Текст книги "Толкование книг Нового Завета Иакова"

6. Вера, определяющая образ жизни
Часть 1 Как надлежит принимать Слово (Иак. 1:19-21)

Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией. Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души (1:19-21)

Здесь Иаков предлагает нашему вниманию третий способ проверки верующего на истинность его веры. Первый состоял в определении его отношения к испытаниям (1:12-12). Второй – к искушениям как таковым (1:13-18). Третий – в его отношении к истине, явленной нам через Слово Божье (1:19-27).

Когда истинный ученик Христа слышит Слово, он исполняется любви к нему и сердечным желанием его исполнять. Одно из самых явных свидетельств истинного спасения является жажда слышания Слова Божьего (см. Пс. 41:2). В 1:19-27 Иаков обращает наше внимание на две основные истины, имеющие отношение к этому свидетельству. Во-первых, спасающая вера характеризуется правильным пониманием Писания как Слова Божьего (ст. 19-21). Во-вторых, ей присуще адекватное восприятие Слова, которое производит образ жизни по Слову. В настоящей главе речь пойдет о первом аспекте; в седьмой главе – о втором.

Как новорожденному не нужно прививать жажду к молоку матери, точно так же и новообращенное дитя Божье не нужно учить жаждать Слова Божьего, которое суть его пища и питие. Это естественная потребность его возрожденной души. Прибегнув к другой метафоре, можно сказать, что его духовный радиоприемник настроен на частоту Писания.

Наш Господь изрек: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики» (Ин. 8:31). Истинное христианское ученичество подкрепляется послушанием Слову.

Иисус увещевал верующих: «Замечайте, что слышите: какою мерою мерите, такою отмерено будет вам» (Мк. 4:24; см. Лк. 8:18). Истинным ученикам Иисуса надлежит внимательно относиться ко всему, что они слышат и читают, взвешивать в своем уме всякое понятие, всякое мнение в свете непогрешимого и высшего авторитета Слова Божьего. Верующие, однако, не ограничены одними лишь рамками своего прилежания и понимания, поскольку пребывающий в них Дух Святой помогает им правильно интерпретировать то, что они слышат, в контексте Слова. «вам дано знать тайны Царствия Небесного, – уверяет нас Иисус. – Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат» (Мф. 13:11,16; см. 19:11). Павел также убеждает нас, что «мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога… духовный судит о всем» (1 Кор. 2:12, 15; см. ст. 9-10). Если вера наша истинна, мы воссоединены с живым Богом, наполняющим нас сверхъестественной жизнью и могуществом, благодаря которым мы способны воспринимать и понимать Его Слово.

Автор псалмов возвещает: «Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем… Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих… На пути откровений Твоих я радуюсь, как во всяком богатстве» (Пс. 118:1, 10, 14). Истинные верующие любят Слово Божье, и высочайшая их радость – понимать и соблюдать его в угоду Господу.

Иисус говорил:

Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам. Иуда (не Искариот) говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру? Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца (Ин. 14:21-24;см. 15:7; 17:6, 17).

Воссоединенный с Христом через спасающую веру с радостью исполняет Его Слово. И наоборот, тот, кто не желает слышать, а тем более соблюдать Слово Божье, тем самым наглядно свидетельствует о своей непричастности к Нему.

«Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам, – обещал Иисус. – Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками» (Ин. 15:7-8). В своем Первом послании Иоанн пишет: «Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего» (1 Ин. 3:10; см. 2:24;3Ин. 11).

Каждому верующему присуще желание познавать и исполнять Слово Божье, тогда как неверующим свойственно пренебрегать и не повиноваться Слову. Несмотря на то что неверующие иногда ссылаются на те или иные места Писания, чтобы оправдать свои верования, принципы и цели, они не дорожат Словом и не живут по нему. В лучшем случае Слово служит им одним из многих источников знаний, с которыми они по своему желанию соглашаются или не соглашаются и используют в корыстных целях. Поскольку в Писании содержатся глубокие и обличающие грешников истины, они отрицают его, что вполне естественно, так как Слово указывает им на их грехи и неправоту, – на все то, за что осуждает Бог. «Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии [неверующие] противятся истине, [поскольку они] люди, развращенные умом, невежды в вере» (2 Тим. 3:8). Они подобны Александру меднику, который яростно противился распространению учения Павла в Эфесе (см. 2 Тим. 4:14-15). Словно неблагоприятные для посадки семян места – обочина дороги, каменистая и поросшая бурьяном земля – из притчи Иисуса (Мф. 13:18-23), неверующие отвергают Евангелие наряду со всем Словом Божьим. Они отвергают Его истину сердцем своим и разумом. Поэтому «далеко от нечестивых спасение, ибо они уставов Твоих не ищут» (Пс. 118:155).

