Текст книги "Толкование книг Нового Завета. Послание к евреям"

Наш покой – это покой божий

Здесь следует сделать еще одно замечание. Покой, обещанный тем, кто верит, – покой Мой, то есть Божий покой. Собственный Божий покой после Его дел сотворения и покой, который Он дает нам во Христе, – это не покой усталости и не покой бездеятельности, а покой после завершенного труда. Дела Его были совершены еще в начале мира. Бог сделал Свое дело. Бог сделал всё, и для каждого, кто хочет вступить в Его завершенное дело и разделить Его покой, этот покой доступен в вере.

Когда Бог завершил сотворение, Он сказал (вкратце перефразируя Бытие 2): «Дело сделано. Я сотворил чудесный мир для мужчины и женщины. Я дал им всё земное, что им нужно, в том числе друг друга, для полной, прекрасной и удовлетворяющей жизни. Еще более важно то, что они имеют совершенное, нерушимое, незапятнанное общение со Мной. Теперь Я могу отдохнуть; и они могут отдохнуть во Мне».

Ибо негде сказано о седьмом дне так: «и почил Бог в день седьмой от всех дел Своих» (Евр. 4:4).

Субботний отдых был учрежден как символ подлинного покоя, который должен был прийти во Христе. Вот почему в Новом Завете отказались от церемониальных аспектов субботнего закона. Когда пришел истинный Покой, символ оказался не нужен. «Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело – во Христе» (Кол. 2:16–17).

Адам и Ева были полностью праведными, когда были сотворены. Они ходили и говорили с Богом так же регулярно и естественно, как говорили и ходили друг с другом. Они наслаждались покоем в его изначальном и полнейшем смысле. Они уповали на Бога во всём. У них не было тревог, беспокойств, боли, разочарований, проблем. Они не нуждались в Божьем прощении, потому что у них не было грехов, которые надо было бы простить. Они не нуждались в Его утешении, потому что никогда не печалились. Они не нуждались в Его ободрении, потому что никогда не ошибались. Им нужно было только Его общение, потому что они были сотворены для Него. Таким был их «покой» в Боге. Бог завершил Свое совершенное дело и отправился на покой. Они были Его совершенным делом, и их покой был в Нем.

Но случилось ужасное. Когда сатана начал нападать на Божье слово, на Его целостность и любовь, Адам и Ева предпочли поверить сатане. Они доверились ему, а не Богу. И когда они утратили свою веру в Бога, они утратили Его покой. С того времени и до сих пор человек без Бога не только грешен, но и лишен покоя. Вся задача Библии и всех деяний Бога в человеческой истории подчинена одной цели: вернуть человеку обратно Божий покой.

Для того чтобы сделать это, Богу пришлось удалить барьер на пути к их покою, барьер, который отделял их от Него. Он послал Своего Сына сделать именно это – вновь позаботиться о покое человека в его Творце. Через смерть Христа людям снова предлагается жизнь. Покой – это другое название жизни, жизни такой, какой хочет видеть ее Бог. Даже люди, которые жили до Иисуса, были спасены на основании того, что Бог собирался совершить через Своего Сына. Христос принял на Себя грехи прошлые и будущие, и через Него Божий покой стал доступен всякому, кто верит.

Те, кто согрешил во время блужданий в пустыне, не только утратили Ханаан. Если они не уверовали лично в Бога в течение тех сорока лет, они также утратили вечную жизнь – ведь Ханаан был только ее символом.

Божье постановление

И еще здесь: «не войдут в покой Мой». Итак, как некоторым остается войти в него, а те, которым прежде возвещено, не вошли в него за непокорность (Евр. 4:5–6).

