Текст книги "Толкование книг Нового Завета. Послание к евреям"

Его совершенная личность

Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всём, кроме греха (Евр. 4:15).

В конце стиха 14 наш великий Первосвященник опять назван Иисусом Сыном Божиим. Здесь соединены Его человеческое имя, Иисус, и Его божественный титул, Сын Божий. Обе природы – божественная и человеческая – отражены в стихе 15.

Человеческая природа Иисуса

Большинство людей, похоже, думает, что Бог очень далек от человеческой жизни и забот. Иисус был Самим Сыном Божьим, но Его Божественность не мешала Ему испытывать наши чувства, наши эмоции, наши искушения, нашу боль. Бог стал человеком, Он стал Иисусом, чтобы победоносно разделить искушения, испытания и страдания людей, чтобы Он мог быть сочувствующим и понимающим Первосвященником.

Когда у нас проблемы, когда нам больно, мы удручены или сильно искушаемы, нам хочется поделиться своими чувствами и потребностями с кем-то, кто поймет нас. Иисус может сострадать нам в немощах наших. Слова известного гимна, «никто не понимает так, как Иисус», не только прекрасны и не только ободряют нас. Они совершенно истинны. Наш великий Первосвященник не только совершенно милостив и верен, Он также совершенно понимает нас. Он отличается несравненной способностью сочувствовать нам в любой опасности, в любом испытании, в любой ситуации, в которой мы окажемся, потому что Он проходил через все это Сам. У могилы Лазаря Иисус содрогался от горя. В Гефсиманском саду, перед Своим арестом, у Него выступил кровавый пот. Он перенес всяческие искушения и испытания, всяческие превратности, с которыми может столкнуться любой человек. И Он сейчас находится по правую руку Отца, чтобы ходатайствовать за нас.

Иисус не только испытывал чувства любви, заботы, разочарования, печали и расстройства, которые есть у нас. Он отличался намного большей любовью, намного более чувствительным проявлением заботы, намного более высокими стандартами праведности и совершенным осознанием зла и опасностей греха. Вопреки тому, что мы склонны думать, Его Божественность делала Его искушения и испытания неизмеримо более трудными для Него, чем наши для нас.

Позвольте мне привести вам пример, который поможет объяснить, как такое может быть. Мы испытываем боль, когда нам причиняется вред. Иногда боль очень сильную. Но если она становится слишком сильной, у нас вырабатывается временная нечувствительность. Мы можем даже потерять сознание или впасть в состояние шока. Помню, когда меня однажды выбросило из машины и я проехался спиной по дороге, я чувствовал боль в течение какого-то времени, а потом ничего не чувствовал. У наших тел есть способы отключить боль, когда она становится невыносимой. У людей разный болевой порог, но у всех нас есть точка предела. Иначе говоря, степень боли, которую мы можем вытерпеть, не безгранична. Мы можем сделать вывод, следовательно, что есть степень боли, которую мы никогда не испытаем, потому что наши тела отключат нашу чувствительность тем или иным образом – иногда даже через смерть – прежде чем мы достигнем этой точки.

Похожий принцип действует и в отношении искушения. Есть степень искушения, которую мы никогда не испытаем просто потому, что, насколько бы мы ни были духовны, мы отключимся до того, как достигнем ее. Но у Иисуса Христа не было таких ограничений. Так как Он был безгрешен, Он принял полную меру того, что сатана мог обратить против Него. У Него не было систем шока, не было границы слабости, чтобы отключить искушение в определенный момент. Так как Он никогда не поддавался, Он испытал каждое искушение до максимума. И Он перенес его как человек, как человеческая личность. Он был во всех отношениях искушаем, как мы, и более того. Единственная разница – Он никогда не грешил. Следовательно, когда мы приходим к Иисусу Христу, мы можем помнить, что Он знает всё, что знаем мы, и много того, чего мы не знаем, об искушении, испытаниях и боли. Мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших.

Эта истина была особенно поразительной и невероятной для иудеев. Они знали, что Бог свят, праведен, безгрешен, совершенен, всемогущ. Они знали Его божественные качества и природу и не могли понять, что Он испытывал боль, не говоря уже об искушении. Кроме того, при ветхом завете Божьи отношения с Его народом были более косвенные, более далекие. За исключением особых и редких случаев, даже преданные верующие не испытывали Его близости так, как сейчас могут все верующие. Иудеи считали, что Бог не способен ощутить чувства людей. Он был по природе слишком далеким, слишком удаленным от человека, чтобы отождествить Себя с нашими чувствами, искушениями и проблемами.

