Текст книги "Толкование книг Нового Завета Иакова"

Упование на Господне правосудие

Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей (5:9)

Иаков представляет Иисуса Христа в образе Судии, готовящегося войти в зал суда. Это оборотная сторона того, о чем он говорил ранее. Бесспорно, что надежда на второе пришествие утешает верующих в испытаниях. Однако отрезвляющая истина, что Христос придет «судить живых и мертвых» (2 Тим. 4:1; 1 Пет. 4:5; ср. Деян. 10:42), настораживает сетующих на ниспосланные Богом испытания верующих.

Вследствие трудных обстоятельств жизни верующие могут терять терпение, разочаровываться и сетовать… друг на друга, в особенности на тех, кто, по их мнению, страдает меньше их, или же служит причиной их страданий. Термин stenazo (сетовать) также означает «вздыхать», «стенать». Под ним понимается невыраженное чувство скорби, страдания (ср. Мк. 7:34; Рим. 8:23). Это ощущение обиды, горечи, которое проявляется в отношениях с окружающими.

Затем Иаков дает своим читателям простое, но вместе с тем мощное побуждение избегать подобного сетования: не сетуйте… чтобы вам самим не быть осужденными (ср. наставление Павла филиппийцам не роптать в свете грядущего дня Господнего [Флп. 2:14-16]). Не познавшие Господа будут судимы и обречены на вечные муки в аду. Но суд Божий не минует и верующих. «Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, – пишет апостол Павел, – чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, – доброе или худое» (2 Кор. 5:10; ср. Рим. 14:10; 2 Тим. 4:7-8). В день Суда

каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня (1 Кор. 3:13-15).

Именно тогда «придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке, и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога» (1 Кор. 4:5). «Се, гряду скоро, – упреждает нас Иисус, – и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Отк. 22:12). Parousia (пришествие) Господа Иисуса Христа суть время надежды и время суда наших дел, дабы Бог мог навечно вознаградить нас. Верующие не будут судимы за грехи свои, поскольку они уже были «распяты» вместе с Христом (Рим. 8:1, 31-34). Хоть нам и не нужно опасаться суда за грехи, мы любим нашего Господа и желаем «не потерять» свою награду (2 Ин. 8) и услышать от Него похвалу «хорошо!» (Мф. 25:21, 23), когда Он будет вознаграждать нас златом, серебром и драгоценными камнями жизни вечной.

Говоря о приближении второго пришествия Христова для суда над нашими делами, Иаков предупреждает нас: Судия стоит у дверей. Христос, божественный Судия, предстает перед нашим мысленным взором стоящим в распахнутых дверях и готовым вступить в зал, где будет вершиться правосудие Божье. Он войдет в этот зал в день Своего parousia, которое, как отмечалось выше, стоит следующим пунктом в составленном Им расписании исторических событий. И ободряющая надежда на возвращение Христа, которое положит конец страданиям верующих, и осознание грядущего суда над их делами – все это должно производить в христианах долготерпение.

Следование примеру слуг Господних

В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним (5:10)

Дабы еще больше ободрить верующих перед лицом незаслуженных страданий, Иаков указывает на пророков как на пример долготерпения и злострадания. Термин злострадание происходит от греческого kakopatheia, сложного слова, состоящего из двух слов – kakos (зло) и pathos (страдать); makrothumia означает долготерпение, этот термин употребляют в отношении терпеливых людей (см. выше комментарии к 7-му стиху). Пророки (имеются в виду ветхозаветные пророки, включая Иоанна Крестителя) являют собой подходящий пример тех, кто терпеливо сносил злое обращение со стороны окружающих, вызванное тем, что они, пророки, говорили именем Господним. Говорить от имени

Господа их обязывал долг пред Богом и внутреннее побуждение (ср. Иер. 20:9), как на то указывает часто встречающаяся в Ветхом Завете фраза «Так говорит Господь». Под именем Господним следует понимать Его сущность, волю и деяния. Таким образом, пророки были своего рода представителями, или делегатами, от Бога.

Отвержение Божьих представителей – знакомая и трагическая тема в истории Израиля. Иисус осуждал фарисеев, называя их сыновьями тех, «которые избили пророков» (Мф. 23:31). Далее в той же главе Иисус описывает Иерусалим (символизирующий весь народ израильский) как город, «избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе!» (ст. 37). Стефан, представ перед синедрионом, обличал его судей: «Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы» (Деян. 7:52;ср. Неем. 9:26;Дан. 9:6).

