Текст книги "Толкование книг Нового Завета Иакова"

Его приветственное слово

радоваться (1:15)

Chairein переводится как «ликовать» или «радоваться»; это приветствие было в ходу у мирян того времени. Однако для Иакова это слово означало нечто большее; своим письмом он намеревался обрадовать сердца читателей, снабдив их рекомендациями для испытания подлинности их спасения. Иаков верил, что это утешит их в час страданий, которые сатана настойчиво обрушивает на головы верующих, дабы поколебать их уверенность в том, что они действительно являются чадами Божьими и сонаследниками Иисусу Христу.

2. От страдания к ликованию
Часть 1 (Иак. 1:2-3)

С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение (1:2-3)

Чтобы проверить бриллиант на подлинность, ювелиры зачастую погружают его в сосуд с чистой водой, где настоящий бриллиант начинает по-особому сверкать. Подделка же сверкать почти не будет. Когда фальшивый камень и подлинный бриллиант кладут в воду рядом, даже невооруженным глазом можно заметить различия между ними.

Так же даже неверующие люди часто замечают различия между истинными христианами и теми, кто исповедует веру во Христа лишь на словах. Как и в примере с бриллиантами, существуют заметные различия в «сверкании» людей, особенно в трудные времена их жизни. Многие уповают на свою веру до тех пор, пока не столкнутся с трудностями или разочарованиями. То, как человек ведет себя в непростой ситуации, наглядно демонстрирует, жива или мертва его вера, истинна ли она или фальшива, спасающая она или нет.

В притче о сеятеле Иисус разъясняет, что «[семя] упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения [испытания] отпадают… а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении» (Лк. 8:13, 15).

На долю всякого живущего в этом мире выпадают беды. Таково одно из последствий первородного греха, результат естественной греховности человеческой природы и жизни в обществе, погрязшем в беззакониях. Елифаз, друг Иова, понимал это, говоря, что «человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх» (Иов 5:7). Отвечая еще одному своему другу, уже сам Иов заметил: «Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями» (14:1). Давид просил Господа: «Не удаляйся от меня, ибо скорбь близка» (Пс. 21:12), и Исаия заявил: «…посмотрят на землю; и вот – горе и мрак, густая тьма» (Ис. 8:22). «И возненавидел я жизнь, – в отчаянии восклицал Соломон, – потому что противны стали мне дела, которые делаются под солнцем; ибо все – суета и томление духа… Потому что все дни его [человека] – скорби, и его труды – беспокойство; даже и ночью сердце его не знает покоя» (Ек. 2:17, 23).

Чадам Божьим не избежать страданий, и страдания будут связаны даже с лучшим из всего, что Он дает нам. В супружеской жизни (наивысший Божий дар для земного счастья) скорбь неизбежна (1 Кор. 7:28). Иисус предупреждал апостолов: «В мире будете иметь скорбь» (Ин. 16:33). Будучи сам без греха, Он глубоко скорбел и плакал, когда увидел, как Мария с друзьями оплакивают смерть ее брата Лазаря (Ин. 11:33). Он скорбел по поводу предательства Иуды (Ин. 13:21) и говорил, что «душа Моя скорбит смертельно», когда готовился принять на Себя грехи мира (Мф. 26:38; см. Ин. 12:27). Павел свидетельствовал, что «мы отовсюду притесняемы» (2 Кор. 4:8); в разной степени и при разных обстоятельствах то же самое испытывает каждый из нас. Время от времени у каждого возникают трудности на работе, в школе, в обществе и даже в семье и церкви. Мы знаем, что в жизни никому не дано избежать упреков, отчаяния, разочарований, физической и душевной боли, болезней, травм и неминуемой смерти.

Христиане страдают еще и за свою веру. Иисус говорил: «Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин. 15:20). Павел напоминал Тимофею о том, что «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3:12).

Как уже отмечалось во Введении, основная мысль этого фрагмента, да и всего Послания Иакова, заключается в том, что истинная вера всегда проявляется во времена скорби, чем бы она, эта скорбь, ни была вызвана. По этой причине данное послание полезно не только верующим, но и неверующим. Особенно это верно в отношении тех неверующих, которые считают себя христианами: они должны понять, что упование на Господа только в периоды благоденствия – не есть вера спасающая. Такая вера не стоит ровным счетом ничего, поскольку она вводит в заблуждение тех, кто ее исповедует. Она не только не спасает их в час беды, но, что еще хуже, заставляет думать, будто их ожидает жизнь вечная на небе, тогда как на самом деле перед ними уже разверсты врата ада.