Иудеи, не захотевшие признать Иисуса Мессией, поступили так, потому что не захотели поверить данному им боговдохновенному Писанию. Иисус недвусмысленно дал им понять, что

пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели; и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал. Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь (Ин. 5:37-40).

Чуть позже Он сказал: «У пророков написано: «и будут все научены Богом». Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне» (Ин. 6:45). Еще позже, обличая Своих врагов, Иисус прямо говорил им: «…[вы] ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас… Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего… Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога» (Ин. 8:37, 43, 47; см. 10:26-27). Вера в Иисуса Христа и вера Слову Божьему неотделимы друг от друга. Верить в Господа – значит верить Его Слову; а не верить Слову – значит не верить в Господа.

Следовательно, сердце и разум верующего должны принимать и следовать истинам Божьим. Речь не идет о том, что верующие могут без особых усилий внимать, понимать и соблюдать истины Божьи. Как Господь не спасает нас, если мы сперва не уверуем в Него, точно так же Он не благословляет нас как верующих и не помогает расти духовно, если в нас отсутствует крепкая вера в Него. Благодаря силе Слова стало возможным наше духовное возрождение; эта же сила является источником нашей новой жизни. Таким образом, Иаков раскрывает три необходимых условия, при соблюдении которых верующие могут правильно принимать и понимать Слово Божье: иметь желание слышать Слово (Иак. 1:19-20), делать это с чистым сердцем (ст. 21а) и в кротости (ст. 216).

Желание слышать Слово

Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо гнев человека не творит правды Божией (1:19-20)

В оригинальном тексте вводное слово итак звучит как «вы это знаете»; Иаков обращает внимание верующих на истины, о которых он только что говорил: во-первых, на основную истину о силе Слова Божьего возрождать первых верующих и делать их «новыми тварями»; и, во-вторых, на истину второстепенную, но не менее замечательную, о том, что те верующие стали «некоторым начатком Его созданий» (ст. 18). Как из учения апостола, так и из собственного опыта, они знали, что значит быть преображенными нетленным семенем Слова и обрести вечную жизнь, став законными детьми Божьими (см. 1 Пет. 1:23-25). В этом месте Иаков явно смещает акцент. Поскольку мы уже ощутили на себе действие преображающей силы Божьей и стали новыми тварями, нам надлежит непрестанно исполнять Его Слово, дабы оно продолжало совершать божественную работу в нас и через нас. В Иак. 1:18 Писание названо «словом истины»; в 21 стихе – «насаждаемое слово»; в 22 стихе – просто «слово»; в стихе 23 образно – «зеркало»; и в 25 стихе – «закон совершенный, закон свободы».

Писание дано нам не только, чтобы мы обретали спасение, но еще оно «богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:16-17). Постоянно и с верой слушая животворящее Слово, мы тем самым побуждаем свои сердца, в которых пребывает Дух Божий, исполнять Слово и добровольно следовать его учению и истинам. Мы разделяем радость Давида о том, что «Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых. Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи» (Пс. 18:8-9). «Откровения Твои я принял, как наследие на веки, – ликует другой псалмописец, – ибо они – веселие сердца моего» (Пс. 118:111).

Называя своих читателей братия мои возлюбленные, Иаков явно выражает свою глубокую симпатию и заботу по отношению к ним. Подобно каждому мудрому наставнику христиан, он не только взывает к их разуму, но и пытается достучаться до их сердец. Его любовь к ним и обязательства перед ними равновелики по своей силе. Вряд ли найдется что-либо другое столь же благодатное для успешной работы учителя, как его искренняя любовь к ученикам. Любовь преодолевает все преграды – как духовные, так и мысленные, – которые не сокрушить даже самыми вескими фактами и убеждениями. Не важно, насколько хорошо ум постигает те или иные истины, – они не принесут верующему никакой пользы, если его сердце не склонно внимать им и соблюдать их.

