Текст книги "Толкование книг Нового Завета. Послание к евреям"

Жертвы за людей

В посреднической деятельности первосвященник отвечал за два основных вида приношений: дары и жертвы (Евр. 5:1; см. также 8:3; 9:9).

Принесение даров

В самом широком смысле дары включали в себя все деньги, драгоценности или другие подобные ценности, которые люди приносили Господу через священников. Но я полагаю, что в Евреям ссылки на дары относятся конкретно к зерну, или приношению хлебному, – единственному бескровному приношению, предписанному при ветхом завете. Это было приношение благодарения и посвящения (см. Лев. 2).

Хлебное приношение состояло из муки высшего качества и оливкового масла, смешанных с ладаном, чтобы придать ему приятный аромат, – иногда запеченных или зажаренных в виде пирога. Часть приношения сжигали на жертвеннике, а остальное ели священники. Лимон или мед не могли использоваться, потому что они бродили. Небольшое количество соли требовалось, потому что она препятствовала гниению. Ограничением того, что может испортить, и присутствием того, что сохраняет, символизировалась посвященность, которая будет длительной. Приношением символизировалось посвящение человека и всего его имущества Богу в благодарность за то, что Бог сделал.

Принесение жертв

…И посему он должен как за народ, так и за себя приносить жертвы о грехах (Евр. 5:3).

Жертвы, какими бы они ни были, приносились во искупление грехов. Они не могли устранить склонность ко греху или способность грешить, но приносились для прощения конкретных грехов. Следовательно, они должны были постоянно повторяться – день за днем, год за годом. Принесение жертв было основной работой священника. И так как он сам грешил, он должен был приносить жертвы за себя, а не только за народ.

Совершенный священник

Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя»; как и в другом месте говорит: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Евр. 5:5–6).

Стихи 5-10 показывают, как Иисус удовлетворял всем требованиям для первосвященника, упомянутым в стихах 1–4, и более того.

Помазанник Божий

Прежде всего, Иисус был избран, послан и почитаем Богом Отцом. Автор опять выбирает цитаты из Ветхого Завета: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя (Пс. 2:7) и Ты священник вовек по чину Мелхиседека (Пс. 109:4) – для подтверждения своей мысли. Иудейские читатели послания знали, что оба эти отрывка относятся к Мессии. Они знали, что Мессия будет великим царем и священником, помазанником Божьим. И ветхозаветные отрывки подтверждали это.

Хотя Иисус был Божий Сын, Он не занял высокое положение и не прославлял Себя. Он сказал иудейским вождям, которые задавали Ему вопросы: «Если Я Сам Себя славлю, то слава Моя – ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш» (Ин. 8:54). Бог облек Иисуса властью и почетом первосвященника по чину Мелхиседека.

Мелхиседек будет обсуждаться более подробно в главе 7, но здесь необходимо кратко описать его. Это был царь-священник, который жил во времена Авраама и чье происхождение совершенно неизвестно. Он был царем Салима (древнее название Иерусалима) и священником истинного Бога (Быт. 14:18). Он жил за много веков до того, как священство Аарона было учреждено, и его священство не имело конца (Евр. 7:3), в отличие от священства Аарона, которое началось во времена Моисея и закончилось в 70 г. по Р. Х., когда был разрушен храм. Его священство, следовательно, превосходило священство Аарона в двух отношениях. Мелхиседек был царем, в то время как Аарон им не был, и его священство было постоянно, в то время как Аароново – временно. Следовательно, священство Мелхиседека – лучший символ Христова, чем священство Аарона.

Скорбь за людей

Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию (Евр. 5:7–8).

Во-вторых, Иисус Христос сочувствовал людям – Он отождествлял Себя с ними, понимал их, чувствовал вместе с ними. Он Сам был человеком, как всякий священник, который нес служение в скинии или в храме. «Дни плоти Его» стали интерлюдией в жизни Иисуса Христа, Который существовал до и после Своей земной жизни. Но это была очень важная и необходимая интерлюдия. Помимо прочего, Он приносил молитвы и моления из-за скорби, которую испытывал, став грехом за всех, кто верил в Него. В Гефсиманском саду в ночь перед тем, как Он взошел на крест, Иисус молился и страдал так сильно, что у Него выступил кровавый пот. Его сердце было разбито при мысли о том, что Ему придется принять на Себя грех. Он чувствовал силу греха и чувствовал искушение. Он плакал. Он проливал слезы. Ему было больно. Он печалился. То, что Он всегда знал в Своем всеведении, Он постиг по-новому на земле, через земной опыт. Он не смог бы стать полностью сочувствующим первосвященником, если бы не испытал того, что мы испытываем, и не чувствовал того, что чувствуем мы.

