Текст книги "Толкование книг Нового Завета Иакова"
Автор книги: Джон Мак-Артур
Жанр: Зарубежная эзотерическая и религиозная литература, Религия
Возрастные ограничения: +16
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 23 (всего у книги 25 страниц)
22. Спасение души от смерти
(Иак. 5:19-20)
Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов (5:19-20)
Два этих стиха представляют собой логическое завершение Послания Иакова. В них отражена первичная цель, побудившая Иакова написать настоящее послание: пробудить тех верующих, чья вера ложна, мертва. Как уже отмечалось, в настоящем послании есть евангельский акцент, однако он обращен главным образом к исповедальным верующим в церкви. Иаков, как и Иоанн в своем Первом послании, имел целью побудить исповедальных верующих испытать свою веру на истинность. Он был глубоко обеспокоен тем, чтобы ни один христианин не обманывался насчет своего спасения.
Та же забота была присуща и Господу Иисусу Христу. В Мф. 7:21-23 Он дает следующее наставление:
Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие».
Вторя словам Иисуса, Иаков призывает верующих иметь веру истинную, спасающую. К сожалению, на протяжении всей истории церкви в ее рядах попадались и попадаются плевелы среди пшеницы; каменистые, невозделанные и поросшие бурьяном почвы, не приносящие духовного плода; те, кто приближается к Богу лишь на словах, в то время как их сердца далеки от Него (Ис. 29:13); те, в чьих «устах… [Он] близок, но далек от сердца их» (Иер. 12:2); слышатели Слова, а не исполнители (Иак. 1:22). Дабы помочь народу Божьему избежать заблуждений, Иаков приводит ряд своеобразных «тестов», посредством которых можно проверить веру на истинность. Истинно спасающей вере присущи долготерпение в испытаниях, искушениях, исполнение Слова Божьего и соответствие Божьим нормам праведности (глава 1); готовность прийти на помощь людям всех социальных слоев и желание творить праведные дела (глава 2); благочестивые речи, божественная мудрость и отказ дружить с миром (глава 3); смирение и подчинение Божьей воле (глава 4); здравое отношение к деньгам и искренность (глава 5). Эти испытания являются своего рода мерилами веры.
В самом сердце Послания содержится евангельское побуждение, обращенное к верующим, чья вера, будучи испытанной, оказалась ложной. В 4:7-10 Иаков увещевает их:
Итак, покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость – в печаль. Смиритесь пред Господом, и вознесет вас.
Эти стихи представляют собой непосредственный евангельский призыв к обладанию истинной верой (ср. глава 15 этой книги).
В заключение своего послания Иаков в очередной раз призывает к спасению. Но в отличие от 4:7-10, он не призывает к спасению неверующих. Вместо этого он побуждает верующих благовествовать грешникам. В своем послании Иаков неоднократно указывает на тот факт, что в церкви всегда есть и будут верующие, чья вера мертва и не может их спасти. Здесь автор призывает истинно верующих взывать к таким людям. Это есть не что иное, как призыв благовествовать внутри церкви.
В этих заключительных стихах содержатся четыре аспекта, призванные побудить христиан помогать тем из своих собратьев, кому недостает спасающей веры: свидетельство, угроза, орудие и цель.
Свидетельство
Братия! если кто из вас уклонится от истины… обративший грешника от ложного пути (5:19а; 5:206)
В своем послании Иаков неоднократно прибегает к выражению братия (или братия мои) в общем значении (ср. 1:2,16,19; 2:1, 5,14; 3:1,10,12; 4:11; 5:7, 9, 10, 12). Оно достаточно широко, чтобы включить в себя родственных ему по национальности иудеев, а также всех тех, кто называет себя христианами. В данном случае, как и в 2:1, где фраза братия мои также стоит в начале предложения, братия относится к истинно верующим и служит строгим разделителем в ходе рассуждений Иакова. Связующее звено с предыдущим разделом (5:13-18) отсутствует; Иаков переходит к новой и заключительной мысли своего послания. Эти два заключительных стиха обращены к группе лиц, которую следует отделять от изможденных, немощных, гонимых верующих, нуждающихся в помощи пресвитеров. К обязанности укреплять и исцелять страждущих верующих Иаков добавляет еще один вид служения, которое направлено на примирение неспасенных внутри церкви.