Во второй части 19-го стиха Иаков дает верующим, которые готовы в кротости внимать Слову Божьему, три важные заповеди. Все они обманчиво просты. Во-первых, всякий человек да будет скор на слышание, то есть нам надлежит быть внимательными слушателями, чтобы правильно понимать Слово. Ибо «и глупец, когда молчит, может показаться мудрым, – пишет автор притчей, – и затворяющий уста свои – благоразумным» (Пр. 17:28). В другом месте он задает риторический вопрос: «Видал ли ты человека, опрометчивого в словах своих? на глупого больше надежды, нежели на него» (Пр. 29:20). Во всякого рода научении мы овладеваем знаниями через слышание, а не через говорение (см. Пс. 118:11; 2 Тим. 2:15).

Иаков призывает верующих использовать любую возможность для изучения Слова и при всяком удобном случае читать Слово или слушать его. Искреннее, исходящее из самого сердца желание учиться у Бога – вот что характеризует истинное дитя Божье. Получив особое благословение, верующий обращается к Слову в поисках хвалебных и благодарственных стихов. В скорби он ищет слова утешения и ободрения. В часы душевного смятения он обращается к Слову в поисках мудрости и научения. В искушении дитя Божье ищет в Слове мерила духовной чистоты и праведности для обретения силы противостоять соблазнам. Слово Божье помогает нам справляться с искушениями и стойко переносить испытания. Оно становится нашим желанным другом, не только из-за своей способности спасать нас, но и благодаря тому, что оно помогает нам поддерживать славные, близкие отношения с любящим нас Господом.

Время от времени каждый христианин обязан исследовать себя на предмет наличия жажды познания Слова Божьего. С предельной искренностью ему надлежит спрашивать себя: «Доставляет мне радость размышлять о законе Господа день и ночь, как это делал псалмопевец?» (см. Пс. 1:2); и «если утром я не открою Писание, повлияет ли это на то, как я проживу этот день?».

Можем ли мы повторить слова Чарльза Уэсли:

 
В покровах тишины я перечитываю вновь
Слова Твои,
Внемлю законам вечным.
Мой верный спутник —
Истину небесных откровений
Запечатлею в сердце —
Слово Божье.
 

Дж. А. Мотье прозорливо заметил:

Нам может показаться удивительным, почему всегда практичный Иаков не дает советы по поводу ежедневного чтения Библии, ибо именно так мы прилагаем чуткое ухо к голосу Божьему. Но в данном случае Иаков ничем не может нам помочь. Однако он идет дальше, ибо от подобных советов не будет проку, если в нас не присутствует дух внимательности. Можно ежедневно читать Слово, просто перелистывая страницы: духу внимательности это не присуще. Многие возвещают Слово, но мало кто его слышит. С другой стороны, если в нас поселится дух внимательности, то возникнут и необходимые условия для правильного восприятия Слова – подобающий метод чтения, эффективное распределение времени и т.д., – в которых душа наша будет наслаждаться слышанием Слова Божьего (Дж. А. Мотье, «Послание Иакова» [Downers Grove, Ill.:Inter-Varsity, 1985], с. 64 —65).

Истинный верующий должен быть отмечен таким духом внимательности, который найдет способ регулярно «пребывать» в Писании – не только с целью хоть чем-нибудь заполнить отведенное на молитву время, но чтобы возрастать в познании, понимании и любви к истине – и посредством этого исполняться знанием, пониманием и любви к самому Господу. Такой верующий с желанием будет посещать проповеди, дабы его ум и сердце насыщались Божьими откровениями. В День Господень он будет с готовностью общаться со своими братьями и сестрами во Христе и совершать богослужения.

Во-вторых, тот верующий, кто в кротости внимает Слову, должен быть медлен на слова. Это второе качество обусловлено первым. Невозможно в одно и то же время внимательно слушать и говорить или думать, что сказать. Многие беседы бесплодны по той простой причине, что каждая из сторон уделяет больше внимания своим словам, нежели словам собеседника.

Посему в данном контексте под выражением медлен на слова, вероятно, подразумевается внимание к словам того, кто возвещает Слово, и тишина (на время) в собственных мыслях. Нет возможности слышать Слово, когда наша голова занята собственными размышлениями. Нужно хранить как внешнее, так и внутреннее безмолвие.

