Текст книги "Толкование книг Нового Завета Иакова"

17. Исполнение воли Божьей
(Иак. 4:13-17)

Теперь послушайте вы, говорящие: «сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль»; вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. Вместо того, чтобы вам говорить: «если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое», —вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло. Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех (4:13-17)

В Писании дан целый ряд отличительных признаков истинного христианина – любовь к Богу, раскаяние, смирение, верность славе Божьей, молитва, любовь к ближнему, отдаление от мира и повиновение. Но ничто столь явно не указывает на истинного верующего, как желание исполнять волю Божью. В Пс. 39:9 Давид писал: «Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце»; в Пс. 142:10 он добавляет: «Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой». Иисус учил, что «кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Мк. 3:35), а в Ин. 7:17 Он же провозгласил: «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно или Я Сам от Себя говорю». В Мф. 7:21 Иисус дал вразумляющее наставление: «Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного». Петр увещевал христиан «остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией» (1 Пет. 4:2). Апостол Иоанн называл верующим того, кто «[исполняет] волю Божию [и, следовательно] пребывает вовек» (1 Ин. 2:17).

Прекрасный пример исполнения воли Божьей являет Собой наш Господь Иисус Христос. В Ин. 6:38 Он дал определение Своему мессианству: «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (ср. Ин. 5:30). Своим недальновидным ученикам, чьи взоры были устремлены на материальный мир, Иисус объяснял: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его» (Ин. 4:34). В Гефсиманском саду в ожидании мучительной смерти на кресте Господь, несмотря ни на что, взывал к Богу: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем, не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26:39; ср. ст. 42; Мк. 14:36; Лк. 22:42). Господь Иисус Христос Своим примером явил совершенный образец наиболее значимого элемента взаимоотношений с Богом – подчинение Его воле.

Для Иакова исполнение воли Божьей было сродни очередному испытанию веры на истинность. Истинным христианам присуще «[исполнять] волю Божию от души» (Еф. 6:6). Они с радостью и желанием молятся: «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мф. 6:10). Апостол Павел черпал «удовольствие в законе Божием» (Рим. 7:22), что является еще одним способом выражения покорности. Слова известного гимна «Да будет воля Твоя, Господи!» отражают желание всякого истинного христианина:

 
Да будет воля Твоя, Господи!
Да будет воля Твоя!
Ты – Гончар,
А я – глина.
Ваяй меня По воле Твоей,
Я жду покорно,
Безропотно и спокойно.
 

С другой стороны, настойчивое пренебрежение Божьей волей свидетельствует о гордости – мерзком грехе, лежащем в основе раздоров, похоти и злословия (4:1-12). Не считаться с Божьей волей – все равно что говорить: «Я сам хозяин моей жизни». Такое горделивое отношение противоречит спасающей вере; как уже подчеркивал Иаков, «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (4:6). Отказ покориться воле Божьей свидетельствует о том, что душа человека не была преображена Его спасающей благодатью (ср. Тит. 2:11-12).

Верный образцу, которому он следует на протяжении всего своего послания, Иаков с практической стороны рассматривает тему исполнения Божьей воли. В этом замечательно выстроенном фрагменте, на первый взгляд напоминающем иллюстрацию распорядка дня делового человека, Иаков делает проницательные замечания по поводу того, как люди откликаются на призыв исполнять волю Божью. Он приводит три отрицательных и один положительный отклик.

Неразумное пренебрежение Божьей волей

Теперь послушайте вы, говорящие: «сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль»; вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий (4:13-14)

Первый отрицательный отклик заключается в неразумном пренебрежении Божьей волей. Такой человек живет так, словно Бог не существует, или как будто Ему нет дела до поведения людей. К таким людям Иаков обращается в уже знакомой нам манере ветхозаветных пророков (ср. Ис. 1:18); вводное слово теперь у него звучит как требование внимания, а также выражает неодобрение. Иаков как бы говорит «Услышьте меня!», «Вникните в это!». Эта же фраза в Иак. 5:1 переведена просто как «послушайте».