Когда Иисус молился Могущему спасти Его от смерти, Он не надеялся избежать креста или могилы – ведь они были целью, с которой Он пришел на землю (Ин. 12:27). Более точный перевод Евреям 5:7 – «…спасти Его из смерти». Иисус не просил о том, чтобы Его спасли от смерти, но чтобы Его спасли из смерти – то есть чтобы Он в ней не оставался. Он хотел не избежать креста, но быть уверенным в Своем воскресении (см. Пс. 15:8-11).

Иисус был услышан Отцом за Свое благоговение. Греческое слово eulabeia, переведенное как «благоговение», может означать почтительный страх или трепет, как отражено и в Переводе короля Иакова. Оно несет в себе идею преданного подчинения. Иисус признавал Бога как Владыку и подчинялся Отцу.

…Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию (Евр. 5:8).

Часто лучший, а иногда единственный способ научиться сочувствию – выстрадать самому то, от чего страдает другой. Страдание – умелый учитель. Мы можем читать и слышать о боли, которую испытывают люди, когда обжигаются. Мы можем даже видеть людей, которые обжигаются. Но пока мы не обожжемся сами, мы не можем полностью сочувствовать жертве ожога. Я читал о многих автомобильных авариях и даже видел их много; но только после того, как оказался участником одной из них, когда я чуть не погиб, я на самом деле осознал, какими ужасными они могут быть.

Иисус вынужден был научиться многому посредством страдания. Он не был освобожден от трудностей и боли. Хотя Он был Сыном Божьим, Богом в человеческой плоти, Он был призван страдать. Он узнал полное значение цены послушания, всего пути к смерти (страданиями навык послушанию), и поэтому Бог утвердил Его как совершенного Первосвященника.

Вот какой Первосвященник нам нужен – Тот, Кто знает и понимает, через что мы проходим. Когда мы идем к Господу с молитвой, падаем на колени перед Ним и говорим: «Боже, эта проблема, эта потеря, эта боль разбивает мне сердце», – как чудесно почувствовать Его объятия и ощутить в глубине сердца, как Он говорит: «Я знаю. Я знаю».

Жертва за людей

…И, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного (Евр. 5:9).

Своими страданиями и смертью Иисус исполнил третье требование к первосвященнику. Он принес в жертву Себя и, следовательно, стал совершенным Первосвященником и источником вечного спасения. Иисус прошел через всё, через что Он должен был пройти, и совершил всё, что должен был, чтобы мог быть таким совершенным Первосвященником. Он не усовершился в том смысле, что Его природа улучшилась. Он был вечно совершенен в праведности, святости, мудрости, знании, истине, силе и во всех остальных добродетелях и способностях. Его природа или Его личность не изменились. Он усовершился в том плане, что закончил Свою подготовку к тому, чтобы стать вечным Первосвященником.

Однако когда Иисус принес Свою Жертву, Он в двух важных моментах отличался от остальных первосвященников. Во-первых, Ему не надо было приносить жертву за Себя, прежде чем Он мог принести ее за других. Во-вторых, Его жертва была принесена раз и навсегда. Ее не надо было повторять каждый день или даже каждый год или век.

Своей смертью Иисус открыл путь спасения вечного. Все священники всех времен не могли дать вечного спасения. Они могли дать только временное прощение. Но Иисус Христос одним деянием, одним приношением, одной жертвой навеки сделал совершенными тех, кто принадлежит Ему. Совершенный Первосвященник делает совершенными тех, кто принимает Его совершенную жертву, послушных Ему.

Послушание, которое здесь упоминается, когда речь идет о послушных Ему, не касается заповедей, правил и законов. Это не послушание закону. Это послушание веры (Рим. 1:5). Бог хочет, чтобы мы слушались Его, веря во Христа. Подлинное послушание, как и подлинные дела, – это прежде всего подлинная вера. «Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин. 6:29). Вера в Иисуса Христа – это дело веры и послушание веры.

