Текст книги "Толкование книг Нового Завета. Послание к евреям"

Утративших духовное чувство нужно обучать снова

Так как информированные, но неверующие иудеи стали духовно бесчувственными, их было снова нужно учить. Как и с молодой девушкой, упомянутой выше, им надо было преподать заново первые начала слова Божия.

Первые начала слова Божия

Что такое первые начала слова Божия? Stoicheia (первые начала) означает нечто первое. По отношению к языку это буквы алфавита как основные составляющие слов – азбука. В физике так назывались основные природные элементы, в математике – основные доказательства.

Слово Божие не относится к Евангелию. Автор обращался к иудеям, и для них словом Божьим был Ветхий Завет. Словом Божьим были Божьи законы и помыслы Божьи, явленные в Ветхом Завете. Слово Божье, вверенное иудеям, было их великим преимуществом (Рим. 3:1–2). А сейчас они должны были снова научиться тому, что им осталось от ветхозаветного откровения, – закону. У них был и новый завет, но они не понимали ветхого, что было видно из их неспособности усвоить глубокую истину о Мелхиседеке.

Эти иудеи не понимали даже значения своего собственного закона. Они должны были вернуться назад и снова «посмотреть картинки». Они не были готовы читать книгу и должны были вернуться обратно к азбуке – элементарным истинам-картинкам заповедей, обрядов, жертвоприношений, святых дней, омовений, которые предвещали Христа. И эти иудеи не могли узнать Его, пока не понимали картинок.

Необходимость зрелости

Ветхий завет – это алфавит; новый завет – это полное, зрелое послание. «А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (Гал. 3:23–24). Закон был нянькой, воспитателем для детей. Он учил первым и основным истинам о Боге. При новом завете нам больше не нужен детоводитель. Мы выросли. Вот о чем говорится здесь. Христос пришел. Теперь тени заменены на сущность, книжка с картинками заменена великими произведениями, которые мы можем прочесть. Алфавит заменен полным сочинением. Символы уступили место истине и реальности.

Прогресс или регресс

Опять автор говорит им: «Вы сделались неспособны слушать» (см. ст. 11). Ребенок не делается нуждающимся в молоке. Он рождается с этой потребностью. А если человек делается нуждающимся в молоке, нуждающимся в детской пище, то он возвращается обратно в детство. Вместо того чтобы становиться более зрелыми, эти иудеи утратили зрелость. Они соскальзывали обратно к духовному младенчеству.

Если вы не двигаетесь вперед, то вы регрессируете. Пренебрежение и ожесточение привело их туда, где они снова могли питаться только молоком. Людям легко услышать приятное уху Евангелие – и потом слушать, и слушать, и слушать его, пока оно не станет для них общим местом и не утратит смысл. Вместо того чтобы ходить в истине Христа и отдать Ему свою жизнь, они впали в духовную лень и застой. Они сделались неспособны слушать и медленно понимали, стали духовно отсталыми. Их снова надо было кормить, как младенцев.

Эти иудеи, которые так давно уже услышали о Христе, а некоторые из них даже исповедовали Его имя, – не были способны усвоить твердую пищу истины о священстве Мелхиседека. Им надо было начинать снова, снизу вверх, постепенно возрастая в духовном восприятии и понимании.

Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец (Евр. 5:13).

Духовный младенец несведущ (apeiros) в более глубоких истинах. Он не может переварить их, как физический младенец не способен переварить бифштекс. Смысл здесь в том, что эти иудеи были неопытными, неумелыми и потому неподготовленными и неспособными. Духовная система, как и физическая, должна расти, чтобы справляться с тем, что более трудно. Ребенок может что-то почерпнуть, глядя на книжку с картинками, но ничего не получит из учебника. А духовный ребенок может понять значение картинок и символов Ветхого Завета, но не слово правды Евангелия.

…Твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла (Евр. 5:14).