Покой еще остается. Почему? Потому что Бог не мог отсечь его. Ведь это значило бы, что Он начал нечто не стоящее завершения. Но Он не делает такого. Бог учредил покой для человечества не просто так. В покой, Им предоставленный, кто-нибудь обязательно войдет: некоторым остается войти в него. Когда человек утратил Божий покой, Бог немедленно начал процесс восстановления. Через Его Сына, Иисуса Христа, некоторые будут возвращены в покой. Бог сотворил человека для общения с Собой, и Его замысел не будет нарушен ни архангелом-бунтовщиком, ни неверующим человечеством. По Божьему постановлению, следовательно, всегда будет существовать остаток верующих, даже среди самого неверного Израиля. «Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток» (Рим. 11:5). Путь в Божий покой всегда был узким, и лишь немногие, в сравнении со всем человечеством, нашли его. Но некоторые должны вступить в него, чтобы исполнился замысел Божий. Всевышним постановлением Он создал покой для человечества, и потому некоторые еще только ожидают вхождения в него.

Вторая составляющая покоя, упомянутая здесь, – Божье всевышнее постановление. Оно упомянуто вторым, но появилось первым. Без Божьего постановления вера человека была бы напрасной и бесполезной. Нас спасают две вещи: Божья воля, выразившаяся в том, что Он послал Своего Сына спасти людей; и наша воля, выражающаяся в нашей вере в то, что Его Сын спасет нас. Мы можем быть спасены, потому что Он запланировал спасти нас еще до сотворения мира. Таково предопределение, или избрание. Иисус сказал: «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня», а также: «Никто не может прийти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего» (Ин. 6:44, 65). Личная вера необходима, чтобы Бог мог применить Свое искупление к нам. Однако личная вера эффективна потому, что сначала Бог привлек нас к Своему Сыну. Так как Бог хочет, чтобы мы спаслись, мы можем быть спасены. Только непокорность удерживает нас вне покоя.

Немедленное действие

…То еще определяет некоторый день, «ныне», говоря через Давида, после столь долгого времени, как выше сказано: «ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших» (Евр. 4:7).

Третья составляющая покоя – немедленное действие. Бог определяет некоторый день, «ныне». Возможность вступить в Божий покой остается, но не будет оставаться неопределенное количество времени. Для каждого наступит конец, до смерти или в ее момент; а для всего человечества конец наступит в последние времена. Век благодати не вечен. Именно поэтому немедленное действие остается основой для вступления в Божий покой, основой спасения. И именно поэтому Павел сказал: «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2 Кор. 6:2). Когда Бог посмотрел на цивилизацию, которую Он собирался утопить, Он сказал: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками, потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет» (Быт. 6:3). Иначе говоря, у человека есть не больше, чем его продолжительность жизни, чтобы поверить в Бога. Средняя продолжительность жизни сегодня намного меньше, чем 120 лет. И конечно, никто из нас не может быть уверен, что проживет даже до нее. Бог ограничивает время спасения. Это Божье «ныне», прямо сейчас, – единственная возможность, единственный день, в котором мы можем быть уверены.

Природа покоя

Ибо если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне. Посему для народа Божия еще остается субботство. Ибо кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих (Евр. 4:8-10).

Он духовен

Покой, о котором здесь говорится, – не физический покой в Ханаане. Ханаан был только символом. Ибо если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне. Божий подлинный покой дается не через Моисея, или Иисуса Навина, или Давида. Он дается через Иисуса Христа.

Божий покой вообще не физический по сути. Конечно, когда вы в Боге и верите в Его обещания, это может освободить вас от нервных переживаний, от напряжения и других физических проблем. Но это побочные продукты Его покоя. Многие культы обещают своим последователям счастье, богатство и здоровье в этой жизни. Библия такого не делает. Покой, который обещает Бог, духовный, а не физический. Какие бы физические или земные блага ни мог дать нам Господь, Его основное обещание – дать нам духовный покой, духовное благословение. Бедствия постигают иногда даже самых преданных верующих, которые трудятся усерднее остальных. Однако они пребывают в Божьем покое спасения.

Покой для Израиля

Сочетание народ Божий может относиться, в общем, ко всем, кто знает Бога. Но здесь оно относится конкретно к Израилю. Спасение – прежде всего для Израиля. Евангелие «есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину» (Рим. 1:16). Есть покой, который остается для народа Божьего, и в ветхом завете народом Божьим назван Израиль. Божий духовный покой обещан прежде всего Израилю, и Бог не прекратит отношений с этим народом, пока он не войдет в Его покой.