Гонения на израильских пророков являются печальной литанией отвержения и надругательств. Моисею приходилось противостоять упрямым, гневливым израильтянам, вышедшим из Египта (Исх. 17:4). Давида, как куропатку в горах, нещадно преследовал Саул (1 Цар. 18:5 —26:25). К Илии враждебно относились царь Ахав (3 Цар. 18:17; 21:20) и его коварная жена Иезавель (3 Цар. 19:1-2). Иеремии не раз приходилось противостоять врагам (ср. Иер. 18:18; 20:1-2; 26:8; 32:2; 37:13-16; 38:1-6; 43:1-4; 44:15-19), которые доставляли ему столько горя, что он стал известен как плачущий пророк. Иезекииль, служа Господу, перенес смерть своей жены (Иез. 24:15-18). Даниила в юном возрасте выдворили с родины, а позже бросили в ров ко львам за его верность Богу (Дан. 6:6). Осия был вынужден жениться на блуднице, что разбило его сердце (Ос. 1:2). Амос столкнулся с ложью и презрением (Ам. 7:10-13), а Иоанн Креститель был брошен в темницу и обезглавлен за проповедование Божьей истины (Мф. 14:10). В Евр. 11 прославляется множество пророков, которые, будучи не столь известны, как перечисленные выше, тем не менее были преданы Господу не меньше их. Долготерпение в испытаниях, коим обладали эти верные слуги Божьи, должно подвигнуть всех верующих на верное, прилежное служение (Евр. 12:1), невзирая на тяготы гонений.

Понимание Господних благословений

Вот, мы ублажаем тех, которые терпели (5:11а)

Выражение мы (то есть верующие) ублажаем несет в себе четвертое побуждение к долготерпению; хорошо известно, что Бог ублажал (ниспосылал благо) тех, которые терпели. Термин терпели происходит от глагола hupomeno, который имеет отношение к слову, переведенному как «терпение» в 1:3-4. Как уже отмечалось при обсуждении седьмого стиха, под этим словом следует понимать терпение в неблагоприятных обстоятельствах. Терпеливые люди являются объектами божественной благодати. Павел это понимал и красочно описал во 2 Кор. 12:7-10:

И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен.

Павел еще при жизни был благословлен смирением, упованием на Бога, особой благодатью и духовной мощью – и все потому, что подвергался нападкам со стороны сатаны.

Бог благословляет не великих, а терпеливых. Великие блага в жизни вечной будут дарованы долготерпеливым в великих скорбях при этой жизни (ср. Мф. 20:20-23). Надежда на прижизненное блаженство и вечную славу призвана подвигнуть христиан на долготерпение.

Понимание замысла Господнего

Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа (5:116)

Пятое побуждение к долготерпению Иаков черпает в истории, знакомой его читателям. Невероятная история о терпении Иова в испытаниях была весьма популярна среди иудеев. Иов претерпел невообразимые, необъяснимые муки: ожесточенные нападки сатаны, потеря детей, состояния, здоровья, репутации и, что хуже всего, ощущения Божьего присутствия. Иов облек в слова свои страдания (Иов 3:1-11), оплакал ошибочные советы своих заблудших, жалких «утешителей» (16:2) и возопил в смятении к Богу (7:11-16). Однако «во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге» (Иов 1:22; ср. 2:10). Ликующий возглас Иова – «Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться!» (13:15) – олицетворяет его терпеливое приятие испытаний.

Конец оного от Господа, или, говоря другими словами, воплощение замысла Господнего в отношении Иова, дает надежду всем, кто терпеливо сносит страдания . У Господа существовало по меньшей мере четыре замысла в отношении Иова, которому суждено было пострадать. Господь хотел: испытать веру Иова на истинность; помешать сатане погубить его веру; утвердить веру Иова и дать ему более четкие представления о Боге; облагодетельствовать Иова. Все эти замыслы были осуществлены, потому что, несмотря на тяготы страданий, Иов сохранил верность Богу. Книга пророка Иова заканчивается перечислением благ, которыми Бог наделил Своего верного и преданного слугу:

И возвратил Господь потерю Иова, когда он помолился за друзей своих; и дал Господь Иову вдвое больше того, что он имел прежде. Тогда пришли к нему все братья его и все сестры его и все прежние знакомые его, и ели с ним хлеб в доме его, и тужили с ним, и утешали его за все зло, которое Господь навел на него, и дали ему каждый по кесите и по золотому кольцу. И благословил Бог последние дни Иова более, нежели прежние: у него было четырнадцать тысяч мелкого скота, шесть тысяч верблюдов, тысяча пар волов и тысяча ослиц. И было у него семь сыновей и три дочери. И нарек он имя первой Емима, имя второй – Кассия, а имя третьей – Керенгаппух. И не было на всей земле таких прекрасных женщин, как дочери Иова, и дал им отец их наследство между братьями их. После того Иов жил сто сорок лет, и видел сыновей своих и сыновей сыновних до четвертого рода; и умер Иов в старости, насыщенный днями (Иов 42:10-17).

Пример Иова вдохновляет и подвигает верующих, переносящих испытания, к долготерпению и пониманию того, что Господь желает укрепить их, привести к совершенству и, наконец, щедро облагодетельствовать. Ибо по словам апостола Павла: «…любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28).

Понимание Господних свойств

ибо Господь весьма милосерд и сострадателен (5:11в)

Вполне логично, что Иаков заключает свой призыв к долготерпению напоминанием о свойствах Господних. Претерпевающие суровые испытания, подобно Иову, нередко начинают подвергать сомнению Божье благоволение. Но во всех своих испытаниях верующие могут утешаться неопровержимой истиной о том, что Господь весьма милосерд и сострадателен. Об этом недвусмысленно свидетельствует Ветхий Завет (напр., Исх. 33:18-19; 34:6; Чис. 14:18; 2 Пар. 30:9; Неем. 9:17; Пс. 85:15; 102:8; 110:4; 111:4; 114:5; 144:9; Ис. 30:18; Пл.И. 3:22-23; Иоиль 2:13; Иона 4:2).

Термин polusplagchnos переведен как весьма милосерд; это слово встречается в Новом Завете лишь здесь и, возможно, было придумано самим Иаковом. Буквально оно означает «много внутренностей». Это слово отражает древнееврейскую идиому, в которой внутренности, или живот, названы «престолом чувств». Говорить, что у Бога «много внутренностей», значит заявлять о наличии у него неиссякаемого сострадания.

Из Писания мы наверняка знаем о том, что Бог сострадателен (ср. Пс. 85:15; Иез. 39:25; Лк. 1:78; Рим. 9:16; 11:30, 32; 12:1; 15:9; 2 Кор. 1:3; Еф. 2:4; Евр. 2:17; 1 Пет. 1:3; 2:10). Памятуя о величайшем милосердии Божьем, Петр наставляет верующих: «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас» (1 Пет. 5:7; ср. Пс. 54:23; Флп. 4:6). На страдания верующих Отец Небесный отвечает милосердием и состраданием (Пс. 102:13).

Любые испытания, страдания или гонения, с которыми сталкивается христианин, можно вытерпеть, помня о втором пришествии Господнем, полагаясь на Его правосудие, следуя примеру Его верных слуг, понимая смысл Господних благословений, проникая в Его замыслы и принимая во внимания Его сострадательный и милосердный характер. Поступающие так будут ликовать вместе с автором псалмов: «Ибо на мгновение гнев Его, на всю жизнь благоволение Его: вечером водворяется плач, а наутро радость» (Пс. 29:6).

20. Не клянитесь
(Иак. 5:12)

Прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землею и никакою другою клятвою, но да будет у вас: «да, да» и «нет, нет», дабы вам не подпасть осуждению (5:12)

Грешные люди по сути неисправимые лжецы. Дети врут своим родителям, а родители обманывают своих детей. Мужья лгут женам, а жены отплачивают им тем же. Рабочие и служащие дурачат своих работодателей, а те в свою очередь обманывают их и зачастую общественность. Политики врут перед выборами и уже будучи избранными. Народ обманывает правительство, в особенности это касается уплаты налогов. Работники образования врут, ученые лгут, представители средств массовой вводят в заблуждение народные массы. Наше общество построено на фундаменте лжи, что заставляет задуматься: не рухнет ли эта социальная структура, если всех заставить говорить правду хотя бы один день?