Фразой если кто из вас обозначена третья категория верующих. В 13-м стихе эта же фраза употреблялась в отношении страдающих христиан, которым нужно молиться; в 14-м стихе она указывала на немощных, сломленных христиан, которым требуется опека пресвитеров. В настоящем стихе под ней следует понимать исповедальных верующих, которых собратья по вере должны призывать к истинному спасению. К сожалению, такие люди есть в каждой церкви, и именно их имеет в виду Иисус в Мф. 13:20-22, 24-30, 37-43, 47-50. Кто из вас указывает на тот факт, что эта категория верующих принадлежит к церкви, исповедующей спасение. Каждый пастор испытывал сердечную боль, причиной которой были те, кто исповедует Христа, но отворачивается от Него, живет в явном грехе или же является сторонником той или иной секты. Даже у Иисуса был Свой Иуда, а у Павла – Димас. О таких людях Иаков упоминает в самом конце своего послания, потому что они пребывают в отчаянной нужде и, как будет сказано далее, подвергают себя смертельной опасности.
Сама грамматическая структура греческой фразы если кто из вас уклонится от истины указывает на вероятность такого развития событий. Уклонится происходит от planao, что означает «заблудиться», «сбиться с пути», «отступить от веры». Этим словом обозначаются блуждания (не духовные), как в Септуагинте (напр., Быт. 37:15; Исх. 14:3; 23:4; Вт. 22:1; 27:18; Иов 38:41), так и в Новом Завете (напр., Мф. 18:12-13; Евр. 11:38). Однако и в Септуагинте (напр., Вт. 11:28; 30:17; Пр. 14:22; Ис. 9:16; Иез. 14:11), и в Новом Завете (напр., Лк. 21:8; Евр. 3:10; 2 Пет. 2:15) под ним нередко подразумевается уклонение от духовной истины. Этим термином часто обозначают состояние неспасенной души. В Мф. 22:29 Иисус сказал саддукеям, искавшим уличить Его в богохульстве: «заблуждаетесь [от planaö], не зная Писаний, ни силы Божией». «Ибо и мы были некогда несмысленны, – писал Павел Титу, – непокорны, заблудшие [от planao], были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга» (Тит. 3:3). До спасения, отмечает Петр, мы «были, как овцы блуждающие [отplanaö], но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших» (1 Пет. 2:25).
Под истиной Иаков подразумевает Слово Божье, в первую очередь Евангелие спасения (ср. 1:18; 3:14). Тем, чья вера ложна, присуще отвергать истину спасения и закрывать глаза на «веру, однажды преданную святым» (Иуд. 3). «Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? – пишет апостол Иоанн. – Это антихрист [обманщик, лжеучитель], отвергающий Отца и Сына» (1 Ин. 2:22). Далее в своем послании он добавляет: «А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста» (4:3). С другой стороны, Иисус учит, что Его истинный ученик должен пребывать в Слове (Ин. 8:31).
Когда неистинно верующий отклоняется от спасающей истины Божьей, он оказывается на ложном пути [путь как образ жизни]. Plane (ложный) происходит от глагола planao, в 19-м стихе переведенного как «уклонится»; ложная вера ведет не только к ложному пониманию вопросов богословия, но и к ложному жизненному пути. Отвергающие Слово Божье также отвергают и возвещаемые им принципы благочестия, наряду с этим перекрывая единственный источник для обретения сил к послушанию. Истина и добродетель идут рука об руку, в равной мере как ложь и нечестивый образ жизни. Несмотря на устное исповедание веры, живущие в открытом противлении божественным откровениям, явленным нам Богом в Писании, не могут принадлежать Ему. О таких людях Иисус довольно резко заметил: «Что вы зовете Меня: “Господи! Господи!” – и не делаете того, что Я говорю?» (Лк. 6:46). Если неистинно верующий не покается, то однажды услышит от Иисуса эти пугающие слова: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:23).