Противопоставление здесь простое. Тот, кто продолжает питаться только элементарными Божьими откровениями, не будет расти, не будет обладать пониманием. Маленький ребенок засовывает себе в рот что попало, трогает всё, до чего может дотянуться, ползает везде, где может, – не понимая, что́ для него добро, а что́ зло, что́ полезно, а что́ опасно. Зрелый взрослый, напротив, выработал понимание обстоятельств. Он внимателен к тому, что он ест, что делает и куда идет.

Тот же самый принцип действует в духовном мире. У совершенного верующего есть понимание того, что хорошо, а что плохо, истинного и ложного, полезного и вредного, праведного и неправедного.

Но поскольку автор продолжает в главе 7 объяснять значение чина Мелхиседека, он, похоже, ждет, что его читатели духовно повзрослеют, прежде чем будут читать послание далее. А значит, он, похоже, верит, что скоро они будут спасены, потому что только спасение, рождение свыше, поставит их немедленно на тот уровень духовной зрелости, который необходим, чтобы понимать слово правды. Представляется, что он говорит: «Оставьте иудаизм и дорастите до понимания спасения». Иудаизм – детство, которое они должны покинуть, чтобы достичь зрелости взрослого возраста верой в новозаветного Мессию.

13
Трагическое отвержение полного откровения – часть 2
(6:1–8)

Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном. И это сделаем, если Бог позволит. Ибо невозможно – однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему. Земля, пившая многократно сходящий на нее дождь и произращающая злак, полезный тем, для которых и возделывается, получает благословение от Бога; а производящая терния и волчцы – негодна и близка к проклятию, которого конец – сожжение (Евр. 6:1–8).

Люди могут ходить в церковь годами, слушать Евангелие снова и снова, даже быть ревностными членами церкви – но никогда на самом деле не вверять себя Иисусу Христу. К такого рода людям автор и обращается здесь. Он в особенности говорит с иудеями, которые слышали Евангелие и не приняли Христа как Спасителя и Господа, но предостережение относится и к неиудеям. Всем, кто знает истину о спасительной благодати Божьей в Иисусе Христе, кто, возможно, видел, как она меняет жизни многих их друзей и родственников, кто, возможно, даже исповедовал каким-либо образом веру в Него, однако отворачивается и уходит от полного принятия, дается строжайшее предупреждение из возможных. Упорно отвергая Христа, такие люди могут перейти духовную точку невозврата, навеки утратить вероятность спасения. Это всегда происходит с нерешительным. Он следует за своим грешным неверующим сердцем и отворачивается навеки от живого Бога.

Такие люди часто принимали христианство в какой-то форме, но не обладали его реальностью. Иисус говорит о них: «Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: “Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?” И тогда объявлю им: “Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие”» (Мф. 7:21–23). Здесь в скобках упоминаются неверующие, к которым обращается автор послания.

В отличие от ножа, истина заостряется, именно когда ее используют. Это выражается в принятии и повиновении. Истина, которую услышали, но которую не приняли и которой не последовали, становится немой и незначительной. Чем больше мы пренебрегаем ею, тем более нечувствительными к ней мы становимся. Не приняв Евангелие, когда оно было еще «новостью», эти иудеи I века становились равнодушными к нему и духовно ленивыми, небрежными, ожесточенными. Так как они неверно использовали свое знание Евангелия, они теперь не могли принять правильное решение о нем. Им угрожала, фактически, опасность принять отчаянно неверное решение, отвернуться от христианства из-за давления и гонений и полностью вернуться к иудаизму.

Такой была ситуация, с которой неверующие иудеи столкнулись, и такова тема Евреям 5:11–14. Духовно они становились бесчувственными, жесткими и неразумными. Решение проблемы дано в главе 6.

Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр. 6:1–2).