Мишенями для упреков Иакова являются говорящие: «сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль». В первоисточнике эта же фраза звучит как «те, кто говорит», указывая на людей, которые привыкли жить, пренебрегая Божьей волей. Исходный греческий глагол lego означает «утверждать, основываясь на логике». Иаков обличает тех, кто строит планы и говорит о них так, как будто Бог не существует и не участвует в жизни людей (ср. 4:11-12).

Иаков выбрал сравнение, которое должно было быть знакомо его читателям. Многие иудеи, жившие в разных уголках древнего мира, были удачливыми дельцами и торговцами, они искали бойкие места для заключения выгодных сделок. Разумное планирование торговли и дел, разумеется, не является грехом и не заслуживает осуждения. В словах этих деловых людей не было ничего предосудительного с духовной точки зрения. Проблема кроется в том, что они упустили из вида. Они составляли планы на будущее без учета Божьего вмешательства; Богу не нашлось места в их обширных планах.

Подобно пяти эгоцентричным намерениям сатаны (Ис. 14:13-14), ставшим причиной его свержения с небес, высказывания этих дельцов содержат пять указаний на их самонадеянность и самоуверенность. Первое, они сами определили время – сегодня или завтра. Второе, они сами выбрали место – такой-то город. Третье, они сами выбрали продолжительность своего пребывания – проживем там один год. Четвертое, они сами определили для себя род занятий – будем торговать. И, наконец, они сами поставили для себя цель – [будем] получать прибыль. Иаков критикует не их желание получить прибыль, а то обстоятельство, что они не учли в своих планах Божью волю. Сбросив со счетов непредвиденные обстоятельства, они спланировали все так, будто были всемогущи, всеведущи и неуязвимы.

В Лк. 12:16-21 Господь Иисус Христос рассказывает притчу о том, что неразумно и самонадеянно поступает тот, кто не учитывает в своих планах Бога:

И сказал им притчу: у одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: «что мне делать? некуда мне собрать плодов моих». И сказал: «вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и всё добро мое, и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись». Но Бог сказал ему: «безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?» Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, анев Бога богатеет.

В 14-м стихе Иаков приводит две важные причины, почему неразумны те, кто не принимает в расчет Бога. Во-первых, о таких людях Иаков говорит: вы, которые не знаете, что случится завтра. Подобно богатому безумцу из Господней притчи, они ничего не знали о своем будущем. В Пр. 27:1 выражен тот же принцип: «Не хвались завтрашним днем, потому что не знаешь, что родит тот день». Жизнь далеко не так проста, как может показаться. Это сложное переплетение движущих сил, событий, людей и непредвиденных обстоятельств, над которыми мы не властны, что делает планирование будущего невозможным и не способствует уверенности в завтрашнем дне. Но, несмотря на это, некоторые опрометчиво полагают, будто являются хозяевами своей жизни. К сожалению, такие люди игнорируют не только существование Бога, но и блага, которыми Он может наделить их. Христиане могут утешать себя осознанием того, что всеведущий, всемогущий и вездесущий Бог и Владыка вселенной руководит ходом всех событий их жизни в соответствии со Своим замыслом (Рим. 8:28). Давид писал: «Уповай на Господа и делай добро; живи на земле и храни истину. Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего. Предай Господу путь твой и уповай на Него, и Он совершит» (Пс. 36:3-5). О том же говорил и Соломон: «Надейся на Господа всем сердцем твоим и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои» (Пр. 3:5-6).

Тем, кто хочет поддаться такому искушению, Иаков приводит вторую причину, почему неразумно пренебрегать Богом; и причина эта – краткость нашей жизни. Ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, напоминает им Иаков, а потом исчезающий. Жизнь мимолетна, как дым костра; как пар над чашкой кофе; как едва различимое на морозе дыхание. Как безрассудно и даже глупо, принимая в расчет мимолетность и хрупкость жизни, строить свои планы без учета Божьей воли.