Если понять Божью симпатию было трудно для иудеев, это было еще труднее для большинства язычников того времени. Стоики, чья философия доминировала в греческой и римской культуре новозаветного периода, считали основным качеством Бога апатию. Некоторые считали, что Он лишен чувств или эмоций какого-либо рода. Эпикурейцы утверждали, что боги живут в intermundia, между физическим и духовным мирами. Они не участвовали в делах ни одного из миров, так что вряд ли можно было ожидать, чтобы они понимали чувства, проблемы и потребности смертных. То есть боги совершенно отстранены от человечества.

Мысль о том, что Бог может отождествлять и отождествлял Себя с людьми в их испытаниях и искушениях, была революционной и для иудеев, и для язычников. Но автор послания говорит, что у нас есть Бог, Который не только «находится там», но и «был здесь».

Слово немощи непосредственно относится не ко греху, а к слабости или болезни. Речь идет обо всех естественных ограничениях человечества, в которые, однако, включена способность грешить. Иисус знал из первых рук о склонности человеческой природы ко греху. Его человечность была Его полем битвы. На нем Иисус сталкивался с грехом и боролся с ним. Он одержал победу, но не без самых интенсивных искушений, печали и страданий.

Однако во всей этой борьбе Иисус был без греха (chōris hamartia). Он был полностью удален и отделен от греха. Эти два греческих слова указывают на абсолютное отсутствие греха. Хотя Его безжалостно искушали согрешить, ни малейшего пятна греха не вошло никогда в Его ум и не проявлялось в Его словах или поступках.

Некоторые могут задать вопрос, как Иисус мог полностью отождествить Себя с нами, если Он на самом деле не грешил, как делаем мы. Но то, как Иисус противопоставлял греху Свою совершенную праведность и истину, делает Его способным на это. Простое переживание чего-либо не дает нам такого понимания. Человек может пройти через много успешных операций, ничего не понимая в хирургии. А с другой стороны, врач может сделать сотни сложных и успешных операций, никогда не подвергаясь операции сам. Именно знание болезней и хирургические навыки делают хирурга способным работать, а не сама болезнь. У него есть большой опыт в различении болезней – намного больший, чем у любого из его пациентов, – потому что он сталкивался с ними во всех проявлениях. Иисус никогда не грешил, но Он понимает грех лучше, чем кто-либо из людей. Он видел его более ясно и боролся с ним более усердно, чем кто-либо из нас мог когда-либо сделать.

Только безгрешностью можно правильно оценить грех. Иисус Христос не грешил, не мог согрешить, не имел способности сделать это. Однако Его искушения были более ужасны, потому что Он никогда не искал облегчения трудностей, уступая им. Его безгрешностью усиливалась Его чувствительность ко греху. «Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими. Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха» (Евр. 12:3–4). Если вы хотите поговорить с кем-то, кто знает, что такое грех, поговорите с Иисусом Христом. Иисус Христос знает грех, и Он знает и понимает нашу слабость. Что бы сатана ни приготовил нам, мы можем одержать победу в Иисусе Христе. Он понимает нас; Он был здесь.

Доктор Джон Уилсон часто рассказывал такую историю. Бут Такер вел евангельские собрания в великой Цитадели Армии Спасения в Чикаго. Однажды вечером, после его проповеди о сочувствии Иисуса, один мужчина вышел вперед и спросил, как мистер Такер вообще может говорить о любящем, понимающем, сочувствующем Боге. «Если бы ваша жена только что умерла, как моя, – сказал этот мужчина, – а ваши маленькие дети плакали бы и спрашивали о своей матери, которая никогда не вернется, вы не говорили бы того, что говорите».

Несколько дней спустя жена мистера Такера погибла в железнодорожной катастрофе. Ее тело привезли в Чикаго для погребения. После богослужения убитый горем проповедник посмотрел на застывшее лицо своей жены и потом повернулся к тем, кто ждал его слов. «Недавно, когда я был здесь, – начал он, – один человек сказал мне, что, если бы моя жена только что умерла и мои дети оплакивали бы свою мать, я не смог бы говорить, что Христос – понимающий и сочувствующий или что Его достаточно для любой нужды. Если бы этот человек был сейчас здесь, я хотел бы сказать ему, что Христа достаточно. Мое сердце разбито, оно сокрушено, но в нем звучит песнь, которую Христос поместил туда. Я хочу сказать этому человеку, что Иисус Христос утешает меня сегодня». Тот человек был там, он подошел, встал на колени у гроба, и Бут Такер представил его Иисусу Христу.