Ключевые идеи здесь: оставить и поспешить к совершенству. И на самом деле это части одной и той же идеи. Вместе они представляют собой первый шаг иудеев к духовной зрелости. Иудеи должны были оставить раз и навсегда всё, что их связывало с ветхим заветом, с иудаизмом, и принять Иисуса Христа как Спасителя. Они должны были сделать это немедленно, без дальнейших колебаний. Зрелость, которую приносит спасение, – не процесс. Это мгновенное чудо. Зрелость, о которой говорится в данном тексте, состоит в том, чтобы оставить азбуку ветхого завета и прийти к полному откровению и благословению нового.

Оставить – это греческое aphiēmi, что значит «покинуть», «отложить», «отказаться», «пренебречь», «отбросить прочь». Речь идет о полном отстранении, полном отделении от предыдущего места или состояния. В «Греческом завете толкователя» Евреям 6:1 переводится как: «Давайте покинем [откажемся от] элементарного учения о Христе». Элфорд комментирует: «Следовательно… покинем, оставим позади, покончим с этим, чтобы перейти к другому».

В 1 Коринфянам 7 Павел использует слово aphiēmi, говоря о муже-христианине, который не отослал прочь (то есть не развелся) свою неверующую жену. Развод – это полное расставание супругов, полный отказ от отношений. Такое решение неправильно по отношению к браку, но обязательно в том, что касается оставления иудаизма ради Христа. Неверующий иудей должен полностью расстаться со своей прежней религией, прежде чем он сможет быть спасен.

Это же греческое слово часто используется для обозначения прощения грехов (как в Мф. 9:2, 5–6; Рим. 4:7; Иак. 5:15). Когда мы прощены, наши грехи удаляются от нас, отделяются от нас, «разводятся» с нами. В Матфея 15:14 тот же самый термин используется, когда речь идет о нашем удалении от лжеучителей, а в Марка 1:20 – в описании того, как Иаков и Иоанн покинули своего отца Зеведея, чтобы последовать за Иисусом. В том, что касалось занятий в их жизни, они покинули и полностью удалились от своего отца и его рыболовного дела.

Начатки учения Христова (о Мессии), которые неверующие иудеи должны были оставить, – это туманное царство символов и теней. Он не велел им отказаться от Ветхого Завета или его учения. Он призывал их двигаться к свету и свободе Нового Завета и отказаться от символов, образов и церемоний Ветхого. Помните, здесь говорится не о росте в духовной зрелости в качестве христианина, а о приобретении первой стадии духовной зрелости, став христианином. Речь идет о том, чтобы бросить, оставить, отложить то, за что мы держались, и приобрести нечто совершенно новое. Следовательно, здесь речь может вестись только о неверующих, потому что в Слове Божьем нигде не сказано, чтобы христианин покидал основы христианства и переходил к чему-либо другому.

Именно постановления и принципы ветхого завета, иудаизма, следует бросить. Это не вопрос добавления к тому, что у кого-то уже есть, а вопрос оставления того, что у вас есть, ради чего-то другого. Именно об этом Святой Дух просит евреев: оставить тени, символы, картинки и жертвы старого устроения и прийти к реальности нового завета в Иисусе Христе. Текст можно перефразировать так: «Оставьте образы Мессии и придите к Самому Мессии», или: «Бросьте ветхий завет и примите новый».

В чём не полон Ветхий Завет

Начатки, ветхий завет, отличались шестью особенностями, на которые указано в стихах 1–2. Это: обращение от мертвых дел и вера в Бога, учение о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном. Это не элементарные христианские истины, которые якобы следует покинуть в поиске зрелости, – как этот текст часто истолковывают. Это ветхозаветные представления. Конечно, они указывают на Евангелие, но сами они не являются частью Евангелия.

Обращение от мертвых дел

Обращение от мертвых дел – это отказ от грешных поступков, дел, которые приносят смерть. «Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя, непорочного, Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел для служения Богу живому и истинному!» (Евр. 9:13–14). «Душа согрешающая, та умрет», – сказал Иезекииль (Иез. 18:4). В Новом Завете эта истина выражена так: «Ибо возмездие за грех – смерть» (Рим. 6:23). Ветхий Завет учил, что человек должен покаяться и отвернуться от своих грешных дел, которые навлекали на него смерть. Но этот ветхозаветный образец – только первая половина покаяния. Люди знали только то, что они должны отказаться от грешных дел и повернуться к Богу. И это было всё учение, какое они знали.