Будущее

Ибо кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих (Евр. 4:10).

Божий покой – это также будущее. В своем видении на Патмосе апостол Иоанн услышал прекрасные слова с небес: «Напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» (Отк. 14:13). Я полагаю, что в Евреям 4:10 предвосхищается тот последний день, когда мы прекратим все усилия и все труды и войдем в присутствие Иисуса Христа. Сюда включен обещанный покой для Израиля, окончательный покой, когда Израиль и все остальные Божьи люди прекратят трудиться и будут отдыхать, как Бог, когда Он завершил сотворение. Такова реальность субботнего покоя.

Насущность покоя

Итак, постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность. Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но всё обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет (Евр. 4:11–13).

Необходимость Божьего покоя насущна. Человек должен усердно, с усиленным рвением, достигать его. Это не значит, что он сможет заработать свой путь к спасению. Но это значит, что он должен усердно пытаться войти в Божий покой верой – чтобы не утратить эту возможность, как израильтяне в пустыне.

С Богом нельзя шутить. Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого… и судит помышления и намерения сердечные. В непосредственном контексте этот стих означает, что читатели, которые не решаются поверить во Христа, которые подумывают даже вернуться к иудаизму, должны срочно передумать и постараться войти в Божий покой, потому что Слово Божье живо. Оно не статично, а активно – постоянно активно. Оно способно проникать до самых глубин сердечных, чтобы показать, реальна вера или нет.

То есть Слово Божье не только спасает, утешает, питает и исцеляет. Оно также – орудие суда и казни. В день великого суда Его Слово проникнет во все сердца, которые не поверили в Него, и будет их судить. Откроются притворство и лицемерие, и никакие слова о вере, сколь бы ортодоксальными они ни были, и никакой список добрых дел, сколь бы благодетельными они ни были, не зачтутся перед Ним. Только помышления и намерения сердечные будут иметь значение. Божье Слово – совершенный распознаватель, совершенный kritikos (от которого происходит наше слово «критик»). Божье Слово не только в совершенстве анализирует факты, но и судит все мотивы, намерения и верования, как даже самый мудрый из человеческих судей или критиков не смог бы сделать. Меч Его Слова не совершает ошибок в суде или казни. Всё притворное, внешнее, напускное будет унесено прочь, и взгляду откроется глубинная суть человека.

Слово, переведенное как открыто, имело два конкретных применения в древние времена. Оно использовалось по отношению к борцу, который брал своего противника за горло. Другое использование относилось к суду над преступником. К горлу обвиняемого прижимали острый кинжал, прямо под его подбородком, так что он не мог склонить голову и вынужден был смотреть на судей. Оба использования касались ситуаций, когда люди неизбежно встречались «лицом к лицу». Когда неверующий попадет под рассмотрение Слова Божьего, он тоже неизбежно окажется лицом к лицу с совершенной истиной о Боге и о себе.

Так зачем в свете столь несомненного и совершенного суда и столь прекрасного и чудесного покоя ожесточать свое сердце перед Богом?

10
Наш великий Первосвященник
(4:14–16)

Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего. Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи (Евр. 4:14–16).

Святой Дух продолжает взывать к иудеям, которые слышали Евангелие и отвернулись от иудаизма, но еще не поверили во Христа. Он сказал, фактически: «Вы знаете свое недовольство иудаизмом и своей собственной жизнью. Вы знаете о превосходстве Иисуса над пророками, ангелами и Моисеем и о том, как опасно не поверить во Христа и как вы нуждаетесь в Нем. Что мешает вам принять окончательное решение?». Евреям 4:1-13 содержит срочный призыв не откладывать и принять Божье спасение, Его совершенный покой в Иисусе Христе.

До сих пор призыв был в значительной степени негативным: если вы не поверите, вы погибнете – навсегда останетесь вдали от Бога и Его покоя. Божье Слово было показано в своей всевидящей и осуждающей роли, как обоюдоострый меч (Евр. 4:12).

