. Таково второе совершенство, которое проявилось в Его уничижении: Творец спасения. Иисус должен был стать человеком и пострадать и умереть, чтобы быть совершенным Творцом спасения.

Греческое слово, переведенное как вождь, – archēgos, буквально «первопроходец» или «руководитель». В Деяниях 3:15 и 5:31 этот термин, оба раза использованный по отношению ко Христу, переведен как «Начальник». Он всегда обозначает того, кто вовлекает других в свое предприятие. Например, оно используется по отношению к мужчине, который создает семью и возглавляет ее (а другие в ней вступают в брак и рождаются). Оно используется по отношению к человеку, который основывает город, куда другие приходят жить. Обычно оно обозначало первопроходца, который прокладывает путь и за которым следуют другие. Archēgos никогда не стоял в тылу, раздавая приказы. Он был всегда впереди, вел и подавал пример. Как высший Archēgos, Христос не стоит в тылу, раздавая приказы. Он всегда перед нами, как совершенный Вождь и совершенный Пример.

Он жил для нас как образец совершенного повиновения. «…Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного» (Евр. 5:8–9). Своим собственным повиновением Он подал нам прекрасный пример. Он подал нам также пример страданий. «Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Пет. 2:21).

Для большинства людей жизнь на пороге смерти становится полной тревог и ужаса. Это шаг, который мы не можем сделать самостоятельно. Но Творец нашего спасения обещает нам: «Я живу, и вы будете жить» (Ин. 14:19). Важнейший вопрос мира таков: «Кто-нибудь когда-нибудь побеждал смерть?». И Библия отвечает на него: «Да, Иисус Христос». Второй по важности вопрос: «Если Он сделал это, оставил ли Он этот путь открытым для меня?». На что Библия также отвечает: «Да». Он оставил путь открытым. Всё, что мы должны сделать, – это вложить свою руку в Его, и Он переведет нас со стороны смерти на другую сторону. Когда мы принимаем Его как своего Спасителя, мы можем сказать вместе с апостолом Павлом: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1 Кор. 15:55).

Как великий Первопроходец Искупления, Он проложил путь через смерть и воскресение. Он сказал: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек» (Ин. 11:25–26). Бог сделал Христа немного ниже ангелов, чтобы Он мог спуститься к нам, быть нашим Archēgos – нашим Первопроходцем и Примером – и привести нас к Отцу.

Освящающий нас

Ибо и освящающий и освящаемые, все – от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря: «возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя». И еще: «Я буду уповать на Него». И еще: «вот Я и дети, которых дал Мне Бог» (Евр. 2:11–13).

Помимо того что Он стал нашей Заменой и Творцом спасения, Он стал также нашим Освящающим – тем, кто делает нас святыми. С собственной точки зрения и опыта нам, конечно, трудно думать о себе как о святых. В нас слишком много греха. В помыслах и на практике мы далеки от святости. Но по новой природе мы совершенные святые. Перед Богом те, кто в Его Сыне, святы. Мы можем не вести себя как святые, но мы святы – подобно ребенку, который часто не ведет себя так, как нравится его отцу или как угодно его отцу, но остается ребенком своего отца. Мы святы в том смысле, что перед Богом праведность Христа вменилась нам. «По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа» (Евр. 10:10). Мы были сделаны святыми через Его жертву и стали освящаемыми.

Христос возобладал над греховностью нашего положения. «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евр. 10:14). Следовательно, мы так же чисты по своему положению, как чист Бог; так же праведны, как праведен Христос, и мы можем называться братьями Иисуса Христа, потому что теперь мы разделяем с Ним Его праведность. Таковы чудо и доброта Божьей благодати. «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21).

У Освящающего и освящаемых теперь Единый Отец, и Освящающий не стыдится называть освящаемых Своими братьями. Какая потрясающая истина! К какому смирению побуждает то, что Сын Божий называет нас братьями и не стыдится нас! Покорив грех Своей смертью, Он уничтожил власть греха над нами и вменил нам Свою вечную праведность. Мы – «сонаследники Христу» (Рим. 8:17), потому что Его святость теперь – наша святость. Его праведность не только делает нас святыми, но и делает нас Его братьями. Это единственный способ для человека стать братом Христа, а следовательно, сыном Бога. Мы не рождены в Божьей семье исконно, но рождаемся в ней свыше.

Практический опыт жизни христианина, конечно, включает в себя грех; но реальность положения его новой природы – святость. «И вы имеете полноту в Нем» (Кол. 2:10) – то есть по своему положению и природе совершенны. Основной, преобладающий смысл нашей жизни теперь – стать на практике тем, кем мы стали в этом новом совершенстве и положении. Теперь, когда мы – братья Христа и дети Бога, мы должны жить соответственно.

Можете ли вы представить себе, что Бог счастлив называться вашим Богом? Однако так и есть – не по тому, кто вы сами по себе, а по тому, кто вы во Христе. Автор Послания к евреям говорит о верующих далее: «…Но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город» (Евр. 11:16). Когда мы понимаем, что Иисус не стыдится называть нас братьями и что Бог не стыдится говорить: «Я – их Бог», это должно взволновать наши сердца. И это заставляет нас глубже осознать, что мы пребываем в праведности Иисуса Христа, а не в своей собственной, которая в лучшем случае – «как запачканная одежда» (Ис. 64:6). Однако как странно и печально то, что, хотя Бог никогда не стыдился называть нас Своими, мы так часто стыдимся называть Его своим. Насколько часто мы способны честно говорить вместе с Павлом: «Я не стыжусь Евангелия»?