Уклоняющегося от здравого вероучения и благочестия Иаков называет грешником (см. пояснения об употреблении этого слова в 4:8) – словом, которое в Писании используется в отношении нечестивых (ср. Пр. 11:31; 13:6, 22; Мф. 9:13; Лк. 7:37, 39; 15:7,10; 18:13; Рим. 5:8; 1 Тим. 1:9,15; 1 Пет. 4:18), то есть неверующих. Термином грешник зачастую обозначаются жестокосердные неверующие, которые открыто отвергают закон Божий и противятся ему; те, чья злая натура очевидна любому; о чьей порочности знает каждый. В Быт. 13:13 о жителях Содома сказано, что они «были злы и весьма грешны пред Господом». В 1-м же стихе Псалтыри возвещено: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых, и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей» (Пс. 1:1). В 5-м стихе того же псалма прибавлено: «…не устоят нечестивые на суде и грешники в собрании праведных». В Пс. 50:15 грешники охарактеризованы как те, кто должен обратиться к Богу, тогда как в Пр. 11:31 нечестивец противопоставлен праведнику.
В Новом Завете слово грешник неизменно употребляется в отношении неверующих. В Мф. 9:13 Иисус провозгласил: «Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию». Грешники – это те, чье раскаяние вызывает радость у небесных жителей (Лк. 15:7-10); воскликнув: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!», мытарь «пошел оправданным в дом» (Лк. 18:13-14); «Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8); воистину «верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников» (1 Тим. 1:15).
Следовательно, по определению, грешник – это тот, кто не познал Бога и Христа, и поэтому нуждается в спасении. Апостол Иоанн пишет: «Кто делает грех, тот от диавола… Всякий, рожденный от Бога, не делает греха» (1 Ин. 3:8, 9). И хотя христиане склонны иногда грешить, грех не войдет у них в привычку и не станет образом их жизни. Грешник, с другой стороны, делает грех постоянно, «живет во грехе». Таких людей Иоанн называет детьми дьявола, а не Бога.
В каждой церкви есть такие, кто потерпел крушение в вере, уклонившись от Божьей истины. «Они вышли от нас, – пишет Иоанн, – но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши» (1 Ин. 2:19). Истинно верующим надлежит увещевать тех, чье порочное вероучение и греховная жизнь свидетельствуют об их удаленности от веры истинной. Таких вероотступников нужно непрестанно обличать и наставлять, как тому учит Послание к евреям (2:3-4; 3:7-15; 4:1, 6-7; 5:12 —6:9; 10:26-29).
Угроза
спасет душу от смерти и покроет множество грехов (5:20в)
Памятуя об ужасной доле, уготованной непокаянным грешникам, верующие должны исполняться желания призывать к спасению уклонившиеся от истины души. Речь идет, ни много ни мало, о вечной душе – о самом ценном, что есть у человека (ср. Мк. 8:36-37). Под psuchё (душа) следует понимать всего человека (см. Быт. 2:7), в особенности его внутреннюю, бессмертную сущность, пребывающую в смертном теле.
Душе грозит смерть – вечное проклятие, вторая смерть, окончательный удел не покаявшегося грешника (ср. Мф. 13:40, 42, 50; 25:41, 46; Мк. 9:43-49; 2 Фес. 1:8-9; Отк. 20:11-15; 21:8). ВИез. 18:4 Бог провозгласил: «душа согрешающая… умрет» (ср. ст. 20), а Иисус предостерег неверующих иудеев: «Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем. Куда Я иду, туда вы не можете прийти» (Ин. 8:21; ср. 8:24). Как отмечал Иаков в первой главе своего послания, в конечном итоге грех «рождает смерть» (1:15). Вспомним часто цитируемые слова апостола Павла: «возмездие за грех – смерть» (Рим. 6:23). В одном из наиболее ужасающих фрагментов Писания апостол Иоанн пишет: «Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь – в озере, горящем огнем и серою. Это – смерть вторая [первая смерть – смерть физического тела]» (Отк. 21:8; ср. 20:11-15; Ис. 66:24; Дан. 12:2; 2 Фес. 1:8-9). Христиане нередко забывают о том, что об аде (геенне огненной) Иисус говорил чаще, чем о рае (только в одном Евангелии от Матфея Он упоминает о нем в стихах 5:22, 29-30; 7:19; 8:12; 10:28; 13:40-42; 18:8-9; 22:13; 23:33; 25:41, 46).