Опасность ада, несомненно, реальна, и всякий проповедник – особенно когда он пытается достучаться до неспасенных – не верен Евангелию, если избегает этой истины. Так как это истина и так как она чрезвычайно важна, ее следует проповедовать и ей следует учить. Избегать этой темы – значит не только быть неверным Божьему Слову, но и быть неверным потребностям неспасенных. Кричать «Пожар!» в полном людей здании, когда пожара нет, не только противозаконно, но и чрезвычайно жестоко и опасно. Но не кричать: «Пожар!», когда здание горит, еще более жестоко и опасно. Сделанное в правильном духе и правильным образом, предупреждение неверующих об опасности ада – одно из самых добрых дел, какое мы можем сделать для них.

Позитивное послание

Теперь послание обращается к позитивной стороне Евангелия. Спасение не только уберегает нас от ада, оно делает неизмеримо больше. Многие люди имеют карикатурное представление о фундаментализме или евангельском христианстве как не имеющем другого послания, кроме «огня и серы, ада и проклятия».

Спасение не только уберегает нас от духовной смерти, оно несет духовную жизнь. Его следует искать не только из-за того, что случится с нами, если мы не примем его, но и из-за того, что случится с нами, если мы это сделаем. То, что случится с нами, когда мы примем спасение, основано на том, Кто Такой Иисус. Даже если бы во вселенной не было никакой другой причины для спасения – того, Кто Такой Иисус, было бы достаточной причиной. Вступить в живые отношения с Ним – величайшее, что человек может испытать. Ходить в общении с живым Христом было бы славно, даже если бы не было ада, которого мы хотим избежать. Так что у нас есть причина принять Иисуса Христа и войти в Божий покой не только из страха перед Его судом, но и из-за Его красоты, не только из-за Его гнева, но и из-за Его благодати, не только потому, что Он Судья, но потому, что Он также милостивый и верный Первосвященник.

Три вещи делают Иисуса нашим великим Первосвященником – Его совершенное священство, Его совершенная Личность и Его совершенная забота. Так как Он совершенен в этих областях, Он – единственный истинный Божий Первосвященник. Все остальные, какими бы верными они ни были, оставались лишь символами Его священства.

Его совершенное священство

Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего (Евр. 4:14).

На протяжении всего Послания к евреям славится первосвященство Иисуса Христа. В главе 1 Он рассматривается как Тот, Кто «совершил Собою очищение грехов наших» (Евр. 1:3). В главе 2 Он – «милостивый и верный первосвященник» (Евр. 2:17), а в главе 3 Он – «Посланник и Первосвященник исповедания нашего» (Евр. 3:1). Главы 7–9 почти исключительно посвящены теме первосвященства Иисуса. Здесь (Евр. 4:14) Он назван великим Первосвященником.

Священники Древнего Израиля были назначены Богом на роль посредников между Ним и Его народом. Только первосвященник мог принести высочайшую жертву при Ветхом Завете, и он делал это раз в год в день искупления (йом кипур). Все грехи народа приносились символически в Святое-святых, где крышка ковчега окроплялась кровью в качестве жертвы их искупления. Первосвященник, как никакой другой человек, представлял Бога перед народом и народ перед Богом.

Как мы узнаём из Левита 16, прежде чем первосвященник мог вообще войти в Святое-святых, не говоря уже о том, чтобы принести там жертву, он должен был принести жертву за самого себя, потому что он, как и все, кого он представлял, был грешником. Кроме того, время его пребывания в Святом-святых было ограничено. Ему позволялось находиться в присутствии Божьей славы (шехины), только пока он приносил жертву.

Чтобы войти в Святое-святых, священник должен был пройти три части скинии или храма. Он брал кровь и шел через дверь во внутренний двор, затем через другую дверь в святилище и через завесу в Святое-святых. Он не садился и не мешкал. Как только жертва была принесена, он выходил и не возвращался туда в течение года.

Каждый раз, год за годом, необходим был новый йом кипур. Между этими ежегодными жертвами – каждый день, день за днем – приносились тысячи других жертв, продуктов и животных. Этот процесс был бесконечным и никогда не завершался, потому что священство не было совершенным и жертвы не были совершенными.