Братство началось после Креста

Господь Иисус никогда не называл Свой народ братьями по ту сторону Креста. До Голгофы Он называл их учениками, или друзьями, или овцами, но никогда братьями. Почему? Потому что они не могли быть воистину братьями до Креста – когда за их грех было уплачено и им вменилась Его праведность. Только тогда они стали духовными братьями Господа. Как только Иисус воскрес из мертвых, Он сказал Марии: «Иди к Моим братьям». Впервые Он назвал Своих учеников братьями.

И еще: «Я буду уповать на Него». И еще: «вот Я и дети, которых дал Мне Бог» (Евр. 2:13).

Иисус, когда был в этом мире, демонстрировал повиновение веры и стал совершенным Спасителем. Даже в Ветхом Завете говорилось, что Христос будет уповать на Отца. А в этом отрывке говорится, что и Его братья будут поступать так же: «вот Я и дети, которых дал Мне Бог». Иисус Христос – наш Брат не потому, что у нас общая природа (так как Он – Бог, а мы – люди). По той же причине Он – наш Брат не из-за общей для всех нас мудрости или силы. Он – наш Брат по общей в Нем праведности и общей веры в Отца.

Как чудесно осознавать, что, когда мы призываемся ходить в вере, подчинить себя Богу и жить в полном подчинении Ему, мы призваны следовать по пути, по которому шел Иисус. Он делал именно это. «Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо что творит Он, то и Сын творит также» (Ин. 5:19). Братство с Иисусом значит, что мы обладаем Его праведностью и что мы ходим в вере, как Он.

Наш победитель Сатаны

А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству (Евр. 2:14–15).

«Причастны» происходит от греческого слова koinōnia, что значит «общность», «причастность» или «партнерство». Это значит иметь нечто общее с другими. Все люди имеют плоть и кровь. В этом мы одинаковые. Но воспринял – совсем другое слово. Metechō обозначает «принять нечто не характерное для кого-либо». Мы по природе – плоть и кровь; Христос таким не был. Однако Он добровольно принял нечто, что по природе Ему не принадлежало. Он добавил к Себе нашу природу, чтобы Он смог умереть за нас и чтобы мы могли стать причастны божественной природе, которая не принадлежала нам (см. 2 Пет. 1:4).

Очевидно, власть сатаны над нами должна быть уничтожена, чтобы мы были приведены к Богу. Основная власть сатаны над человеком и наилучшее оружие против человека – смерть. Грех, конечно же, дает сатане власть над нами, но центр его силы – смерть.

И в этом плане, зачем Христос стал человеком? Зачем Он умер? Дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола. Единственный способ уничтожить сатану – лишить оружия, смерти – физической смерти, духовной смерти, вечной смерти. Сатане известно, что Бог требует нашей смерти по причине греха. Так что смерть стала самым несомненным фактом «жизни». Сатана знает, что люди – если они останутся такими, как есть, – умрут и будут лишены Божьего присутствия, навсегда попав в ад. И сатана хочет удерживать людей, пока они не умрут, потому что после смерти возможность спасения будет навсегда утрачена. Люди не смогут избежать смерти. Вот почему Бог должен был лишить сатану власти смерти. Для этого и пришел Иисус.

Если у вас есть более мощное оружие, чем у вашего врага, его оружие становится бесполезным. Вы не можете выступить с луком и стрелами против автомата. Оружие сатаны очень мощное. Но у Бога есть еще более мощное оружие – вечная жизнь, и ею Иисус победил смерть. Путь к вечной жизни лежит через воскресение, но путь к воскресению – через смерть. Так что Иисус должен был принять смерть, прежде чем Он смог воскреснуть и тем самым дать нам жизнь. Смертью Иисуса уничтожена смерть. Как? Он вошел в смерть, прошел через смерть и вышел по другую сторону, тем самым победив ее. Тогда Он смог сказать: «Я живу, и вы будете жить» (Ин. 14:19). Воскресение Иисуса Христа дает верующему вечную жизнь. И мы можем получить ее только силой Его воскресения. Смерть – это сила, которой властвует сатана. И когда Иисус одолел эту силу сатаны, Он также разрушил его владение.

…И избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству (Евр. 2:15).

Смерть пугает людей больше всего. Это ужасный страх, «царь ужасов» (Иов 18:14). Но когда мы принимаем Иисуса Христа, смерть нам больше не страшна. Мы освободились от рабства у страха смерти и, напротив, ждем ее. Мы говорим вместе с Павлом: «Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение» (Флп. 1:21) – и: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1 Кор. 15:55). Смерть больше не страшит, потому что она просто освобождает нас и вводит в присутствие нашего Господа. Почему? Потому что мы вложили свою руку в руку Победителя смерти и Он выведет нас с одной стороны могилы на другую сторону. Он никогда не сделал бы этого, если бы не стал не много унижен пред ангелами.