В Библии неоднократно подчеркивается краткость человеческой жизни. В Книге Иова, вероятно, самой первой из написанных книг Библии, много сказано об эфемерности жизни. «Дни мои бегут скорее челнока и кончаются без надежды», – сетует Иов в 7:6, а в 7:9 прибавляет: «Редеет облако и уходит; так нисшедший в преисподнюю не выйдет». «Мы – вчерашние, – говорит друг Иова Вилдад Савхеянин, – и ничего не знаем, потому что наши дни на земле – тень» (8:9). Продолжая сетовать, Иов говорит: «Дни мои быстрее гонца, – бегут, не видят добра, несутся, как легкие ладьи, как орел стремится на добычу» (9:25

26). В жалобе, обращенной к Богу, Иов в 14:1-2 очень точно описывает хрупкость и краткость человеческого существования: «Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями: как цветок, он выходит и опадает; убегает, как тень, и не останавливается».

В псалмах также подчеркивается мимолетность человеческой жизни. «Дней лет наших – семьдесят лет, – пишет Моисей, – а при большей крепости – восемьдесят лет; и самая лучшая пора их – труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим» (Пс. 89:10). «Дни мои – как уклоняющаяся тень, – скорбит псалмопевец, – и я иссох, как трава» (Пс. 101:12). Обобщая библейское учение о мимолетности человеческой жизни, Давид пишет: «Дни человека, как трава; как цвет полевой, так он цветет. Пройдет над ним ветер, и нет его, и место его уже не узнает его» (Пс. 102:15-16; ср. Ис. 40:6-8; 1 Пет. 1:24).

Неведение относительно своего будущего, а также хрупкость и краткость человеческой жизни должны образумить тех, кто столь неосмотрительно пренебрегает Божьей волей.

Надменное отрицание Божьей воли

вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло (4:16)

Первый отрицательный отклик на призыв исполнять Божью волю выражается в надменном пренебрежении ею, когда человек живет так, как будто ни Бога, ни Его воли не существует вовсе. Но есть и такие, кто, признавая факт существования наделенного волей Бога, тем не менее, самоуверенно пренебрегает им. Первые суть атеисты (безбожники) – они живут так, словно Бога нет. Вторые – боги сами себе; они отказываются вверить свою жизнь Богу и ставят свои цели, самих себя и свою волю выше Бога. Они признают наличие Божьей воли, однако для них она менее значима, чем собственные планы и намерения. И хотя такое пренебрежение не характерно для верующих в общем, даже христиане зачастую согрешают, «забывая» о Божьей воле в угоду своим планам.

Отрицающие волю Божью, по словам Иакова, тщеславятся по своей надменности. Kauchaomai (тщеславиться) означает «хвалиться» или «громко говорить», как в оправданном ликовании (напр., Рим. 5:2-3,11), так и в бахвальстве собственными достижениями (напр., 1 Кор. 1:19). Из контекста следует, что в данном случае Иаков имеет в виду второе значение этого термина. Alazoneia (надменность) происходит от слова, корень которого означает «плутать», «блудить»; под ним подразумевается притворство. Этот термин употреблялся в отношении странствующих шарлатанов, которые торговали всякими подделками. В совокупности оба эти слова передают понятие притворного бахвальства, когда человек хвалится тем, чего у него нет. Как утверждает Иаков, такова надменность тех, кто отрицает волю Божью.

Вряд ли кому удавалась столь ясно выразить дерзкое отношение к Богу, как это сделал Уильям Эрнест Хенли в своем знаменитом стихотворении «Invictus»[2]2
  Invictus (лат.) непобедимый – Прим. пер.


[Закрыть]:

 
Из ночи, скрывшей нас, – как ров
Меж полюсами мира, черной, —
Благодарю за то богов,
Что дух мне дали непокорный.
 
 
В тисках превратности земной
Не вскрикнул я, не содрогнулся;
С окровавленной головой
Под обухом я не согнулся.
 
 
Хоть за юдолью зла и слёз
Лишь ужас мрака ждёт и казни,
Я годы, полные угроз,
Встречал и встречу без боязни.
 
 
И, как врата ни узки дней,
Как наказанья ни ужасны, —
Я – капитан души своей,
Своей судьбы хозяин властный.
 

В этом стихотворении четко передано настроение тех, кто знает о существовании Бога, но самоуверенно бросает вызов Его воле.

Ис. 47:7-10 дает еще один пример надменного отрицания Божьей воли, которым пронизаны исполненные гордости и дерзости слова «дочери Вавилона»:

И ты говорила: «вечно буду госпожою», – а не представляла того в уме твоем, не помышляла, что будет после. Но ныне выслушай это, изнеженная, живущая беспечно, говорящая в сердце своем: «я, и другой подобной мне нет; не буду сидеть вдовою и не буду знать потери детей». Но внезапно, в один день, придет к тебе то и другое, потеря детей и вдовство; в полной мере придут они на тебя, несмотря на множество чародейств твоих и на великую силу волшебств твоих.

Всякое такое пустое, надменное и безрассудное тщеславие, говорит Иаков, есть зло. В Писании словом poneros (зло) называют сатану (Ин. 17:15; 1 Ин. 5:18-19), первого тщеславного грешника(см. Ис. 14:13-14). Надменно отрицающие Божью волю ступают по грешным следам сатаны, и им грозит опасность разделить его участь.

Греховное неповиновение Божьей воле

Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех (4:17)

Виновные в третьем неверном подходе к исполнению Божьей воли признают факт существования Бога и наличие у Него верховной воли – и все же не исполняют ее. Иаков высказывает в их адрес очевидный упрек: кто разумеет делать добро и не делает, тому грех. Это люди, разумеющие Божью волю и знающие, что нужно делать добро. Под словом kalos (добро) следует понимать все, что хорошо с духовной точки зрения, почетно и праведно.

В самом широком смысле Божья воля выражена в заповедях и законах Писания. В частности, в Библии говорится, что Божья воля такова, чтобы каждый человек обрел спасение (1 Тим. 2:4; 2 Пет. 3:9), «[исполнялся] Духом» (Еф. 5:17-18), освятился (1 Фес. 4:3-8), был послушен (1 Пет. 2:13-15) и пострадал (1 Пет. 3:17). К тому, кто соблюдет эти пять положений Божьей воли, обращены следующие библейские слова: «Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего» (Пс. 36:4) – то есть Бог будет ниспосылать вам желания и Сам же исполнять их.

Разумеющие волю Божью обязаны исполнять ее, а кто не исполняет, тому грех. Они не смогут утешиться тем, что не грешат фактически, поскольку пренебрежение Богом уже есть грех. Грех пренебрежения и неисполнения Божьей воли суть одно из упущений: знать, что правильно и хорошо, и не делать этого (ср. Лк. 12:47). Грехи упущения нередко напрямую связаны с преступлениями против Бога.

Этот третий вид прегрешений более серьезен, чем предыдущие два. В заключение притчи о верном рабе (Лк. 12:41-48) Иисус сказал:

Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (ст. 47-48).

Своенравный пророк Иона является классическим примером человека, знавшего волю Божью, но не исполнившего ее. Будучи призван Богом проповедовать жителям Ниневии, нерадивый пророк попытался бежать в Фарсис – то есть направился в совершенно противоположную сторону от Ниневии. И только претерпев суровое наказание от Бога, Иона, наконец, покорился Его воле. Всех нерадивых исполнителей Божьей воли ждут столь же неблагоприятные последствия (Рим. 1:21-23).

Блаженное повиновение Божьей воле

Вместо того, чтобы вам говорить: «если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое» (4:15)

В противоположность вышеизложенным негативным, греховным откликам на призыв исполнять Божью волю, Иаков приводит одни положительный. Вместо явного атеизма, надменного пренебрежения и опрометчивого неповиновения, Иаков увещевает своих читателей говорить: «если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое». Этой четвертой альтернативы и положительного отклика на призыв повиноваться Богу, то есть признавать и исполнять Его волю, придерживаются практически все истинно верующие. Неопределенная форма глагола, переведенного здесь как говорить, показывает, что исполнять Божью волю нужно постоянно, а не время от времени. В любой жизненной ситуации и при принятии каждого решения верующие должны говорить: «если угодно будет Господу». Проще говоря, Божья воля лежит в основе всех их замыслов и намерений (ср. Деян. 18:21; Рим. 1:10; 15:32; 1 Кор. 4:19; 16:7; Флп. 2:19, 24; Евр. 6:3).

Соглашаясь с волей Бога, мы, тем самым, признаем Его верховную власть над нами. Мы живы будем только в том случае, если это будет угодно Богу, ибо Он повелевает жизнью и смертью (Вт. 32:39; Иов 12:9-10; Пс. 38:5-6; 103:29; Евр. 9:27; Отк. 1:18). Все, что мы делаем и сделаем, и все события нашей жизни также зависят от Бога.

Для христианина исполнение Божьей воли есть акт поклонения (Рим. 12:1-2). Исполнять ее нужно от души (Еф. 6:6), на протяжении всей жизни (Кол. 1:9-10; 4:12), понимая, что именно Он ниспосылает нам силы на это (Евр. 13:20-21). В Ин. 13:17 Господь Иисус Христос объявил награду, которая дается верным исполнителям Божьей воли: «Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете».

Исполнение Божьей воли – это еще одно испытание истинности веры в Господа Иисуса Христа. Стремление исполнять волю Божью является достоверным признаком преображения сердца.

18. Суд над богатыми грешниками
(Иак. 5:1-6)

Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни. Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания. Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам (5:1-6)

В Лк. 16:13 Господь Иисус Христос провозгласил важный духовный принцип: «Никакой слуга не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом не-радеть. Не можете служить Богу и маммоне». Именно поэтому Иисус наставляет верующих: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6:19-21).

Ничто так явно не свидетельствует о состоянии сердца человека, как его отношение к деньгам и материальным благам. Многие из тех, кто называет себя христианами, лишают себя спасающей веры, живя в роскоши, предаваясь похотям и наслаждаясь богатством, – что является явным признаком их служения маммоне, а не Богу (Мф. 6:24).

Как неоднократно отмечалось в данном комментарии, Иаков приводит разные варианты испытания веры на истинность, которые подтверждают или опровергают истинность веры того или иного человека. Снова опираясь на учение нашего Господа, в пятой главе Иаков предлагает нашему вниманию еще одно такое испытание: он предлагает испытать отношение человека к деньгам. Первые шесть стихов пятой главы представляют собой суровый упрек – самый жесткий во всем Послании. Иаков нещадно осуждает тех, кто исповедует веру в

Бога, но на самом деле поклоняется деньгам. Он призывает таких верующих испытать свои сердца в свете их отношения к деньгам.

Нигде в Библии не сказано, что богатство само по себе грех. Ведь каждый из нас в той или иной мере обладает материальными благами. Израильтянам, готовившимся войти в землю обетованную, Моисей напомнил о том, что Господь Бог «дает [вам] силу приобретать богатство» (Вт. 8:18), эта же истина отражена в Пр. 10:22: «Благословение Господне – оно обогащает и печали с собою не приносит». Однако что на самом деле грех, так это неправильное использование богатства. «Ибо корень всех зол, – пишет Павел в 1 Тим. 6:10, – есть сребролюбие»; и далее он пишет, что именно Господь «[дает] нам всё обильно для наслаждения» (ст. 17). Подобно Павлу, Иаков предостерегает от любви к деньгам, которая побуждает людей злоупотреблять полученными от Бога богатствами для удовлетворения своих греховных похотей и достижения корыстных целей.

В духе ветхозаветных пророков Иаков обрушивается на богатых грешников. Исаия, к примеру, осуждал богатых, которые злоупотребляли своим богатством и угнетали бедных. В третьей главе он пишет: «Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями его: вы опустошили виноградник; награбленное у бедного в ваших домах; что вы тесните народ Мой и угнетаете бедных? – говорит Господь, Господь Саваоф» (ст. 14-15; ср. 5:8-10). ВИс. 10:14 пророк продолжает обличать богатых грешников народа израильского:

Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения, чтобы устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильных из народа Моего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот. И что вы будете делать в день посещения, когда придет гибель издалека? К кому прибегнете за помощью? И где оставите богатство ваше? Без Меня согнутся между узниками и падут между убитыми. При всем этом не отвратится гнев Его, и рука Его еще простерта.

Пророк Амос наглядно представляет богатых грешников своего времени, как разжиревший скот, вскормленный для карающего меча Божьего суда:

Слушайте слово сие, телицы Васанские, которые на горе Самарийской, вы, притесняющие бедных, угнетающие нищих, говорящие господам своим: «подавай, и мы будем пить!» Клялся Господь Бог святостью Своею, что вот, придут на вас дни, когда повлекут вас крюками и остальных ваших удами. И сквозь проломы стен выйдете, каждая, как случится, и бросите все убранство чертогов, говорит Гос-подь(Ам. 4:1-3).

Далее он продолжает предрекать богатым грешникам их печальный удел:

Выслушайте это, алчущие поглотить бедных и погубить нищих, – вы, которые говорите: «когда-то пройдет новолуние, чтобы нам продавать хлеб, и суббота, чтобы открыть житницы, уменьшить меру, увеличить цену сикля и обманывать неверными весами, чтобы покупать неимущих за серебро и бедных за пару обуви, а высевки из хлеба продавать». Клялся Господь славою Иакова: поистине вовеки не забуду ни одного из дел их! Не поколеблется ли от этого земля, и не восплачет ли каждый, живущий на ней? Взволнуется вся она, как река, и будет подниматься и опускаться, как река Египетская. И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня. И обращу праздники ваши в сетование и все песни ваши в плач, и возложу на все чресла вретище и плешь на всякую голову; и произведу в стране плач, как о единственном сыне, и конец ее будет как горький день (Ам. 8:4-10).

Иов (Иов 24:2-4), Иеремия (Иер. 5:27-29), Михей (Мих. 2:1-5) и Малахия (Мал. 3:5) – все они также осуждают богатых грешников.

Обвинения Иакова столь тяжки, что некоторые утверждают, будто он имеет в виду неверующих. Однако обращение Иакова к своим читателям во втором лице свидетельствует о том, что он имел в виду тех, кто будет читать его послание в церквях. Следовательно, упреки Иакова адресованы тем, кто так или иначе связан с церковью. Естественно, Иаков понимал, что, как и в любой церкви, некоторые из прихожан, к которым он обращался, называли себя христианами, но таковыми не являлись. И хотя они на словах исповедовали Христа своим Господом, их одержимость земными сокровищами выдавала неистинность их веры (Мф. 6:21; ср. 13:22; 19:21-22). К сожалению, в современной церкви многие прихожане считаются христианами лишь потому, что говорят о Христе и на словах заявляют о своей верности Ему. Но анализ их образа жизни показывает, что они не исполняют Его заповеди. Присущая им жажда денег и материальных благ выдает их истинную приверженность (Мф. 6:24; ср. Иак. 4:4; 1 Ин. 2:15-17).

Хотя порицание Иакова в первую очередь обращено к богатым лжеверующим, кто исповедует веру в Христа, но стремится к материальному обогащению, его можно по праву отнести и ко всем верующим. Верующие должны остерегаться грехов, характерных для неверующих. Иаков перед всеми обличает грех любви к деньгам, дабы никто не впал в него.

Свое осуждение Иаков начинает с напоминания о грядущем суде. В свете неизбежной кары, грозящей всем богатым грешникам, Иаков пытается образумить их следующими словами: послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас. Как отмечалось в предыдущей главе настоящего комментария, фраза послушайте призывает слушателей внимать самым тщательным образом. На современном языке она бы звучала так: «Прислушайтесь!», или «Внемлите этому!», или «Обратите внимание!». В данном случае она также обращена к определенной группе; в 4:13 Иаков с ее помощью пытался привлечь внимание надменных глупцов, которые живут так, словно Бога нет.