Однако основная идея заключается в том, что, когда приходит время говорить, делать это надлежит, тщательно взвешивая все слова. Говоря от имени Господа, мы должны с особой тщательностью следить за тем, чтобы наши слова не только были истинны, но и славили Господа, и научали истине тех, кто слушает нас. Нужно использовать любую возможность для самостоятельного изучения и слышания возвещаемого Слова, а также обсуждать его с другими верующими, которые любят, чтят и соблюдают Его заповеди. В то же время нужно быть осторожными, терпеливыми и внимательными, когда у нас самих появляется возможность проповедовать и толковать Слово другим. Несомненно, что именно по этой причине в третьей главе своего послания Иаков предупреждает нас: «Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению» (Иак. 3:1).

После многих лет проповедования и толкования Слова я должен признаться, что хотя возвещение Слова является проявлением ниспосланного мне Богом духовного дара и приносит мне немало удовлетворения, я все же не могу со всей искренностью утверждать, что проповедование доставляет мне радость. Я не мчусь к кафедре проповедника с едва скрываемым ликованием. В моем сердце всегда существует определенная доля противления, которое вызвано отнюдь не моим нежеланием исполнять свое призвание, а скорее чувством огромной ответственности в деле безукоризненного возвещения и верного преподавания Божьих истин (2 Тим. 2:15).

Согласно одному из биографов великого деятеля Реформации и богослова Джона Нокса, когда Бог впервые призвал его на поприще возвещения Слова, «он разразился слезами и удалился в свои покои. Начиная с этого момента и вплоть до того самого дня, когда он предстал перед аудиторией в качестве проповедника, его внешний вид и поведение носили на себе печать глубокой скорби» (Уильям Барклай, «Послания к Тимофею, Титу и Филимону» [Philadelphia: Westminster, 1975], с. 50).

Как-то раз к одному прославленному римскому оратору обратился некий юноша с просьбой научить его искусству публичных выступлений и начал безостановочно тараторить и нести всякую чушь, да так, что у оратора не было никакой возможности вставить хотя бы словечко. Когда, наконец, встал вопрос об оплате, оратор сказал: «Молодой человек, с вас за свои услуги я возьму двойную плату». На вопрос «почему?», он пояснил: «Потому что мне придется обучать вас двум вещам: сперва держать язык за зубами, а только потом – им пользоваться».

Очень плохо, когда новообращенных, особенно людей видных, просят немедленно начать выступать перед публикой, причем не только для личного свидетельствования, но чтобы давать наставления и толковать вопросы христианского вероучения, хотя сами они не имеют ни личного опыта христианской жизни, ни достаточных библейских знаний. Это не только подхлестывает в новообращенных гордость, ложную уверенность в собственных силах, но почти неизбежно приводит к тому, что их слушатели получают искаженные и зачастую духовно опасные представления о Слове Божьем. Хорошо осознавая эту опасность, Павел увещевал Тимофея о том, что епископ, или староста, «Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом» (1 Тим. 3:6). Позже он добавляет: «Рук ни на кого не возлагай поспешно и не делайся участником в чужих грехах» (5:22; см. Иез. 3:17-18; Деян. 20:26-28; Евр. 13:17).

Судя по Иак. 1:26; 3:11, ряд верующих из церквей, к которым писал Иаков, имели привычку проповедовать обо всем, что приходило им в голову, не сверясь с Писанием. Многие из этих так называемых учителей, вероятно, были искренни, но плохо обучены и не готовы к такого рода деятельности. Некоторые были горды и самонадеянны (см. 4:6) и радовались звуку собственного голоса, а также тому, что их называли учителями и наставниками. Другие, будучи недовольны, ссорились и поносили друг друга(см. 3:14; 4:1-2,11; 5:9). И хотя Иаков не указывает на эту проблему прямо, кажется вполне вероятным, что среди верующих были и лжеучителя, которые обманом подрывали веру прихожан и искажали вероучение, сея смятение и раздор.

Человек от Бога, которого Бог помазал проповедовать и преподавать Свое Слово, призван делать это с радостью и рвением. Но также и с чувством благоговения, всегда следя (посредством прилежного и терпеливого изучения, приготовления и молитвы) за тем, чтобы от имени Бога не сказать ничего такого, что искажает или неточно отражает истины Слова.

В-третьих, верующий, охотно и в кротости принимающий Слово, должен быть медлен на гнев. Гнев – это естественная эмоция, реакция – даже у духовно неподготовленных верующих – на все, что досаждает нам и ранит нас. Под orge (гнев) подразумевается не спонтанный выплеск негативных чувств, а внутреннее, сокрытое глубоко в душе негодование, которое накапливается на протяжении некоторого времени, оставаясь незамеченным для окружающих. Посему это гнев, о котором знают только Господь и сам верующий. Его можно скрыть, что в свою очередь создает дополнительную опасность.