Неистинно верующие, пренебрегшие Божьей истиной в угоду собственным греховным желаниям, должны внять словам Пр. 14:12 или обречь себя на вечное проклятие: «Есть пути, которые кажутся человеку прямыми; но конец их – путь к смерти». Над всяким грешником нависает серьезная угроза духовной смерти – навеки разлучиться с Богом и быть низвергнутым в геенну огненную. Непокаянным грешникам грозит вечная смерть из-за множества их грехов. Поскольку даже одного греха достаточно, чтобы обречь грешника на вечные мучения в аду, Иаков использует термин множество с целью подчеркнуть безнадежность положения грешников. На протяжении всей жизни грешники накапливают грехи, которые в конце концов увлекут их в бездну ада. В Пс. 5:11 Давид пишет о нечестивых безбожниках: «Осуди их, Боже, да падут они от замыслов своих; по множеству нечестия их, отвергни их, ибо они возмутились против Тебя» (ср. Ис. 59:12; Иер. 5:5-6). «Но, по упорству [их] и нераскаянному сердцу, [они сами себе собирают] гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога» (Рим. 2:5). Над всяким неверующим довлеет сокрушительная тяжесть грехов:
нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их – открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия перед глазами их (Рим. 3:10-18).
Однако нераскаявшиеся грешники из числа прихожан будут осуждаемы более, нежели самые отъявленные грешники-миряне, никогда не исповедовавшие Христа:
Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? (Евр. 10:26-29).
Орудие
кто… тот (5:196; 5:206)
Иаков прибегает к этим местоимениям, чтобы определить тех, кого Бог использует для исцеления заблудших грешников; это задача всех верующих, а не только пасторов и пресвитеров. Апостол Павел подчеркивает ту же истину во
2 Кор. 5:18: «Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения». «Нас» указывает на тех же людей, с которыми примирился Бог, что и «нам», кому дано служение примирения; приводить заблудших грешников к Богу – обязанность каждого верующего. Понимание того, что осознанно отвергающим Христа грозит суровая кара (ср. Лк. 12:47-48), должно подвигнуть верующих к благовествованию среди своих заблудших собратьев в лоне церкви.
В Лк. 19:10 Господь Иисус Христос определил задачу Своего мессианства, когда сказал: «Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее», и Его церковь должна следовать Его примеру (Мф. 28:19-20). На небесах радуются спасению заблудших, обреченных грешников (Лк. 15:7-10). Верующим дана великая привилегия участвовать в служении примирения, которое способствует усилению этой небесной радости.
Цель
обратит кто его… обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов (5:196; 5:20в)
Цель проповедования неистинно верующему проста: обратить его на путь истинный. Термин epistrepho (обратит, обративший) часто используется в Новом Завете, когда речь идет об обращении грешника к Богу (напр., Лк. 1:16,17; Деян. 9:35; 14:15; 26:18, 20; 2 Кор. 3:16; 1 Пет. 2:25). В Мф. 18:3 при цитировании слов Иисуса употреблен родственный этому слову греческий глагол: «истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное». В Деян. 3:19 Петр призывает своих слушателей: «Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши». Павел хвалил фессалоникийцев за то, что те «обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному» (1 Фес. 1:9). Иаков использует epistrepho в этом фрагменте, говоря об обращении людей от веры ложной и злодеяний к истинно спасающей вере.
Спасает происходит от слова sozo, которым в Новом Завете чаще всего обозначают спасение (напр., Мф. 1:21; 18:11; 19:25; Лк. 8:12; 9:56; 19:10; Ин. 3:17; 5:34; 10:9; Деян. 2:21, 40, 47; 11:14; 16:31; Рим. 5:9-10; 10:9,13; 1 Кор. 1:18, 21;
2 Кор. 2:15; Еф. 2:5, 8; 1 Тим. 1:15; 2:4; Тит. 3:5). В четырех из пяти упоминаний этого слова в Послании Иакова имеется в виду спасение (см. 1:21; 2:14; 4:12; в 5:15 под ним понимается исцеление немощных, страждущих верующих). Обращение к Богу с покаянием ведет к спасению; Он покроет множество грехов раскаявшегося грешника. В Пс. 31:1 ликует Давид: «Блажен, кому отпущены беззакония и чьи грехи покрыты!». Автор 84-го псалма поет хвалу своему милосердному Богу: «[Ты] простил беззаконие народа Твоего, покрыл все грехи его» (ст. 3).