Иаков велит богатым грешникам: плачьте и рыдайте. Термин плачьте происходит от глагола klaio, означающего «всхлипывать», «плакать». Его использовали, чтобы описать плач скорбящих об умершем (напр., Мк. 5:38-39; Лк. 7:13; Ин. 11:31, 33; 20:11; Деян. 9:39). Также им обозначают внешние проявления, сопутствующие стыду и чувству вины (напр., Мф. 26:75; Лк. 7:38). Иаков использовал этот термин в 4:9, говоря о скорби, обусловленной раскаянием. Однако там, где нет покаянного плача, нет и прощения, посему Иаков прибавляет: рыдайте. Глагол ololuzo (рыдайте) в Новом Завете встречается лишь здесь. Это звукоподражательное слово обозначает не обычный плач, а скорее относится к крику и воплям. Вместе эти слова – плачьте и рыдайте – живописуют выплеск отчаяния, неистовой, безудержной скорби. Ветхозаветные пророки нередко прибегали к этим словам для описания стенаний о последствиях греха (напр., Ис. 13:6; 15:3; 16:7; 23:1; Иер. 48:20; Иез. 21:12; Ам. 8:3; Зах. 11:2; ср. Мф. 5:4).

Затем Иаков поясняет, почему богатые должны испытывать столь тяжелую скорбь: из-за бедствий, находящих на них. Термин talaiporia (бедствия) в Новом Завете встречается лишь здесь и в Рим. 3:16. Под ним подразумевается тяжелое испытание, беда, несчастье или горе. Непереносимые страдания обрушатся на головы богатых грешников, когда в день суда они предстанут перед Господом. В Лк. 6:24-25 Иисус упреждает их: «…горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете».

Далее в Евангелии от Луки Иисус рассказывает ужасную историю, которая наглядно демонстрирует, сколь мучительными будут страдания богатых грешников:

Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно. Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: «отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем». Но Авраам сказал: «чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь» (Лк. 16:19-25; ср. Соф. 1:18).

Иаков отмечает четыре греха, вследствие которых богатые будут подвергнуты жесточайшему суду. Они будут осуждены за то, что их богатство было напрасно собрано, нечестно получено, праздно растрачено и добыто безжалостным образом.

Их богатство было накоплено напрасно

Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни (5:2-3).

К сожалению, накопительство является одним из самых распространенных грехов нашего времени. Бог ниспосылает верующим материальные блага, дабы они использовали их для прославления Его. Представляется вполне очевидным, что христиане должны обеспечивать свои семьи (1 Тим. 5:8). Но помимо этого сбережения христиан должны использоваться во имя процветания Царства Божьего (ср. 1 Пар. 29:3; Мк. 12:42-44; Лк. 6:38; 1 Кор. 16:2-3; 2 Кор. 8:2; 9:6-7). В частности, верующим надлежит употреблять богатство для обращения заблудших на путь истинный (Лк. 16:9), для заботы о нуждающихся (Гал. 2:10; 1 Ин. 3:16-18) и для помощи библейским учителям и проповедникам (1 Кор. 9:4-14; Гал. 6:6). Называющие себя христианами не должны копить богатства всуе, не согласуясь с Божьей волей (ср. Иов 27:13-17; Пс. 38:7; Ек. 5:10-11, 13).

Осуждая накопительство, Иаков приводит три вида богатств, существовавших в его время (не считая земли и построек). Под ploutos (богатство) может подразумеваться богатство в широком смысле (ср. Мф. 13:22; 1 Тим. 6:17). Однако определение сгнило наводит на мысль, что Иаков имеет в виду богатство в более узком смысле – продовольствие. Sepo (глагол, от которого происходит слово сгнило) в Новом Завете встречается только здесь. Во внебиблейском греческом языке глагол sepo употреблялся для обозначения сгнившей древесины, мяса и испорченных фруктов. Иаков обвиняет богатых грешников в тщетном накоплении продуктов (мяса, зерна, фруктов и т. п.), которые неизбежно сгниют. Подобно богатому глупцу из притчи (Лк. 12:16-21), они думают, что накопленные ими продукты позволят им в покое есть, пить и веселиться (Лк. 12:19) многие годы. Однако в конце концов их накопления сгниют и будут совершенно бесполезны.