Печально и трагично то, что не все люди верят. А тот, кто не верит, на самом деле и не слушается, каким бы высокоморальным, добропорядочным, религиозным и искренним он ни был. В Первом и Втором посланиях к фессалоникийцам Павел говорит о двух откликах на Евангелие – только двух возможных. Во Втором послании он говорит о Божьем воздаянии «не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа» (2 Фес. 1:8). В Первом же послании, по контрасту, он хвалит миссионерскую работу преданных фессалоникийских христиан в Македонии и Ахаии (1 Фес. 1:8). Их послушание в вере привело других к послушанию вере – и дару вечного спасения.

12
Трагическое отвержение полного откровения – часть 1
(5:11–14)

О сем надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы сделались не способны слушать. Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла (Евр. 5:11–14).

Мы подошли к тому разделу Послания к евреям, который вызывает многочисленные и часто противоречивые толкования даже среди евангельских христиан. Текст этого раздела – стихи 5:11 – 6:12, и он касается духовной зрелости. Первые две части (5:11–14 и 6:1–8) обращены, как я полагаю, к неверующим, в то время как третья (6:9-12) – к верующим.

Противопоставление христианства и иудаизма

На протяжении всего Послания к евреям встречается много сравнений и противопоставлений христианства и иудаизма. Их различие чрезвычайно важно для правильного толкования послания.

У большинства книг Библии есть основная тема или группа тесно связанных тем. Одно из первых правил здравой библейской герменевтики (толкования) – обнаружить центральную тему и истолковывать всё остальное в ее свете. Например, в Евангелии от Иоанна есть много глубоких и чудесных истин о Боге и Его замысле для человека. Но центральное, преобладающее послание этого Евангелия – Божественность Иисуса Христа. Человек, который упускает эту истину, не сможет полностью и подобающим образом понять другие истины, которые Иоанн представляет в своей книге.

Центральная тема Послания к евреям – превосходство нового завета над ветхим, то есть христианства над иудаизмом. Внутри этой темы есть подтемы о превосходстве нового священства над старым, новой жертвы над старыми, нового Посредника над старыми и так далее. Это ключ, которым открываются все разделы Послания к евреям, и использование любого другого ключа, как я считаю, не поможет вам их открыть.

В Послании к евреям Святой Дух не противопоставляет два вида христианства. Он не противопоставляет незрелых христиан и зрелых. Он противопоставляет иудаизм и христианство, неспасенных иудеев в иудаизме и искупленных иудеев в христианстве. Он противопоставляет сущность и ее тень, символ и реальность, видимое и невидимое, факсимиле и подлинную вещь, прообраз и образ, изображение и действительность.

Ветхий Завет – это, по сути, Божье откровение из картин и символов, которое исполнилось во Христе в Новом Завете. Послание к евреям, следовательно, сравнивает и противопоставляет две части Божьего откровения, которые отражены в нашем разделении библейских книг.

Третье предупреждение

О сем надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы сделались не способны слушать (Евр. 5:11).

О сем, конечно, относится к Мелхиседеку, который был только что упомянут (Евр. 5:6, 10). Прежде чем автор объяснит, что такое чин Мелхиседека, он даст в скобках это третье предупреждение. Как мы уже отмечали, по всему посланию рассыпаны несколько предупреждений для интеллектуально убежденных иудеев, которые были на грани решения, но еще не пришли к вере во Христа. Эти предупреждения могли также использоваться как ободрение и совет, обращенные к тем иудеям, которые поверили во Христа, но у которых возникло искушение вернуться обратно к иудаизму из-за сомнений, критики, а для некоторых – даже гонений. Но в основном они обращены к неверующим. Первое предупреждение (Евр. 2:1–4) касалось пренебрежения Евангелием, а второе (Евр. 3:7-19) – ожесточения сердец перед ним.

Третье предупреждение касается духовной зрелости – опасности остаться с элементарными истинами и обетованиями ветхого завета теперь, когда он заменен новым. Это предупреждение, как я полагаю, обращено к той же группе, что и остальные два, – к неверующим иудеям, которые много знали о Евангелии, но не прошли всего пути, чтобы принять его самим. Некоторые из них могли дать неглубокое исповедание веры, но не уверовали на самом деле. Им сообщается об опасности не претендовать на благословение нового завета, без которого они не смогут иметь жизнь вечную. Они близки, но одновременно далеки.