Когда Иисус, наш великий Первосвященник, принес Свою единократную совершенную Жертву на кресте, Он также прошел через три области. Он прошел небеса – первое небо (атмосферу), второе небо (космос) и третье небо, войдя в место пребывания Бога (2 Кор. 12:2–4). Иисус отправился туда, где пребывает Сам Бог, а не только Его слава. Это святейшее из всех святых мест. Иисусу не надо было уходить из Святого-святых. Его Жертва была принесена раз и навсегда. Она была совершенна, и Первосвященник был совершенен, и Он воссел на всю вечность по правую руку Отца (Евр. 1:3). «Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин. 17:4–5). Он совершил совершенное искупление греха, для чего и пришел на землю. И Его дело было завершено, когда Он взошел на небеса и оказался в святилище (Евр. 9:12).

Наш великий Первосвященник прошел не через скинию или храм. Он прошел небеса. Когда Он попал туда, Он воссел, и Бог сказал: «Я удовлетворен. Мой Сын, Иисус Христос, совершил искупление всех грехов на все времена для всех, кто приходит к Нему с верой и принимает то, что Он сделал для них». В Евреям 4:14, таким образом, содержится призыв к еще не уверовавшим иудеям принять Иисуса Христа как их истинного Первосвященника. Они должны были показать, что их вера истинна, держась за Него как за Спасителя. Этим подчеркивается человеческая сторона безопасности верующего. Истинные верующие твердо держатся, как твердо держит их Бог.

Конец иудейского священства и жертв

Иисуса распяли менее чем за сорок лет до того, как был разрушен Иерусалим в 70 г. по Р. Х. Тогда же был разрушен и храм, единственное место, где могли приноситься жертвы. Таким образом, вскоре после времени Христа иудейские жертвы больше не могли приноситься – и так продолжается до сих пор. Следовательно, нужды в иудейском священстве с тех пор не было. Йом кипур по-прежнему отмечают как святой день, самый святой день, но священники в нем не участвуют и жертвы не приносятся – потому что нет священников, которые приносили бы жертвы, и нет храма, в котором можно было бы их приносить.

Конец всех обрядов и жертв, связанных со священством

Никакое христианское священство не было утверждено Христом или апостолами. Петр называет церковь, то есть всех верующих, «священством святым» и «царственным священством» (1 Пет. 2:5, 9). Христиане, как Божьи искупленные, являются образом священников в том смысле, что мы обязаны нести Бога другим людям через проповедь и обучение Его Слову и вести людей к Богу через наше свидетельство. Но Новый Завет не учит и не признает никакого специального ордена священства или системы жертвоприношений. Любые притязания на особое священническое посредничество между Богом и людьми – будь то в предложении простить грехи, в искуплении грехов посредством предполагаемого повторения жертвы Христа посредством обряда или в каких-либо других подобных притязаниях и практиках – совершенно не соответствуют Библии и греховны. Это открытое пренебрежение завершенным служением Иисуса Христа.

Любое формальное религиозное священство на земле сейчас предполагает, что окончательное и совершенное искупление грехов еще не сделано. Оно равнозначно бунту Корея, Дафана и Авирона, которых поглотила земля, потому что Бог разгневался на них из-за их греховного самомнения (Чис. 16). В устроениях христианства совершенно нет места для священничества. Любое учрежденное священство неправомерно и является прямым оскорблением полного и окончательного священства Самого Иисуса Христа.

У нас есть наш совершенный и великий Первосвященник, и Он уже принес, один раз и для всех, единственную Жертву, которая когда-либо должна быть принесена за грех, – единственную эффективную Жертву, которая могла быть принесена за грех. Любой другой священник, который пытается примирить людей и Бога, – скорее барьер, чем посредник. Верой в Иисуса Христа любой человек может войти прямо в Божье присутствие. Когда Иисус умер, завеса в храме разорвалась сверху донизу. Теперь доступ к Богу широко открыт для всякого, кто примет Его условия.