Тот факт, что мы живем в мире лжи, не должен приводить в изумление того, кто знаком с Писанием, в котором порочное человечество названо детьми дьявола – отца всякой лжи (Ин. 8:44). Это врожденное бесчестие заставляет людей требовать друг от друга клятв в тщетном стремлении принудить их быть честными и держать слово. Невинные обещания детей наряду с изощренными клятвами, которые должны приносить члены разнообразных сект и организаций, а также все прочие клятвы, начиная с деловых контрактов и заканчивая мирными договорами, – все это заставляет признать естественную для человека склонность ко лжи.

Демонстрируя ту же бесчестность, иудеи не только клялись, согласно Ветхому Завету, именем Господа (и нередко нарушали эти клятвы), но «научились» также лжесвидетельствовать, лицемерно клясться всем чем угодно, только не именем Господа (хотя одной такой клятвы было достаточно). Они избегали клясться именем Господа, потому что изначально не имели намерения сдержать свое слово. Иисус осуждал это (Мф. 5:33-36; 23:16-22).

Обычай приносить клятвы занимал важное место в жизни людей библейских времен. Клятвы стали насущной проблемой и в церкви, особенно в тех общинах, к которым писал Иаков, и где основная масса прихожан состояла из иудеев. Поскольку обычай принесения клятв был неотъемлемой частью иудейской культуры, верующие иудеи перенесли эту практику и в лоно церкви. Однако не обязательно клясться христианам, поскольку им надлежит всегда говорить правду (Еф. 4:25; Кол. 3:9) и свидетельствовать о своей честности самой своей жизнью. Для истинно верующих достаточно простого «да» или «нет», потому что они в любом случае исполнят свое слово.

Дабы призвать верующих быть разборчивыми в вопросах лжи и истины, Иаков велит им перестать клясться. Мы рассмотрим четыре элемента предписываемого Иаковом поведения: разграничение, ограничение, наставление и побуждение.

Разграничение

Прежде же всего, братия мои (5:12а)

Фраза прежде всего проводит разграничение между предшествующими и последующими увещеваниями послания, ставя на первое место настоящее наставление. Частица греческого языка de (прежде) указывает на смену обсуждаемой в предыдущем фрагменте темы долготерпения (5:7-11). Поскольку между этими темами нет ярко выраженного контраста, частицу de в данном случае уместнее перевести как «вот» или «и», что будет свидетельствовать о новом повороте в обсуждении. Этот новый предмет обсуждения не оторван от предшествующего контекста, поскольку 12-й стих, как и 9-й, имеет отношение к грядущему суду.

Повеление 12-го стиха стоит на первом месте в ряду других увещеваний, которыми Иаков заключает свое послание. В завершение своего послания автор подводит итог высказанным им мыслям и касается ряда важных заключительных вопросов, что типично для всех новозаветных Посланий (ср. 1 Фес. 5:11 27). Некоторым повеление Иакова перестать клясться может показаться сравнительно несущественным, поскольку ему уделен всего один стих. Однако выражение прежде всего ставит его над прочими повелениями как превосходящее их по значимости.

Неудивительно, что Иаков снова приступает к обсуждению вопросов, связанных с речами верующих, в конце своего послания; он поступал так и во всех других главах. В 1:26 он писал: «Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие». Неспособность совладать с собственным языком свидетельствует о греховном сердце человека, несмотря на внешние проявления его религиозной деятельности. В 2:12 Иаков дает следующее наставление: «Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы». Избавленные от рабства греха и смерти через веру в Иисуса Христа (Рим. 8:2) будут свидетельствовать об обретенной свободе своими речами. В пространном фрагменте (3:2-11) Иаков указывает на трудности, сопряженные с необходимостью обуздывать язык, а затем увещевает верующих прилагать к этому все усилия. В 4:11 он запрещает злословить друг друга, приравнивая такое злословие к хулению священного закона Божьего.

Иакова весьма заботило то, как и что верующие говорят, поскольку в речах раскрывается сущность их сердец, и это является испытанием веры на истинность (ср. Мф. 12:34-37; Лк. 6:43-45). Запрет давать ложные клятвы в 12-м стихе отражает истину о том, что преображенное Духом сердце должно проявлять себя в честных речах. Речи человека достоверно свидетельствуют об истинном состоянии его души. Чаще всего люди согрешают именно своим языком; не всегда можно делать все, что захочется, но никто не может запретить человеку говорить все, что ему вздумается. Поэтому неудивительно, что Иисус провозгласил: «от избытка сердца говорят уста» (Мф. 12:34). Сердце – кладовая наших мыслей и помыслов, а наши речи обнаруживают ее содержимое.