Неверующие младенцы

Конечно, в Новом Завете есть много увещеваний, обращенных к незрелым христианам с призывом, чтобы они росли. На протяжении истории церкви была потребность в таком совете, но я не думаю, что он здесь дается. Автор обращается к колеблющимся иудеям, которые всё еще цеплялись за иудаизм, и говорит им: «Придите к полноте, к зрелости с новым заветом». Это толкование – не самое традиционное, но я думаю, что оно соответствует контексту всей книги и правомерно. Предупреждение и призыв, как и ранее, – евангельские. Зрелость, к которой здесь призывают, – не христианский рост в зрелости, но приход неверующего к вере, к полноценным, зрелым истинам и благословениям Нового Завета. Это та же самая зрелость, или совершенство (от teleioō), что в 10:1 и 14, – и она может относиться только к спасению, а не к росту христианина.

Ветхий завет был духовной азбукой. Ветхий завет был разговором с младенцами, он был буквами и звуками первого детского словаря. Вы ведь не пользуетесь энциклопедией, чтобы научить ребенка читать. Вы пользуетесь картинками и другими наглядными материалами. Вы показываете картинку или предмет и говорите: «Это мячик. Это лошадь. Это рыба». Позже вы начинаете объяснять эти вещи. Вы говорите ребенку, что мячи круглые, что лошади едят сено, а рыба «дышит» в воде. Божье откровение человек постигает таким же образом. Ветхий завет был начальным, базовым обучением. Там использовались «картинки». Бог, фактически, показывал: «Вот праздник, который вы должны устроить. Вот жертва, которую вы приносите. Вот одежда, которую первосвященник должен носить, а это – церемониальное омовение, которое требуется для особых случаев». У всего был смысл и польза для того времени, когда давался этот завет. Сначала шли «картинки» грядущего, которое человек тогда еще не был готов понять. Это были символы и тени реальности во Христе и в новом завете (Кол. 2:17).

А теперь, когда был заключен новый завет в Иисусе Христе, автор послания говорит своим собратьям-иудеям: «Оставьте картинки, молоко и детскую пищу Ветхого Завета. Придите к исполнившейся реальности и к твердой пище Нового Завета. Оставьте иудаизм и придите ко Христу».

Неспособность слушать мешает пониманию

Перед тем как читатели смогли бы понять значение того, что Иисус – священник по чину Мелхиседека, они должны были пойти дальше своего ограниченного, незрелого понимания Бога. Такая их незрелость отличалась неспособностью слушать, духовной летаргией. Отношения Мелхиседека и его священства ко Христу богаты, полны смысла и важны для изложения центральной идеи, но их не могли понять неверующие, даже те, которые интеллектуально принимали Евангелие. «Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте» (1 Кор. 2:14). Этим находящимся на грани принятия решения верующим автор послания говорит, что им еще нет пользы от погружения в глубины нового завета, потому что они пока не способны слушать.

Не способны происходит от греческого nōthros, которое состоит из слов «не» и «толкать». Следовательно, оно буквально значит: «тот, кто не толкает» – то есть «медленный», «расслабленный». По отношению к людям это слово обычно обозначало интеллектуально недалекого, глупого или больного. Но в контексте отрывка речь идет в первую очередь о духовной сонливости.

Когда человек духовно неразборчив, его трудно учить. Эти иудеи были убаюканы гордостью, они спали из-за пренебрежения и ожесточения сердца, тогда как им следовало пробудиться и бодрствовать, если они хотели оценить истину, важность и необходимость нового завета. Они, конечно же, не могли правильно понять Евангелие, пока не поверили в Принесшего Евангелие. А чтобы увидеть Его роль, они должны были духовно проснуться и обратить на Него внимание.

Таких пребывающих в летаргии неверующих много и сегодня. Люди слышат Евангелие и воодушевляются. У них начинает появляться духовное понимание, но чем дольше они слушают Евангелие, не принимая его, тем более духовно вялыми они становятся. Они пренебрегают действиями, соответствующими той истине, которую узнали, и всё более и более ожесточаются перед ней, при этом часто утверждая, что восхищаются ею и уважают ее. Так они всё больше и больше отдаляются от духовной истины и понимания и от самой духовной жизни.