И в проповедях Иоанна Крестителя и даже в собственном раннем служении Иисуса основное послание было: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2; 4:17). Проповедовалось только покаяние. «Отверните от зла и повернитесь к Богу». Но учение о покаянии становится зрелым, полным – в Иисусе Христе. Павел напомнил старейшинам ефесской церкви о том, что он «возвещал Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа» (Деян. 20:21). В своей защите перед царем Агриппой Павел упомянул, что он «сперва жителям Дамаска и Иерусалима, потом всей земле Иудейской и язычникам проповедовал, чтобы они покаялись и обратились к Богу, делая дела, достойные покаяния» (Деян. 26:20). Но далее он объяснил, что центром его послания был Иисус Христос и Его дело спасения (Деян. 26:23). Больше не было прока просто от того, чтобы отвернуться от злых дел. Человек теперь мог прийти к Богу, причем только через Иисуса Христа.

Сейчас, когда действует новый завет, покаяние бессмысленно без веры в Иисуса Христа. «Никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня», – сказал Иисус (Ин. 14:6). Как бы искренне ни старался, человек, который пытается покаяться в своих грехах и обратиться к Богу вне Христа, никогда не достигнет Бога. Иисус Христос – единственный путь, который Бог дал для достижения Себя.

Отказ от мертвых дел – это просто отказ от зла, и это важная и чудесная истина Ветхого Завета. Но она неполна. Она исполняется, становится эффективной, только если человек также придет к Иисусу Христу в вере. Неполный отказ от греха должен быть оставлен ради полного принятия.

Вера в Бога

О значении веры в Бога мы уже упоминали. Никому сегодня нет прока от веры в Бога, если у него нет также веры в Его Сына, Иисуса Христа, Который есть единственный путь к Богу. Петр сказал: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов» (Деян. 2:38). Не существует приемлемого покаяния без веры во Христа. Единственное покаяние, ведущее «в жизнь», связано с верой в Иисуса Христа (Деян. 11:17–18). Единственная вера в Бога, которая сейчас приемлема, – это вера в Сына Божьего. Нет другого пути к Отцу, кроме как через Сына.

Ветхий завет учил покаянию, отказу от мертвых дел и вере в Бога. Новый завет учит покаянию и вере в Господа Иисуса Христа – единственный Путь к Богу. Разница ясна. Иудеи, к которым было обращено это послание, верили в Бога; но они не были спасены. Их покаяние, отказ от грехов и вера в Бога, какой бы искренней она ни была, не могли привести их к Богу без Христа. «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12).

Учение об омовениях

Перевод короля Иакова («учение о крещениях») сбивает с толку, особенно потому, что во всех других местах, в том числе в Евреям 9:10, то же самое греческое слово (baptismos) переводится как омовения. Это не baptized, которое всегда использовалось для обозначения обряда крещения. Вероятно, авторы Перевода короля Иакова предполагали, что этот отрывок относится именно к христианам, и тогда слово «крещения» было бы уместным. Но то, что здесь используется baptismos, еще раз веско указывает на то, что данный отрывок не обращен к христианам.

В каждом иудейском доме у входа была емкость для церемониального омовения семьи и гостей, а омовений было много. Именно эти омовения автор послания просит читателей оставить и забыть. Даже в Ветхом Завете предсказывалось, что однажды церемониальные омовения будут заменены на духовное омовение, которое даст Сам Бог: «И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас» (Иез. 36:25). Старых омовений было много, они были физическими, символическими и временными; новое омовение одно, оно духовно, реально и постоянно. Это чудесное, эффективное и вечное омовение «возрождения и обновления Святым Духом» (Тит. 3:5). Это рождение свыше водой и духом, которое, как говорил Иисус Никодиму, необходимо для вхождения в царство (Ин. 3:5).