В настоящем контексте Иаков, по-видимому, имеет в виду гнев по отношению к какой-либо из божественных истин, которые обличают наши грехи, противоречат нашим верованиям или образу жизни. Это своего рода неприязнь к тем духовным истинам, которые идут вразрез с нашими убеждениями; она обращена – причем иногда явно – в сторону тех, кто преданно проповедует Слово.

Как уже отмечалось, гнев выражался в недовольстве и распрях, царивших среди ряда общин, к которым обращался Иаков. «Откуда у вас вражды и распри? – вопрошает он, – не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете – и не имеете; убиваете и завидуете – и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете» (4:1-2). Верующие жаждали самоутверждения и одобрения своих поступков, стремились навязать окружающим свои личные предпочтения и ценности. Эгоизм процветал, крепла межличностная неприязнь, что наносило огромный вред духовному состоянию прихожан. Вместо того чтобы в обоюдной любви трудиться на общее благо, они враждовали, при этом совсем не заботясь о пагубных последствиях такого противостояния для церкви Христовой в общем и для своего духовного благоденствия в частности.

И все же, как нам кажется, здесь Иаков в первую очередь говорит о тех, кто слышит истину и негодует по поводу того, что она обличает их собственные ложные представления и нечестивый образ жизни. Павел спрашивал галатов: «Итак, неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину?» (Гал. 4:16). Несомненно, что некоторые из них в сердце своем ответили «да». В самом деле, Павел настойчиво возвещал им истину Божью без какого бы то ни было компромисса или упущения, – и это было самое лучшее из того, что он мог для них сделать. Более того, это самое полезное, что может сделать один верующий для другого.

Но на протяжении всей истории церкви – а если быть более точным, на протяжении всей истории падшего человечества – даже среди верующих встречались такие, кто отвергал Божьи истины и Его Посланника. Посему время от времени пасторам нужно сурово обличать и упрекать своих прихожан за такое неприятие Слова. «Как я не иду к вам, то некоторые у вас возгордились, – пишет Павел коринфянам, – но я скоро приду к вам, если угодно будет Господу, и испытаю не слова возгордившихся, а силу, ибо Царство Божие не в слове, а в силе. Чего вы хотите? с жезлом прийти к вам или с любовью и духом кротости? » (1 Кор. 4:18-21).

Подобным же, но менее конкретным манером Иаков пытался сдержать и подавить презрение и недовольство, поразившие некоторые, возможно все, церкви, которым в конечном итоге суждено было прочесть его послание. Многие из прихожан тех церквей пребывали под его пасторской опекой в Иерусалиме, прежде чем эти верующие «рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии» после убиения Стефана(см. Деян. 8:1; 11:19).

Здесь имеет место гнев праведный, священное презрение к греху, сатане и всему тому, что бесчестит Господа и омрачает Его славу. Иисус пришел в ярость, когда увидел, что дом Его Отца, священный храм иерусалимский, сделали «домом торговли», и дважды дал волю Своему гневу, выгнав из храма тех, кто осквернил его (Ин. 2:14-16; см. Мф. 21:12-13).

Однако гнев личного свойства, душевная горечь и негодование не могут служить делу Христову, ибо гнев человека не творит правды Божией, то есть гневом невозможно достичь того, что праведно в глазах Бога. Это особенно истинно в тех случаях, когда гнев человека направлен против Слова Божьего, – в сущности, против самого Бога.

Желание слышать Слово с чистым сердцем

Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы (1:21а)

Как будет сказано ниже в этом разделе, главное слово в этом предложении – примите. И поскольку этот глагол (dechomai) вкупе с причастием (от слова ароtithemi, отложив) употреблены в совершенном времени, действие причастия следует понимать как предшествующее действию глагола. Другими словами, выражение отложив всякую нечистоту и остаток злобы обозначает условие, необходимое для принятия насаждаемого слова. Прежде чем Слово Божье произведет в нас праведность, мы должны перестать грешить, отринуть от себя грехи, которые мешают нам исполняться этой праведности.