Хотя, как мы отметили, этот отрывок не относится к верующим, к ним можно применить тот же самый принцип. Когда мы не верим и не действуем на основании какой-либо части Божьей истины, которую мы знаем, мы становимся ожесточенными перед нею и получаем от нее всё меньше и меньше пользы. Или когда мы, удовлетворенные «основами», избегаем погружения в более глубинные части Слова Божьего, мы отдаляемся от Святого Духа в какой-то степени. А если взглянуть на дело с иной точки зрения, то и учитель, проповедник может пострадать духовно, когда он не беспокоится о том, чтобы учить и проповедовать более глубокие, а иногда более трудные истины Писания – или боится это делать. Чем больше он сопротивляется или пренебрегает обучением им, тем меньше они значат для него. Павел был способен сказать, что не упускал возможности провозглашать всю волю или замысел Бога (Деян. 20:27). Он не пропускал ни одной части Божьего Слова и не пренебрегал ею. И ни один верный служитель Бога не должен сообразовывать свое учение с нечувствительными, ленивыми, сонливыми христианами.

Чувствительность теряется постепенно

Вывод из 5:11 таков: те, кто неспособен слушать, были когда-то бодрыми и заинтересованными. Может быть, они даже жаждали узнать больше о Евангелии. Они не с самого начала были нечувствительны, но стали такими постепенно. Они, без сомнения, были среди «однажды просвещенных» и «вкусивших дара небесного» (Евр. 6:4). Когда-то они были взволнованы, тронуты и открыты. Когда-то они были на грани спасения. Но теперь они погрузились в неподвижное состояние духовного ступора.

Отсутствие чувствительности непродуктивно

Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища (Евр. 5:12).

Если учесть, сколько времени им преподавали новозаветную истину, они должны были знать ее достаточно, чтобы обучать ей самим. Но так как они никогда воистину не принимали ее, они не выросли в ней – и не могли вырасти. Им было разъяснено много Божьих истин. По большинству из этих истин они, вероятно, могли бы сдать экзамен. У них была истина в виде фактов и в поверхностном виде, но они сами не принадлежали этой истине.

Павел обвинял таких людей в Послании к римлянам: «Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом, и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона, и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины: как же ты, уча другого, не учишь себя самого?» (Рим. 2:17–21). Иначе говоря, они гордились тем, что они – великие религиозные учителя. Но в Послании к евреям Святой Дух явно повторяет то, что содержится в тексте из Римлян: эти иудеи не только были непригодны к тому, чтобы учить, но им необходимо было вернуться обратно в детский сад. Они не понимали азбучных истин своей собственной веры. Это было очевидно из их нежелания принять ее явное исполнение.

Я знаю много христиан, которые ведут себя так же, и некоторые из них – известные богословы. Они знают Писание и библейские языки. Они знают, что говорится в Библии. Но они не знают или не принимают то, что она значит. Если учесть, сколько времени они изучали Библию, они должны были бы стать учителями Слова Божьего. Но они даже не понимают его основ. Таким людям могут присвоить титул «Ведущий богослов десятилетия», однако они не знают Иисуса Христа. Они могут учить, но то, чему они учат, – не чистое Слово Христа.

Несколько лет назад на христианской молодежной конференции я говорил о том, как правильно выбрать себе спутника на всю жизнь. После этого ко мне подошла девушка-подросток и попросила поговорить с нею. Мы сели на ступеньки часовни, и она рассказала мне о своем парне, который считает допустимым в половых отношениях или где бы то ни было еще всё, что не причиняет никому вреда. После нескольких вопросов я выяснил, что ее парню был двадцать один год, а ей всего четырнадцать. Когда я коротко напомнил ей, что Бог говорит о половых отношениях вне брака, она опустила голову и сказала: «Я это читала. Знаете, что мне нужно? Я должна спастись». Потом она сообщила, что не только была воспитана в церкви, но и ее отец был пастором. Я ответил: «Тогда ты знаешь, как спастись». – «Нет, – сказала она, – не знаю. Я слышала проповеди моего отца, но не понимаю этого».

Вот досадный пример духовной нечувствительности. Девушка слушала Евангелие всю свою жизнь, но отвергала Иисуса Христа так долго, что Евангелие стало туманным для нее. Она больше его не понимала. Она думала, что проповеди ее отца скучны и не имеют смысла. Она стала совершенно равнодушной к Божьему Слову. Когда я старательно объяснил ей Евангелие, мы помолились вместе и она приняла Христа как своего Господа и Спасителя.