У нас есть сочувствующий Первосвященник, Чье священство совершенно и Чья Личность совершенна.

Его совершенная забота

Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи (Евр. 4:16).

Тот, Кто совершенно понимает нас, также позаботится о нас совершенно. «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1 Кор. 10:13). Иисус Христос знает наши искушения и выведет нас из них.

Придите к божьему престолу благодати

Святой Дух снова обращается к тем, кто еще не решил принять Христа как своего Спасителя. Они должны не только не возвращаться обратно к иудаизму, но держаться за свое исповедание Христа и – что необходимо – пойти еще дальше и приступить с дерзновением к престолу благодати.

Большинство древних правителей были недоступны для простых людей. Некоторые из них не допускали к себе даже высокопоставленных лиц без разрешения. Царица Есфирь рисковала жизнью, когда пришла к царю Артаксерксу без приглашения, хоть она и была его женой (Есф. 5:1–2). Однако каждый кающийся человек, каким бы грешным и недостойным он ни был, может прийти к Божьему престолу в любое время за прощением и спасением – уверенный, что будет принят с милостью и благодатью.

Когда Христос принес Себя в жертву, Божий престол суда превратился в престол благодати для тех, кто верит в Него. Как иудейский первосвященник раз в год на протяжении столетий окроплял кровью крышку ковчега во искупление грехов народа, так Иисус пролил раз и на все времена Свою Кровь за грехи каждого, кто верит в Него. Это Его совершенная забота.

В Библии много говорится о Божьем правосудии. Но как бы ужасно было для нас, если бы Он был только справедлив, но не полон благодати. Грешный человек заслуживает смерти, справедливого приговора; но он нуждается в спасении, в даре благодати. Любой человек может прийти к престолу благодати с дерзновением и уверенностью. Это престол благодати, потому что там дается благодать.

Как может кто-либо отвергнуть такого Первосвященника, такого Спасителя – Который не только позволяет нам прийти к Своему престолу благодати и помощи, но и просит нас прийти с дерзновением? Его Дух говорит: «Придите смело к Божьему престолу, который превратился в престол благодати благодаря Иисусу. Пройдите весь путь, получайте благодать и милость, когда они нужны вам, – пока не стало слишком поздно, пока ваше сердце не ожесточилось и Божье “сегодня” не закончилось». Благовременная помощь дается ныне.

Что за Первосвященник есть у нас! Он сочувствует и спасает! Что большее мог бы Он сделать?

11
Христос как совершенный Священник
(5:1-10)

Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи, могущий снисходить невежествующим и заблуждающим, потому что и сам обложен немощью, и посему он должен как за народ, так и за себя приносить жертвы о грехах. И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон. Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя»; как и в другом месте говорит: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека». Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение; хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного, быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека (Евр. 5:1-10).

Одним из первых вопросов, которые иудей мог задать другому человеку о его религии, был: «Кто твой первосвященник? Кто посредник между тобой и Богом? Кто приносит жертвы во искупление твоих грехов?». Иудей в период ранней церкви вполне мог спросить христианина: «Как могут быть прощены твои грехи, если никто не приносит жертвы и никто не ходатайствует за тебя? Как ты можешь утверждать, что новый завет заменяет и превосходит ветхий завет, заключенный через Моисея, если этот новый завет оставляет тебя без первосвященника?».

Христианин ответил бы: «Но у нас есть первосвященник, совершенный Первосвященник. Он принес жертву за наши грехи. Он не ограничен земным храмом и не вынужден приносить жертву каждый год, не говоря уже о том, чтобы делать это каждый день. Он принес одну Жертву, которая искупает все грехи, когда-либо совершенные от начала до конца времени. Вот какой великий Он первосвященник и как велика Его жертва. Более того, наш Первосвященник воссел по правую руку Бога и постоянно ходатайствует за нас, принадлежащих Ему».

Сердцевина Послания к евреям (главы 5–9) посвящена первосвященству Иисуса. Его высшее первосвященство, большее, чем какое-либо другое, делает новый завет лучше, чем ветхий. Он сделал то, чего все священники вместе при старом порядке не сделали и никогда не могли сделать.