В своих посланиях Павел неоднократно употребляет эту фигуру речи. Он убеждает ефесян «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4:22-24). Христианам, находящимся в Колоссах, он пишет: «А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол. 3:8-10). Автор Послания к евреям заявляет: «Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще» (Евр. 12:1). Ему вторит и апостол Петр: «Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение» (1 Пет. 2:1-2).

Термин нечистота происходит от слова rhuparia, которым обозначают всякий моральный порок. Оно тесно связано с выражение «ушная сера» (которая затрудняет слышание) и посему особенно уместно в данном контексте. Нравственная нечистота – существенная помеха ясному слышанию и пониманию Слова.

Злоба происходит от kakia – слова, обозначающего моральное зло и развращенность вообще, особенно касаемо намерений. Оно относится к намеренному и осознанному греху. Злоба может долго таиться в сердце, прежде чем проявит себя, если вообще проявит. Поэтому под такого рода злобой понимают «тайные» грехи, о которых ведают только Господь и сам человек.

Хотя термин perisseia может выражать понятие остаток, в рассматриваемом тексте его лучше переводить как «излишек», «избыток» или «преобладание» злобы. Смысл данного высказывания в том, чтобы исповедовать, каяться и изничтожать всякие следы зла, которое оскверняет нас, ослабляет жажду познания Слова и притупляет нашу способность понимать его. Очистившись таким образом, мы начинаем слышать «слово Божие… не как слово человеческое, но как слово Божие, – каково оно есть по истине, – которое и действует в [нас], верующих» (1 Фес. 2:13).

Желание слышать Слово в кротости

в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души (1:216)

Наконец, Иаков дает нам понять, что истинные верующие должны с готовностью и в кротости принимать Слово Божье. Кротость происходит от слова prautes, которое нередко переводят как «мягкость», «доброта». В форме прилагательного оно звучит как «кроткие», например в третьей заповеди блаженства (Мф. 5:5). В данном контексте слово кротость более чем уместно, поскольку под кротостью всегда подразумевают способность к бескорыстной восприимчивости, добровольный отказ как от «эго», так и от грехов. Выдающийся греческий ученый В.И. Вайн описывает prautёs как «вмененную душевную благость, направленную в первую очередь к Богу. Это своего рода состояние духа, в котором мы принимаем все Его деяния как благие, и посему не противимся им и не ропщем на Бога» (Толковый словарь новозаветных терминов [New York: Revell, 1940], 3:55).

Среди прочего, кротость включает в себя такие значимые качества, как способность обучаться, что чрезвычайно важно в деле слышания и понимания Слова. Истинному христианину надлежит принимать насаждаемое слово в духе кротости, смирения и научения, очистившись от гордости, недовольства, злобы и всех остальных форм греха.

Насаждаемое происходит от emphutos, что дословно означает «сеять семена в землю». Здесь этот термин использован в метафорическом смысле: Божье Слово насаждается и пускает корни в сердце верующего (которое, говоря словами Матфея, есть «добрая земля»; Мф. 13:8, 23) в момент спасения. С помощью Духа Святого оно становится существенным элементом возрожденной духовной жизни дитя Божьего, ибо «слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12). Слово Божье суть Евангелие во всей его полноте и «сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим. 1:16).

И все же, хотя оно уже пребывает в нас, мы должны непрестанно принимать его с тем, чтобы оно руководило нами. Именно так благородные иудеи из Верии приняли слово – «со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» (Деян. 17:11).

Могущее спасти ваши души – здесь говорится о начале нашего спасения, когда Слово привносит в сердце неспасенного евангельскую истину, указывая путь к спасению и избавляя от кары за грех (см. 1 Пет. 1:23). Его спасающая сила обусловлена еще и тем, что Слово является неиссякающим источником Божьих откровений, при помощи которого Дух Святой оберегает верующих и защищает нас от силы и господства зла. И, наконец, Слово приводит нас к окончательному и совершенному спасению, когда мы будем прославлены со Христом на небе и навсегда избавлены от присутствия греха. Именно эту объемлющую истину и возвещает Павел, уверяя нас в том, что «ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали» (Рим. 13:11). Именно божественная сила Писания начинает в нас работу спасения, развивает ее и доводит до логического завершения – совершенного и окончательного прославления. Мы спасемся (оправдаемся) силой Божьего Слова; сила Слова хранит (освящает) нас; и в конце концов благодаря Слову бы будем окончательно и навечно спасены (прославлены).