Я грехом обременен, о, Господь, внемли моленьям!
Буду ль я когда спасен? Будет ли конец паденьям?
О, предвечный Божий Сын! Я к Тебе в мольбе взываю:
Ты Спаситель, Ты один! Это твердо в сердце знаю.
Беден я, греховен, зол, дух бесчувствен, сердце – камень,
Но, Господь, Ты в мир сошел, чтоб возжечь любви в нас пламень.
Сам смягчи мне волю, дух; дай мне в сердце упованье,
Исцели греха недуг, в очи – слезы покаянья.
Муки, раны, смерть Твоя – мир, отраду, избавленье
Всем даруют: в них и яот грехов найду спасенье;
Кровью Агнца благодать может смыть все прегрешенья
И в число детей принять, дать мне в скорби утешенье.
(Из сборника духовных гимнов евангельских церквей «Песнь Возрождения». СПб.: «Библия для всех», 2004)
Только благодаря смерти Христа мы можем обрести прощение грехов наших (Еф. 1:7; 2:8-9). Бог ввергает в пучину морскую грехи верующих (Мих. 7:19), удаляет от них беззакония их так далеко, как далеко восток от запада (Пс. 102:12).
Всем верующим Господь даровал служение примирения заблудших душ с Собой. Когда свидетельства указывают на неистинность веры исповедального христианина, истинные христиане, сознавая ужасную угрозу, нависшую над ним, должны поставить себе целью обратить его от греха к истинной, спасающей вере в Бога.
Такое поведение будет свидетельствовать об их мудрости, ибо «мудрый привлекает души» (Пр. 11:30).
Библиография
Barclay, William. The Letters to Timothy, Titus, and Philemon. Philadelphia: Westminster, 1976.
Barclay, William. The Letters of James and Peter. Philadelphia: Westminster, 1960.
Brooks, Thomas. Precious Remedies Against Satan’s Devices. Reprint; Edinburgh: Banner of Truth, 1984.
Hiebert, D. Edmond. The Epistle of James. Chicago: Moody, 1979.
Hiebert, D. Edmond. An Introduction to the Non-Pauline Epistles. Chicago: Moody, 1962.
Johnstone, Robert. A Commentary on James. Reprint; Edinburgh: Banner of Truth, 1977.
Manton, Thomas. The Complete Works of Thomas Manton. Vol. 17. Reprint; London: James Nisbet, 1874.
Motyer, J.A. The Message of James. Downers Groove, Ill.: InterVarsity, 1985.
Robertson, A.T. Word Pictures in the New Testament. Reprint; Grand Rapids: Baker, n.d.
Ropes, James H. The Epistle of James. The International Critical Commentary. Edinburgh: T.&T.
Clark, 1978.
Spring, Gardiner. The Distinguishing Traits of Christian Character. Reprint; Phillipsburg, N.J.: Pres-byterian and Reformed, n.d.
Sweeting, George. Faith That Works. Chicago: Moody, 1983.
Tasker, R.V.G. The General Epistle of James. The Tyndale New Testament Commentaries. Grand Rapids: Eerdmans, 1975.
Thomas, I.D.E. A Puritan Golden Treasury. Edinburgh: Banner of Truth, 1977.
Trench, Richard C. Synonyms of the New Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1983.
Venning, Ralph. The Sinfulness of Sin. Reprint; Edinburgh: Banner of Truth, 1993.
Vine. W.E. An Expository Dictionary of New Testament Words. New York: Revell, 1940.
Wiersbe, Warren. The Bible Exposition Commentary. Vol. 2. Wheaton, Ill.: Victor, 1989.
Zodhiates, Spiros. The Behavior of Belief. Grand Rapids: Eerdmans, 1973.
Сборник духовных гимнов евангельских церквей «Песнь Возрождения». СПб.: «Библия для всех», 2004.
Правообладателям!
Это произведение, предположительно, находится в статусе 'public domain'. Если это не так и размещение материала нарушает чьи-либо права, то сообщите нам об этом.