Священники при ветхом завете строили мосты к Богу. Люди не могли войти непосредственно в присутствие Бога, поэтому Бог назначил отдельных людей быть привратниками, вести остальных в Его присутствие. Путь к Богу открывался, только когда священники приносили жертвы – день за днем, год за годом, – отдавая Богу кровь животных. Священники были Божьими посредниками.

Единственный совершенный великий первосвященник

Но с жертвой Иисуса Христа на кресте необходимость в храме и левитском священстве отпала. Больше не требовался первосвященник, такой, как те, которые были наследниками Аарона, или вообще первосвященник-человек. Иисус стал одновременно Первосвященником и Жертвой, и Он вечно заботится о людях, открывая им присутствие Бога. Во время Его распятия завеса в храме разорвалась надвое, являя Святое-святых всякому, кто придет к Богу через Сына. Одним совершенным жертвоприношением Иисус Христос достиг того, чего многие тысячи и тысячи жертв множества священников никогда не могли достичь. Он открыл постоянный путь к Богу, так что любой человек в любое время может верой во Христа войти в Божье присутствие.

Качества священника

Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи, могущий снисходить невежествующим и заблуждающим, потому что и сам обложен немощью, и посему он должен как за народ, так и за себя приносить жертвы о грехах. И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон (Евр. 5:1–4).

В этих четырех стихах сформулированы три основных качества иудейского первосвященника. Он был помазанник Божьем, он сочувствовал тем, кому нес служение, и приносил жертвы за них. В следующих шести стихах показано, как Иисус Христос соответствует этим требованиям.

Помазанник Бога из людей

Он должен быть человеком

Священник должен разделять природу людей, ради которых несет служение. Истинный первосвященник, следовательно, должен быть из человеков избираемый; то есть он должен быть человеком. Бог не избирал ангелов быть священниками. Ангелы не обладают природой людей. Они не могут по-настоящему понять людей и не имеют открытого общения с людьми. Только человек мог подвергаться человеческим искушениям, испытывать страдания, как люди, и потому быть способным нести служение людям с пониманием и милосердием. Только человек мог праведно нести служение от имени людей.

Помня о том, для кого написано это послание, мы с большей легкостью можем увидеть важность того, что здесь говорится об Иисусе Христе. Чтобы быть совершенным Первосвященником – фактически, чтобы быть первосвященником вообще – Он должен быть человеком. Это, конечно, было для иудеев совершенно ясно и приемлемо. Их проблемой было воплощение – то, что Бог стал человеком. Святой Дух очень просто решает проблему воплощения, делая одно важное замечание: Мессия, Который есть Бог, не мог бы стать настоящим первосвященником, если бы Он не был человеком. Если бы Бог не мог чувствовать то, что чувствуют люди, и пройти через то, через что они проходят, Он не понимал бы жизни тех, кого Он представлял.

При старом порядке, даже после заветов, заключенных с Авраамом и Моисеем, Бог был недоступен. После грехопадения Бог изгнал Адама и Еву из сада и у человека больше не было доступа в присутствие Господа. В пустыне людей предупреждали не подходить слишком близко к горе Синай, где Бог решил явить Себя Моисею, когда дал ему заповеди завета. В скинии и в храме Бог находился за завесой и к Нему мог приблизиться только первосвященник.

Но послав Своего Сына, Иисуса Христа, Бог больше не оставался отчужденным, трансцендентным и отдаленным от людей. Он вошел в человеческий мир и почувствовал всё то, что люди будут когда-либо чувствовать. Так Он сделался сопереживающим, милостивым и верным Первосвященником. Если бы Бог никогда не становился человеком, Он никогда не смог бы стать первосвященником, посредником или ходатаем. Он никогда не смог бы принести совершенную и абсолютную жертву за грехи Своего народа, которой требовала божественная справедливость. Воплощение не было возможным; оно было абсолютно необходимым. Оно было обязательным, чтобы люди могли быть спасены.

Жан Кальвин сказал: «Для Христа было необходимо стать настоящим человеком. Потому что, так как мы очень далеки от Бога, мы предстаем перед Ним в личности нашего священника, которого не могло бы быть, если бы он не был одним из нас. Следовательно, то, что Сын Божий обладает общей природой с нами, не умаляет Его достоинства, но делает его еще больше для нас, потому что Он способен примирить нас с Богом, так как Он – человек». Бог должен был сойти вниз, туда, где находимся мы, чтобы взять нас и привести обратно к Себе.

Он должен быть Божьим человеком

Но настоящим священником не мог стать любой человек. Он должен быть избран Богом. Это не должность, которую некий человек мог занять просто из-за своих планов или амбиций. Это должен быть Божий человек – не только в том смысле, что он верен и послушен Богу, но и в том смысле, что Бог должен избрать его. Священник был из человеков избираемый, но избираемый Богом. «И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон» (Евр. 5:4; см. также Евр. 8:3).

Когда священство было впервые учреждено, Моисею было велено: «И возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, от среды сынов Израилевых, чтоб он был священником Мне, Аарона и Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара, сынов Аароновых» (Исх. 28:1). С самого начала существования священники не только должны были служить Богу, но и назначались Им. Когда Корей, Дафан и Авирон попытались сделать священство более демократичным и объявили, что любой израильтянин может быть священником, Господь сделал так, что земля поглотила их (Чис. 16).

Сочувствующий людям

…Могущий снисходить невежествующим и заблуждающим, потому что и сам обложен немощью (Евр. 5:2).

В детстве Христос учился и рос, как все (Лк. 2:52). Ясно, что Он добровольно сокрыл Свое знание всеведения от Своего человеческого сознания (Мф. 24:36). Он предпочел испытать все наши негреховные слабости, чтобы мочь быть сочувствующим, чувствующим все.

Всеведение всё знает; совершенное сочувствие всё чувствует. Христу не надо было постигать никакую науку, когда Он пришел на землю. Он был всеведущ, всё знал. Но Он предпочел лично участвовать в людских чувствах, чтобы быть также сочувствующим, чувствующим всё. Настоящий первосвященник должен сочувствовать тем, для кого несет служение. Настоящий первосвященник должен быть полностью вовлечен в положение человека, полностью погружен в поток жизни. Он должен жить среди людей как человек, переживать вместе с ними их взлеты и падения, чтобы снисходить к ним.

Metriopatheō, помимо «снисходить», означает также «обращаться с кротостью или умеренностью». В контексте Евреям 5:2 оно может передавать идею пребывания «в середине» двумя способами. В первую очередь это значит быть посреди чего-то, полностью участвовать в чем-то. Другое значение – занимать среднее положение, знать и понимать, но избегать крайностей. Человек с такой характеристикой, например, был бы склонен соблюдать определенное равновесие между раздражением и апатией перед лицом неправильного поступка. Он был бы терпелив к нарушителю, но не принял бы нарушения, был бы понимающим, но не слабовольным.

Лучший пример можно привести, рассматривая ситуацию с горем или опасностью. Человек, который либо слишком сочувствует, либо слишком равнодушен, не может помочь тому, у кого неприятности. Тот, кто слишком сочувствует, окажется сам поглощен проблемой, будет слишком потрясен горем или слишком испуган, чтобы оказать помощь. С другой стороны, тот, кто равнодушен, возможно, не заметит даже проблему, которая есть у другого, и, в любом случае, не позаботится о том, чтобы помочь. В середине же находится человек, которого и описывает слово metriopatheō. Он может полностью отождествить себя с человеком, у которого проблема, не утратив рассудительности и понимания ситуации. Настоящий первосвященник должен обладать таким качеством. Он должен чувствовать человеческие эмоции и искушения, оставаясь сильнее, чем они. Так он сможет кротко обращаться с теми, кому он несет служение, не превращаясь в жертву их несчастья.

Те, к кому священник снисходит, – невежествующие и заблуждающие, то есть те, кто грешит по невежеству. В Ветхом Завете говорится: «И очистит священник душу, сделавшую по ошибке грех пред Господом, и очищена будет, и прощено будет ей» (Чис. 15:28). Священник нес служение только за тех, кто согрешил по неведению и сбился с пути. Во всем ветхозаветном устройстве абсолютно ничего не говорится об искуплении нераскаявшихся, сознательных и демонстративных нарушителей закона. Такого не было. «Если же кто из туземцев или из пришельцев сделает что дерзкою рукою, то он хулит Господа: истребится душа та из народа своего» (Чис. 15:30).

Так что акцент здесь ставится на сочувствии. Первосвященник должен сочувствовать тем, кто по невежеству сбивается с пути. Так как иудейский священник сам был грешником, он от природы обладал такой способностью и должен был сочувствовать, чувствовать немного больше, чем другие.