Возложение рук

Это возложение рук не имеет ничего общего с апостольской практикой (Деян. 5:18; 6:6; 8:17; 1 Тим. 4:14 и т. д.). При ветхом завете человек, который приносил жертву, должен был возложить на нее руки, что символизировало его отождествление с нею (Лев. 1:4; 3:8, 13).

А наше отождествление с Иисусом Христом происходит не тогда, когда мы возлагаем на Него руки; оно происходит, когда Дух крестит нас в единство с Ним верой. «Забудьте учение о возложении рук на храмовые жертвы, – говорит автор этим незрелым иудеям. – Держитесь за Христа, веря в Него».

Воскресение мертвых

Ветхозаветное учение о воскресении неясно и неполно. Мы узнаём там о жизни после смерти: о наградах для благих людей и о наказании для грешников – и почти ничего о воскресении. Из Иова, например, мы узнаём, что воскресение будет телесным, а не только духовным (Иов 19:26). И это практически всё, что мы можем узнать об этом из Ветхого Завета.

В Новом Завете, конечно, воскресение – одно из самых основных и подробных учений. Это тема апостольской проповеди. Оно обретает полноту в Самой Личности Иисуса Христа, Который сказал: «Я есмь воскресение и жизнь» (Ин. 11:25). Тело воскресения описано в существенных подробностях в 1 Коринфянам 15; а в 1 Иоанна 3:2 нам сказано: «Будем подобны Ему, потому что увидим Его как Он есть». Зачем кто-либо должен был удовлетворяться попытками понять воскресение по ограниченным и туманным учениям Ветхого Завета?

Вечный суд

Из Ветхого Завета мы можем узнать о вечном суде немногим более того, что сказано в Екклесиасте: «Всякое дело Бог приведет на суд, и всё тайное, хорошо ли оно, или худо» (Ек. 12:14). Грешников ждет наказание, а тех, кто творит добро, благословение.

А в Новом Завете нам сообщается много о вечном суде – гораздо больше, чем многим людям хотелось бы услышать. Мы знаем, что случится с верующими. «Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу» (Рим. 8:1). Мы должны будем предстать перед Господом, и Он будет судить наши дела – наградит нас или же нет – но сами мы судимы не будем (1 Кор. 3:12–15). Мы также знаем, что случится с неверующими. Мы знаем о суде овец и козлов (Мф. 25:31–46) и о суде великого белого престола (Отк. 20:11–15). Мы знаем, что Иисусу Христу был доверен всякий суд (Ин. 5:21–29). Мы знаем это и еще много чего о суде из Нового Завета.

Смысл Евреям 6:1–2 просто в том, что неверующие иудеи должны полностью отказаться от незрелых, примитивных теней и символов ветхого завета и держаться за зрелую и совершенную реальность нового. Святой Дух призывает их оставить азбуку обращения от мертвых дел в пользу новозаветного учения о покаянии перед Богом и новой жизни во Христе. Оставить азбуку веры в Бога ради веры в Личность Иисуса Христа. Оставить азбуку церемониальных омовений ради очищения души Словом. Оставить азбуку возложения рук на жертву, держась за Агнца Божьего верой. Оставить азбуку воскресения мертвых ради полного и славного воскресения к жизни. Оставить азбуку вечного суда ради полной истины о суде и наград, явленных в Новом Завете.

Эти шесть учений были основой иудаизма, которые следовало отложить в сторону ради лучшего, что приходит во Христе. Ветхий завет не полон. Он истинен. Он от Бога. Это обязательная часть Его откровения и Его плана спасения человека. Но это только частичное откровение, и его недостаточно. Иудаизм объявлен недействительным. Иудаизм отменен. Он больше не является приемлемым выражением поклонения или повиновения Богу. От него следует отказаться.