Иаков подразумевает, что вере на словах, сентиментальной вере, не основанной на твердом и осмысленном знании божественных истин, суждено сгореть дотла в пожаре страданий. Но если вера истинна, то страдания, в отличие от прочих обстоятельств жизни, естественным образом приводят к более глубокому осмыслению духовного состояния человека и изгоняют из его сердца ложь и самодовольство. Источник слабости подвигает на ревностную борьбу с Богом в молитве; а ощущение пребывающей благодати, полученной в результате страданий, укрепляет и питает надежду. В Писании приведены по меньшей мере восемь причин, почему Господь позволяет Своему народу страдать. Во-первых, чтобы испытать силу их веры. Многими путями Господь помогает нам проводить духовную инвентаризацию, ниспосылая нам страдания, дабы продемонстрировать нам силу или же немощность нашей веры. Тот, кто исполняется негодования, горечи и жалости к самому себе во времена испытаний, тем самым обнажает слабость своей веры. С другой стороны, тот, кто все больше и больше начинает уповать на Господа и просит у Него помощи для несения этого тяжкого бремени, наглядно демонстрирует силу своей веры.

Бог сказал Моисею: «Вот, Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет» (Исх. 16:4; см. Вт. 13:3-4). О царе Езекии сказано, что «оставил его Бог, чтоб испытать его и открыть все, что у него на сердце» (2 Пар. 32:31). Всеведущий Господь уже знал сердце Езекии, но хотел, чтобы царь сам познал себя. Иисус приводил множество способов проверки истинности веры, в которых содержалось и предостережение тем, кто пожелает сделаться Его учеником: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» (Лк. 14:26).

Размышляя о страшном предостережении Божьем, что Он нашлет халдеев уничтожить всех, кроме Его народа, Аввакум свидетельствует: «Хотя бы не расцвела смоковница, и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, – но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего» (Авв. 3:17-18). Претерпев по воле Господа великие страдания и подвергнув сомнению Божью мудрость и справедливость, Иов кается пред Богом: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов 42:5-6).

Во-вторых, испытания призваны смирять нас и удерживать от того, чтобы наша вера не обернулась для нас духовным самодовольством и самонадеянностью. Чем больше у нас благословений, тем яростнее старается сатана заставить нас думать, будто этим мы обязаны самим себе и никак не Господу, дабы смирение сменилось в нас гордостью. Павел свидетельствует: «И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился» (2 Кор. 12:7).

В-третьих, Бог допускает нам страдать, чтобы избавить нас от пагубного упования на самих себя и на мирские блага. Чем больше у нас материальных приобретений, мирской мудрости, опыта и разумения, тем сильнее искушение полагаться на подобные вещи, а не на Господа. К ним можно отнести и хорошее образование, успехи на работе, знакомства с влиятельными людьми, оказываемые нам почести и многие другие виды мирской выгоды, в которых нет ничего плохого, но которые способны становиться сосредоточением наших устремлений и основой нашей веры.

Однажды, когда Господь вместе с учениками шел на гору и за ними следовала огромная толпа народа, Иисус спросил Филиппа: «Где нам купить хлебов, чтобы их накормить? Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать» (Ин. 6:5-6). Филипп провалил этот «экзамен», ответив: «Им надвести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу» (ст. 7). Вместо того чтобы положиться на Господа, Филипп обратился к материальным средствам, которых было явно недостаточно для удовлетворения их нужды.

Моисей вырос во дворце фараона, он воспитывался как принц Египта, обучался египетским наукам, добился огромного успеха в жизни и занял высочайшее положение в египетском обществе. Затем, проведя сорок лет в земле Мадиамской, пася овец (Исх. 2:11-25), он был призван Господом вывести Его народ из Египта. И хотя вначале Моисей заупрямился, все же послушание Господу и забота об участи избранного Богом народа в конце концов одержали в нем верх. Автор Послания к евреям свидетельствует: «Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние» (Евр. 11:24-26).

Четвертая причина ниспосылаемых нам испытаний – желание Бога зародить в наших сердцах вечное упование на Него. Чем суровее и продолжительнее наши испытания, тем сильнее в нас желание оказаться подле Господа. Хотя Павел знал, что его служение еще не окончено, и что ему нужно продолжать проповедовать народам во имя Христа и церкви, в его сердце жило стремление «разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас» (Флп. 1:23-24). В Послании к римлянам он пишет:

Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении (Рим. 8:18-25; см. 5:3-4).

Напомнив незрелым верующим из Коринфа о многих скорбях, гонениях, опасностях и предательствах, пережитых им, Павел ободряет их: «Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит перед Собою с вами… Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно» (2 Кор. 4:14,16-18; см. ст. 8-12).

Пятая причина испытаний – указать нам на то, что мы действительно любим и чем дорожим. Готовность Авраама принести в жертву Богу своего сына Исаака не только свидетельствует о крепости его веры, о чем будет упомянуто ниже, но также и о его не знающей границ любви к Господу. Никто и ничто не должно быть для нас дороже, чем наш Господь.

Во Второзаконии Господь говорит Своему народу: «Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей» (10:12; см. 13:3). Это, как свидетельствует сам Иисус, есть первая и величайшая заповедь (Мф. 22:38). Также Он говорит: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» (Лк. 14:26). Он, разумеется, не призывает нас ненавидеть окружающих, что само по себе противоречило бы Писанию, в особенности второй по значимости заповеди, которая велит нам: «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:39). Христос использует фигуральное выражение, дабы показать нам, что любовь к Богу должна главенствовать над всеми остальными нашими привязанностями, включая любовь к родным и близким.

В-шестых, испытания призваны научить нас дорожить Божьими благословениями. Разум велит нам ценить мир и все, что в нем, а чувства побуждают нас стремиться к удовольствиям и беззаботной жизни. Но во времена испытаний вера велит нам во главу угла ставить духовные ценности, которыми Бог щедро наделил нас, – включая Его Слово, Его заботу о нас, Его провидение, Его могущество и, безусловно, дарованное нам спасение. Ликует Давид:

Ибо милость Твоя лучше, нежели жизнь. Уста мои восхвалят Тебя. Так благословлю Тебя в жизни моей; во имя Твое вознесу руки мои. Как туком и елеем насыщается душа моя, и радостным гласом восхваляют Тебя уста мои, когда я вспоминаю о Тебе на постели моей, размышляю о Тебе в ночные стражи, ибо Ты помощь моя, и в тени крыл Твоих я возрадуюсь (Пс. 62:4-8).

Все воины веры, о которых говорится в Евр. 11, благам мира предпочли благо даров Божьих, посему и мы должны «с терпением… проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия» (Евр. 12:1-2).

В-седьмых, посредством испытаний Господь укрепляет Своих верующих для будущих свершений. Пуританин Томас Мантон прозорливо заметил, что, «пока в нашей жизни все спокойно и благополучно, мы руководствуемся скорее чувствами, нежели верой. Но силу воина невозможно познать в мирное время». Павел свидетельствует: «Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен» (2 Кор. 12:10). А вот что говорит о благочестивых мужчинах и женщинах автор Послания к евреям: «[они] верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи» (Евр. 11:33-34; см. Ис. 41:10).

И, наконец, в-восьмых, с помощью испытаний Господь учит нас помогать окружающим преодолевать трудности. Иисус сказал Петру: «Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лк. 22:31-32). Мытарства были ниспосланы Петру не только с тем, чтобы укрепить его самого, но и чтобы он мог укреплять других. Это истинно для каждого верующего, претерпевающего страдания и испытания, а также было истинно для нашего Господа во время Его земной жизни. «Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр. 2:18; см. 4:15).

Павел обобщает этот принцип в своем Послании к коринфянам:

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих! Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше. Скорбим ли мы, скорбим для вашего утешения и спасения, которое совершается перенесением тех же страданий, какие и мы терпим (2 Кор. 1:3-6).

Поскольку испытания столь плодотворны, нам надлежит правильно к ним относиться. В этом нам помогает Иак.1:2-12, приводя пять основных способов, как сохранять твердость в испытаниях: уметь радоваться (ст. 2), понимать (ст. 3), смиряться (ст. 4), веровать (ст. 5-8) и быть кротким (ст. 9-11). Затем он сообщает о награде за такую стойкость (ст. 12).

Как сохранять твердость в испытаниях

Умейте радоваться

С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения (1:2)

Греческий глагол hegeomai (принимать) употреблен в повелительном наклонении, потому что человеку не свойственно радоваться страданиям. Бог велит христианам не просто радоваться испытаниям, но принимать их с великою радостью. Эту фразу разные исследователи Писания переводят как полная радость, чистая радость, совершенная или абсолютная радость. Похоже, в данный контекст хорошо вписываются все перечисленные трактовки. Иаков имеет в виду уникальную полноту радости, которую Господь ниспосылает тем Своим детям, кто безропотно и охотно претерпевает испытания, уповая на Него, – вне зависимости от обстоятельств, тяжести и глубины своей скорби. Бог всегда использует испытания нам во благо и во имя Своей славы. Речь идет не о некой форме религиозного мазохизма, а скорее об искренней вере в обетования и благость Божьи, которые позволяют нам встречать испытания как желанного друга, со слов Иосифа зная, что направленное против нас зло Бог обращает в добро (Быт. 50:20; см. Рим. 8:28).

Нам надлежит не изображать притворную радость, а ликовать от всего сердца. А это уже вопрос воли, а не чувств; всякий верующий должен осознанно и целенаправленно радоваться страданиям. И поскольку так хочет Бог, следовательно, это по силам каждому истинному христианину, подкрепляемому Духом Святым. Как уверяет Иаков, если наша вера истинна, то даже самые большие беды могут и должны служить нам поводом для радости и восхваления Бога.

Чем больше мы радуемся нашим испытаниям, тем яснее осознаем, что это не повинности, а привилегии, причем крайне благотворные и совершенно безвредные, даже если на первый взгляд они представляются нам весьма разрушительными и болезненными. Встречая испытания так, как советует нам Иаков, мы находим, что большая часть этой радости заключается в нашем приближении к Господу – Источнику всякой радости, – в более чутком осознании Его присутствия, Его благости, Его любви, Его милости. Бутоны наших молитв распускаются в полную силу, в нас возрастает жажда познания Слова и вместе с тем растет и наша радость.

Как уже отмечалось, сам наш Господь «вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление» (Евр. 12:2). За пеленой страданий Он видел уготованную Ему радость, которую Он обретет, после того как свершится славное дело, на которое помазал Его Отец. «Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими», – пишет дальше автор Послания к евреям (ст. 3). «Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха» (ст. 4). Чуть ниже он добавляет: «Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности» (ст. 11). Раз наш праведный, безгрешный Господь смог вынести незаслуженное и невообразимое по своей жестокости наказание за грехи человеческие, разве не можем и мы – охотно и с благодарностью – выносить куда как меньшие и к тому же заслуженные страдания, которые время от времени выпадают на нашу долю?

Несмотря на то что Павел писал это в темнице, претерпевая лишения, страдая и мучаясь, ничто не помешало ему заявить с полной искренностью: «Говорю это не потому, что нуждаюсь, ибо я научился быть довольным тем, что у меня есть. Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем: насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке» (Флп. 4:1112). Будучи брошены в темницу города Филиппы с закованными в деревянные колодки ногами, которые причиняли невыносимую боль, «около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога» (Деян. 16:24-25). Павла удручало данное ему «жало в плоть, ангел сатаны» (2 Кор. 12:7). Поскольку он «трижды молил… Господа о том, чтобы удалил его от меня» (ст. 8), мы можем сделать вывод о тяжести его мучений, так как многие другие страдания он выносил безропотно и не просил об избавлении. Но после того как Господь сказал ему: «Довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи», – Павел перестал молить об избавлении и тотчас же начал радоваться всяким испытаниям, которые уже причинили и причинят ему немало горя (ст. 9). В случае Павла страдания приносили не меньше радости, чем благословения Божьи. Павел знал, что они приближают его к Господу, тем самым делая его сопричастником страданий Господних (Флп. 3:10), и что с их помощью Бог смиряет его (2 Кор. 12:7).

«Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? – задается риторическим вопросом Петр. – Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу» (1 Пет. 2:20). Иисус напомнил Своим апостолам: «Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше» (Ин. 15:20; см. Мф. 5:10-15; Лк. 6:22). Какое счастье однажды услышать от Господа слова, которые он обратил к ученикам накануне Своего пленения в Гефсиманском саду: «вы пребыли со Мною в напастях Моих, и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем» (Лк. 22:28-30). Всем своим истинным последователям Он сулит то же самое, что некогда обещал апостолам: «Истинно, истинно говорю вам: вы воспла-чете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет» (Ин. 16:20). Чтобы разъяснить значение Своих слов, Иисус приводит такой пример: «Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир» (ст. 21).

Как уже отмечалось, страдания имеют не только физическую природу. Самые тяжелые муки – духовного и ментального свойства. Пребывая в заточении, вероятно в Кесарии или Риме, Павел скорбит по поводу того, что некоторые благовестники из числа филиппийцев «проповедуют Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз моих» (Флп. 1:16). Его глубоко ранило то обстоятельство, что кое-кто из его друзей и учеников из зависти и ревности злословили на него. И, тем не менее, Павел радовался, что истинное Евангелие проповедуется народу и что, в конце концов, он будет оправдан (ст. 19-22). Он черпал удовлетворение в осознании, что «большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие» (ст. 14). «Но если я и соделываюсь жертвою за жертву и служение веры вашей», – продолжает он, —

то радуюсь и сорадуюсь всем вам… Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа (2:17; 3:7-8).

В конце письма он снова восклицает: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (4:4). Несомненно, Павел являлся мужем непреходящего ликования.

В своем комментарии к Посланию Иакова Уоррен Вирсби пишет: «Наши ценности формируют наши суждения. Если мы ценим удовольствие больше душевных качеств личности, тогда испытания будут нам тяжким бременем. Если материальное и плотское мы ценим выше духовного, то не можем радоваться страданиям! Когда мы живем исключительно настоящим, при этом забывая о будущем, испытания будут снова и снова огорчать нас» («Пояснительные комментарии к Библии» [Wheaton, 111.: Victor, 1989], 2:338).

Если христианин не способен радоваться своим скорбям, его ценности нельзя назвать ни благочестивыми, ни библейскими.

Как поется в известном гимне:

 
Господь Иисус, умерший в мучениях креста
И смертию отверзший мне жизни ворота!
Я, как Варавва грешный, на смерть был осужден;
Но умер Ты безгрешный – и я освобожден.
 
 
Господь Иисус, умерший и распятый Господь!
Себя во прах простерши, хочу распять я плоть.
Хочу распять я страсти и похоти свои,
Чтоб свергнуть иго власти Адамовой змеи.
 
 
Дай каждый час мне видеть те раны от гвоздей,
Чтоб грех возненавидеть и больше и сильней;
Чтоб раны те с Тобою я вновь переживал,
И чуткою душою их силу ощущал.
 
 
Где мысль мудрей и краше? Вот умер за людей
Начальник жизни нашей Господь и Царь царей.
Быть мудрым не стремлюся, хочу лишь знать Его —
Распятого Иисуса и больше ничего.
 
 
Тебе, Господь, хваленье, Ты умер за меня,
Твой крест – мое спасенье, и жизнь мне – смерть Твоя.
 

(Из сборника духовных гимнов евангельских церквей «Песнь Возрождения». СПб.: «Библия для всех», 2004)

Будучи, в отличие от Павла, не столь почтен Божьими откровениями, Иов тем не менее всем сердцем полагался на Господа, уверенно свидетельствуя перед своими друзьями: «Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться, – и далее добавляет: – Но Он знает путь мой; пусть испытает меня, – выйду, как золото» (Иов 13:15; 23:10). Даже живший в незапамятные времена Иов был согласен с Павлом, который сказал: «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8:18).

Называя своих читателей братия мои, Иаков тем самым дает понять, что обращается в первую очередь к верующим-иудеям (см. также 1:16, 19; 2:1, 5, 14; 3:1, 10, 12; 4:11; 5:7, 9, 10, 12, 19). Во Введении и ранее в этой же главе уже отмечалось, что испытания истинности веры очевидно имеют ценность и для неверующих (не христиан и тех, кто только полагает себя христианами). Однако Иаков обращается главным образом к истинным верующим, своим братьям во Христе. В обращении братия мои легко угадывается его отождествление с этими людьми и любовь к ним. Трижды он использует выражение «братия мои возлюбленные» (1:16, 19; 2:5).

Слово hotan (когда) употреблено в сослагательном наклонении и несет в себе понятие не только вероятности, но и неизбежности. Другими словами, различные искушения непременно придут, и нам следует быть готовыми к ним как к неотъемлемой части нашей земной жизни. Peripipto (впадать) означает подвергаться чему-либо, зачастую неожиданно. В притче о добром самарянине так сказано о человеке, который «попался разбойникам» (Лк. 10:30), а в Деяниях – о корабле, на котором плыл Павел, – «[мы] попали на косу» (27:41).

Термин искушения происходит от греческого peirasmos и переводится как «испытания, проверки». Слово само по себе нейтрально и может иметь как позитивное, так и негативное значение в зависимости от контекста; в ряде случаев под ним подразумевается «искушение» (напр., Мф. 6:13; 26:41; 2 Пет. 2:9). Глагольная форма этого слова в Иак. 1:13 переведена как «искушает» или «искушается», что явно передает понятие «искушение злом». В рассматриваемом здесь фрагменте Иаков, очевидно, имеет в виду испытания через страдания, вызываемые трудностями или проблемами.

Слово различные в оригинале читается как poikilos, что в исконном значении переводится как «раскрашивать в разные цвета», и со временем стало использоваться в фигуральном смысле для обозначения разнообразия. Тем самым Иаков подразумевает, что искушения, в которые мы впадаем, различны по форме, оттенкам и степеням. Это отнюдь не означает, что каждому христианину придется вкусить все оттенки вкуса скорби, а скорее то, что христиане в массе своей подвержены всевозможным напастям. Какова бы ни была их природа и интенсивность, данные различные искушения призваны испытывать нашу веру.

Иаков не проводит различий между искушениями внутренними и внешними, поскольку эти различия, как правило, мало заметны. Какая-либо внешняя проблема неминуемо перерастает в проблему внутреннюю, становясь для нас искушением (испытанием). И, разумеется, именно внутренние проблемы, – то, как мы относимся к ним, —свидетельствуют об истинности нашей веры. Начинается ли искушение с финансовых проблем или физического недомогания, с разочарования, критики, страха или притеснения, наше отношение к нему и ответная реакция – вот что отражает наше духовное состояние.

Умейте понимать

зная, что испытание вашей веры производит терпение (1:3)

Еще одним средством сохранения твердости в испытаниях является умение правильно понимать их. В слове ginosko (знать) заложено представление о полном осмыслении чего-то такого, что выходит за пределы фактического знания и зачастую основано на личном опыте. Иисус использует этот термин в притче о смоковнице: «Когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето» (Мк. 13:28, курсив мой. —Дж.М-А.). В Рим. 1 Павел дважды употребляет это слово в разных глагольных формах («знать», ст. 19; «познав», ст. 21), говоря о том, что даже у язычников есть некоторые знания о Боге, которые Он раскрывает им через Свои творения (Рим. 1:19-21).

Будучи христианами, мы, как по своему опыту, так и из Слова Божьего, знаем о том, что испытание [нашей] веры производит терпение. Мы познали истинность Его обетований, ибо, пройдя через страдания, скорби и искушения, уяснили для себя, что мы не только сохранили веру в Господа, но и приумножили ее благодаря этим испытаниям.

Термин испытание происходит от слова dokimion, которое в корне отличается от употребленного в предыдущем стихе понятия peirasmos (искушения), однако же наделено во многом схожим с ним смыслом. Оба эти термина заключают в себе понятие испытания чего бы то ни было с целью выявления подлинности данного субъекта.

Терпение происходит от hupomone, и в данном контексте под ним, вероятнее всего, подразумеваются плоды терпения – то есть выносливость, долготерпение. Терпеливая стойкость в испытаниях, наряду с упованием на Господа, взращивает в нас долготерпение. Терпение требуется нам лишь во времена испытаний или страданий, ибо, когда они заканчиваются, нам нечего больше терпеть. Но выносливость – это постоянное качество, духовная сила, которая возрастает всякий раз, когда мы терпеливо и доверительно выдерживаем испытания.

«Твердо уповал я на Господа, и Он приклонился ко мне и услышал вопль мой; извлек меня из страшного рва, из тинистого болота, и поставил на камне ноги мои и утвердил стопы мои», – свидетельствует Давид в Пс. 39:2-3. Павел уверяет нас, что «вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1 Кор. 10:13). Господь не допустит, чтобы Его дети столкнулись с чем-либо таким, чего они не смогут претерпеть с Его помощью и могуществом. Новообращенному, да и большинству верующих, не вынести испытаний, в которых выстоял Павел. И Господь не пошлет нам подобных испытаний, покуда не подготовит нас к ним, как в свое время подготовил Павла.