Обращение братия свидетельствует, что Иаков относился к своим читателям не снисходительно, а сострадательно. Он ставил себя в один ряд с теми, кто должен блюсти свои уста и говорить правду. Для Иакова вопрос честности был первостепенной важности.

Ограничение

не клянитесь ни небом, ни землею и никакою другою клятвою (5:126)

В настоящем вопросе о речах Иаков обращает свое внимание на приношение клятв. В данном контексте под термином клясться не следует понимать нечестивые речи, против которых Павел предостерегает ефесян (Еф. 4:29; ср. 5:4). В данном случае Иаков говорит о клятвах как таковых. У иудеев времен Иакова существовала сложная система клятвоприношений, влияние которой христиане-иудеи привнесли и в церковь. Именно против этой системы и выступает Иаков.

Иудейская система клятвоприношений берет свое начало от Ветхого Завета. В то время еще не существовало письменных договоров, поэтому соглашения между людьми скреплялись клятвами. Принести клятву означало засвидетельствовать истинность своих слов, призвать в свидетели Бога и навлечь на себя Божью кару в случае клятвопреступления. Когда человек, принося обещание, призывал в свидетели Бога, он брал на себя обязательство, за несоблюдение которого мог подвергнуться суровому наказанию, поэтому к вопросу приношения клятв иудеи того времени относились с особой серьезностью.

Библия не запрещает давать клятвы, признавая, что в мире, полном лжецов и обманщиков, бывают случаи, когда такие клятвы необходимы. Определенно нет греха в том, чтобы клясться перед судом, при посвящении в духовный сан или перед алтарем во время обряда бракосочетания. Клятва становится грехом, когда человек дает ее поспешно или по легкомыслию, а также с целью обмануть ближнего. В Библии содержатся примеры благочестивых мужей, которые приносили клятвы, перечисляются Божьи повеления относительно необходимости клясться и описываются случаи приношения клятв самим Богом.

Первый случай приношения клятвы мы встречаем в Быт. 21. В ходе разговора с правителем филистимлян Авимелехом и его военачальником Фихолом

Авраам упрекал Авимелеха за колодезь с водою, который отняли рабы Авимелеховы. Авимелех же сказал: не знаю, кто это сделал, и ты не сказал мне; я даже и не слыхал о том доныне. И взял Авраам мелкого и крупного скота и дал Авимелеху, и они оба заключили союз. И поставил Авраам семь агниц из стада мелкого скота особо. Авимелех же сказал Аврааму: на что здесь сии семь агниц, которых ты поставил особо? Он сказал: семь агниц сих возьми от руки моей, чтобы они были мне свидетельством, что я выкопал этот колодезь. Потому и назвал он сие место: Вирсавия, ибо тут оба они клялись (ст. 25-31).

Авраам принес клятву, чтобы засвидетельствовать подвергнутый сомнению факт, что он сам вырыл этот колодец. Позже Исаак принес похожую клятву филистимлянам (Быт. 26:26-31). В Быт. 24:2-4 Авраам потребовал у своего слуги дать клятву:

И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управляющему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу, но пойдешь в землю мою, на родину мою, и возьмешь жену сыну моему Исааку.

В Нав. 2:12-20 упоминается клятва, которую израильские соглядатаи дали Рааве:

[Раав сказала:] Итак, поклянитесь мне Господом, что, как я сделала вам милость, так и вы сделаете милость дому отца моего, и дайте мне верный знак, что вы сохраните в живых отца моего, и матерь мою, и братьев моих, и сестер моих, и всех, кто есть у них, и избавите души наши от смерти. Эти люди сказали ей: душа наша вместо вас да будет предана смерти, если вы не откроете сего дела нашего; когда же Господь предаст нам землю, мы окажем тебе милость и истину. И спустила она их по веревке чрез окно, ибо дом ее был в городской стене, и она жила в стене; и сказала им: идите на гору, чтобы не встретили вас преследующие, и скрывайтесь там три дня, доколе не возвратятся погнавшиеся за вами; а после пойдете в путь ваш. И сказали ей те люди: мы свободны будем от твоей клятвы, которою ты нас закляла, если не сделаешь так: вот, когда мы придем в эту землю, ты привяжи червленую веревку к окну, чрез которое ты нас спустила, а отца твоего, и матерь твою, и братьев твоих, все семейство отца твоего, собери к себе в дом твой; и если кто-нибудь выйдет из дверей твоего дома вон, того кровь на голове его, а мы свободны будем от сей клятвы твоей; а кто будет с тобою в твоем доме, того кровь на голове нашей, если чья рука коснется его; если же ты откроешь сие наше дело, то мы также свободны будем от клятвы твоей, которою ты нас закляла.

Давид клялся перед Ионафаном (1 Цар. 20:12-17; 2 Цар. 21:7), Саулом (1 Цар. 24:21-22), Семеем (2 Цар. 19:23) и Богом (2 Цар. 3:35). Клялся и народ израильский под предводительством Иисуса Навина (Нав. 6:25), а также народ иудейский во времена правления царя Асы (2 Пар. 15:14) и возвратившиеся на родину изгнанники (Езд. 10:5; Неем. 10:28-30). Апостол Павел дал обет пред Богом (Деян. 18:18) и принес клятву верности в Послании к коринфянам: «Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный вовеки, знает, что я не лгу» (2 Кор. 11:31; ср. 1:23; Рим. 9:1). Клялся даже ангел Божий (Отк. 10:5-6).

В Ветхом Завете описаны случаи, когда Бог требовал от народа Своего приносить клятвы. Если кто терял вверенных ему овец, или ослов, или другой скот, то должен был поклясться перед их хозяином, что не украл этих животных:

Если кто отдаст ближнему своему осла, или вола, или овцу, или какой другой скот на сбережение, а он умрет, или будет поврежден, или уведен, так что никто сего не увидит, – клятва пред Господом да будет между обоими в том, что взявший не простер руки своей на собственность ближнего своего; и хозяин должен принять, а тот не будет платить (Исх. 22:10-11).

В Чис. 5:19-22 говорится о клятве, которую должна была давать подозреваемая в супружеской неверности женщина:

И заклянет ее священник, и скажет жене: если никто не переспал с тобою, и ты не осквернилась, и не изменила мужу своему, то невредима будешь от сей горькой воды, наводящей проклятие; но если ты изменила мужу твоему и осквернилась, и если кто переспал с тобою, кроме мужа твоего, – тогда священник пусть заклянет жену клятвою проклятия и скажет священник жене: да предаст тебя Господь проклятию и клятве в народе твоем, и да соделает Господь лоно твое опавшим и живот твой опухшим; и да пройдет вода сия, наводящая проклятие, во внутренность твою, чтобы опух живот твой и опало лоно твое. И скажет жена: аминь, аминь.

В Чис. 6 повествуется об обете, который должны были давать назореи, посвящая себя служению Богу.

Бог требует соблюдения клятв. Поскольку в клятвах упоминается священное имя Божье (Вт. 6:13), к ним нужно относиться со всей ответственностью. В Чис. 30:3 сказано, что «если кто даст обет Господу или поклянется клятвою, положив зарок на душу свою, то он не должен нарушать слова своего, но должен исполнить все, что вышло из уст его» (ср. Пс. 14:1-4). Женщинам также надлежало держать данное слово (ср. Чис. 30:4-5). Если кто нарушал клятву, это означало, что он произнес имя Бога напрасно (Исх. 20:7; Лев. 19:12).

На значимость клятв указывают последствия поспешного, необдуманного приношения клятв. В Ветхом Завете содержатся упоминания о тех, кто клялся по недомыслию. Обманутые жителями Гаваона (Нав. 9:3-14), Иисус Навин с израильтянами поклялись сохранить им жизнь (9:15) только для того, чтобы выяснить (9:16), действительно ли они были теми самыми хананеями, которых израильтянам надлежало истребить (Вт. 20:17). Если бы не безрассудная клятва Саула (1 Цар. 14:24), народ израильский нанес бы филистимлянам еще более сокрушительное поражение (ст. 30). Необдуманное обещание царя Ирода стоило Иоанну Крестителю жизни (Мф. 14:7-9). Однако наиболее бесславным примером безрассудного приношения клятвы в Писании, вне всяких сомнений, служит Иеффай:

И дал Иеффай обет Господу и сказал: если Ты предашь Аммонитян в руки мои, то по возвращении моем с миром от Аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстречу мне, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение. И пришел Иеффай к Аммонитянам – сразиться с ними, и предал их Господь в руки его; и поразил их поражением весьма великим, от Ароера до Минифа двадцать городов, и до Авель-Керамима, и смирились Аммонитяне пред сынами Израилевыми. И пришел Иеффай в Массифу в дом свой, и вот, дочь его выходит навстречу ему с тимпанами и ликами: она была у него только одна, и не было у него еще ни сына, ни дочери. Когда он увидел ее, разодрал одежду свою и сказал: ах, дочь моя! ты сразила меня; и ты в числе нарушителей покоя моего! я отверз о тебе уста мои пред Господом и не могу отречься. Она сказала ему: отец мой! ты отверз уста твои пред Господом – и делай со мною то, что произнесли уста твои, когда Господь совершил чрез тебя отмщение врагам твоим Аммонитянам (Суд. 11:30-36).

Необдуманная клятва Иеффая стоила жизни его единственной дочери. Очередным подтверждением тому, что нет греха в приношении разумных клятв в определенных обстоятельствах, служит факт приношения клятв Самим Богом. Он делал это не потому, что кто-то мог усомниться в Его верности, а из милостивого снисхождения, дабы явить людям пример соблюдения данного слова. Из Евр. 6:13-17 мы узнаем о том, что

Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою, говоря: «истинно благословляя благословлю тебя и размножая размножу тебя». И так Авраам, долготерпев, получил обещанное. Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву.

Часто встречающееся ветхозаветное выражение «живу Я» является еще одним свидетельством тому, что Бог клянется Самим Собою (Чис. 14:21, 28; Вт. 32:40; Ис. 49:18; Иер. 22:24; 46:18; Иез. 5:11; 14:16, 18, 20; 16:48; 17:16, 19; 18:3; 20:3, 31, 33; 33:11, 27; 34:8; 35:6, 11; Соф. 2:9; Рим. 14:11). Бог сказал Аврааму:

Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли зато, что ты послушался гласа Моего (Быт. 22:16-18).

Лк. 1:73 тоже ссылается на «клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему». В Деян. 2:30 упоминается клятва, которой Бог клялся Давиду (ср. 2 Цар. 7:11-15; 2 Пар. 17:11-14; Пс. 88:4-5; 131:11-12). В Исх. 6:8 говорится о Божьем обещании даровать землю израильскую Аврааму, Исааку, Иакову и их наследникам (ср. Исх. 13:5,11). Во Вт. 28:9 Бог клянется поставить израильтян «народом святым Своим». Иисус по требованию первосвященника тоже принес клятву (Мф. 26:63-64). В свете этих библейских свидетельств повеление Иакова не клянитесь не должно расцениваться как запрет клясться вообще. Клятвы допускались в серьезных вопросах, но клясться можно было только именем Бога.

Следовательно, Иаков не запрещает клясться именем Господним, а лишь ни небом, ни землею и никакою другою клятвою. Запрет Иакова отражает учение нашего Господа относительно клятв:

Еще слышали вы, что сказано древним: «не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои». А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: «да, да»; «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого (Мф. 5:33-37).

Под фразой «слышали вы, что сказано древним» следует понимать не учение Ветхого Завета, а раввинскую традицию. При ближайшем рассмотрении повеление «не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои» согласуется с ветхозаветным учением о нерушимости клятв. Однако в этом есть скрытое исключение: согласно учению раввинов, соблюдать нужно было только клятвы перед Господом. По их мнению, в деле приношения клятв Бог был всего лишь одной из сторон, если упоминалось Его имя. Все прочие клятвы, как утверждали раввины, исполнять необязательно – именно так и поступали люди в те времена, также поступают и наши современники. Имея целью обмануть ближнего, многие иудеи клялись небом, Иерусалимом, храмом, алтарем в храме, завесой в храме, своими головами и т. п. – но только не именем Господним. Такие уклончивые клятвы были призваны скрыть лживость их сердец. В Мф. 23:16-22 Иисус осуждает религиозных правителей иудейского народа за их лицемерие в данном вопросе: