Текст книги "Толкование книг Нового Завета Иакова"

7. Вера, определяющая образ жизни
Часть 2 Как надлежит исполнять Слово (Иак. 1:22-27)

Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действовании. Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие. Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира (1:22-27)

Правильное «принятие» Слова чрезвычайно важно, но без исполнения того, чему учит Писание, это не только тщетно, но и опасно, так как его читатели могут навлечь на себя Божье осуждение. Слову Божьему надлежит внимать в кротости, однако и этого недостаточно. Исполнение Слова является первостепенным духовным требованием и общим знаменателем для всех истинных верующих. В основе жизни верующего должно лежать не мимолетное чувство симпатии к Писанию, а «пребывание» в Слове (см. Ин. 8:31).

Когда иудеи начали возвращаться на родину после семидесяти лет пленения в Вавилоне, они нашли свой любимый город Иерусалим в руинах. Разрушен был и храм Божий. Они сразу же захотели восстановить храм, и эти работы возглавил Зоровавель. Стены города также отчаянно нуждались в ремонте, потому что не могли защитить его жителей от врагов. Иудей по имени Неемия, служивший виночерпием при дворе царя Артаксеркса, заручился царевым согласием и отправился в Иерусалим помогать своему народу заново отстраивать городскую стену. Под его умелым руководством и с помощью Духа Святого иудеи справились с этой необычайно трудной задачей всего за пятьдесят два дня (см. Неем. 1:1 – 6:15).

После этого народ израильский ясно осознал, что именно рука Божья вернула их домой, в родной город, и помогала им восстанавливать разрушенный храм и городскую стену. Неемия свидетельствует:

…собрался весь народ, как один человек, на площадь, которая пред Водяными воротами, и сказали книжнику Ездре, чтобы он принес книгу закона Моисеева, который заповедал Господь Израилю. И принес священник Ездра закон пред собрание мужчин, и женщин, и всех, которые могли понимать, в первый день седьмого месяца; и читал из него на площади, которая пред Водяными воротами, от рассвета до полудня… и уши всего народа были приклонены к книге закона… И открыл Ездра книгу пред глазами всего народа, потому что он стоял выше всего народа. И когда он открыл ее, весь народ встал. И благословил Ездра Господа, Бога великого.

И весь народ отвечал: «аминь, аминь», поднимая вверх руки свои, и поклонялись, и повергались пред Господом лицом до земли… И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное (Неем. 8:1-3, 5-6, 8).

Ездра и другие иудеи по очереди читали Слово и толковали Закон Божий народу; время от времени требовалось переводить Слово, поскольку многие израильтяне, находясь в рабстве, так и не смогли выучить родной язык. Это чтение и слышание Слова положило начало духовному возрождению Израиля. Вот с чего начинается возрождение – со Слова.

С самого начала проповеди народ стал выказывать духовную жажду: люди встали в знак почтения, как только Ездра стал читать закон Божий, а по окончании чтения низко кланялись и поклонялись Богу, в смирении припадая лицом к земле. Их сердца обличались в беззакониях, и «весь народ плакал, слушая слова закона» (ст. 9). Закончив читать, Неемия объявил этот день священным днем Господа и велел народу перестать плакать, а вместо этого «пойдите, ешьте тучное и пейте сладкое, и посылайте части тем, у кого ничего не приготовлено, потому что день сей свят Господу нашему. И не печальтесь, потому что радость пред Господом – подкрепление для вас» (ст. 10).

Истинное возрождение подразумевает исповедание грехов – именно так и поступили иудеи. Неемия пишет, что по прошествии трех недель

В двадцать четвертый день этого месяца собрались все сыны Израилевы, постящиеся и во вретищах и с пеплом на головах своих. И отделилось семя Израилево от всех инородных, и встали, и исповедовались во грехах своих и в преступлениях отцов своих. И стояли на своем месте, и четверть дня читали из книги закона Господа, Бога своего, и четверть исповедовались и поклонялись Господу, Богу своему (9:1-3).

Всякий человек скорбел о грехах своих, что приводило к покаянию наряду с осознанием Божьего прощения, что, в свою очередь, давало повод для празднеств.

После покаяния и праздника был заключен завет с Господом. От имени своего народа левиты и другие правители иудеев заявили пред лицом Господа:

По всему этому мы даем твердое обязательство и подписываем, и на подписи печать князей наших, левитов наших и священников наших… И прочий народ, священники, левиты, привратники, певцы, нефинеи и все, отделившиеся от народов иноземных к закону Божию, жены их, сыновья их и дочери их… вступили в обязательство с клятвою и проклятием – поступать по закону Божию, который дан рукою Моисея, раба Божия, и соблюдать и исполнять все заповеди Господа, Бога нашего, и уставы Его и предписания Его (9:38;10:28-29).

Под предводительством благочестивых мужей Господних Ездры и Неемии народ израильский подобающим образом принял Слово Божье: они исповедались в грехах своих, возрадовались прощению и приняли решение исполнять закон Божий.

Те, кто последовательно не исполняет Слово, тем самым свидетельствуют об отсутствии у себя жизни вечной. И наоборот, ревностное исполнение Слова говорит о том, что такие верующие имеют в себе жизнь Божью. Как неоднократно подчеркивалось в предыдущих главах, это основная мысль Послания Иакова, и она повторяется в сжатом виде в начале рассматриваемого фрагмента: Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя.

Дословный перевод употребленного в повелительном наклонении глагола ginomai (будьте) – «стремитесь, старайтесь быть» исполнителями слова. Когда люди регулярно слышат проповеди и учения Писания, они иногда настолько очаровываются познанием Слова Божьего, что, охваченные самодовольством, забывают исполнять его. Однако истинный верующий не станет довольствоваться только лишь знанием Слова. Его совесть и пребывающий в нем Дух Святой будут обличать его греховную природу, побуждая верующего стать прилежным исполнителем Слова.

Субстантивная форма существительного poiete (исполнители) объемлет всю личность, все человеческое существо – ум, душу, дух и чувства. Одно дело – несколько дней или недель участвовать в военном конфликте, и совсем другое – быть профессиональным солдатом, чья жизнь целиком посвящена военному делу. Одно дело – время от времени делать дома ремонт; и совсем другое – быть профессиональным строителем. Одно дело – иногда преподавать в воскресной школе, и совсем другое – быть призванным и одаренным Богом учителем Слова. Иаков называет христиан исполнителями слова, скорее имея в виду их суть, нежели их поступки. Это люди, без остатка посвятившее себя не только изучению Слова, но и преданному и непрестанному исполнению его. По мнению одного из толкователей Библии, Иаков имел в виду «человека, чья жизнь движима священной энергией».

Греческое слово akroates (слышатели) употреблялось в отношении слушателей, которые, сидя в аудитории, внимали словам певца или оратора. Сегодня этим термином можно назвать слушателей лекций, студентов, которые обязаны посещать факультативные занятия и слушать лектора, но могут не вести никаких записей, поскольку им не нужно сдавать экзамены по этим предметам. Говоря иначе, они не несут ответственности за то, что слышат. К сожалению, сегодня в большинстве церквей много «слушателей» – прихожан, которые охотно слушают возвещаемое Слово, но не имеют желания изменять свою повседневную жизнь в соответствии с его учением. Они пользуются преимуществами слушателей Слова, однако не спешат становиться его исполнителями. Такое отношение к Слову свидетельствует о том, что они отнюдь не являются христианами, а лишь притворщиками. Слышатели только, но не исполнители, они полагают себя детьми Божьими, хотя в действительности таковыми не являются. Возвещая и толкуя Слово Божье, они не принимают истины Писания на свой счет и не следуют им в своей жизни.

Библейское различие между верующим и грешником более чем очевидно. «Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего» (1 Ин. 3:10). Петр вразумляет верующих: «более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь» (2 Пет. 1:10, курсив мой. —Дж. М-А.). Дело не в том, кем вы себя называете, а в том, как вы живете в свете Слова Божьего.

Противопоставляя устремления своей человеческой природы своему новому существу во Христе, Павел пишет:

Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю (Рим. 7:15-19).

Апостол говорит о том, что, когда он грешит, это противоречит желанию его обновленной души, и посему собственный грех ненавистен ему, что явно указывает на преображенную, спасенную Христом душу. Всякий истинный верующий в первую очередь должен стремиться исполнять волю Божью, явленную через Его Слово. Далее в своем письме Павел пишет, что «оправдание закона [исполняется] в нас, живущих не по плоти, но по духу» (8:4). Другими словами, рожденному свыше, духовно возрожденному и обретшему спасение человеку будет присуще желание поступать согласно изложенным в Слове Божьим уставам. Праведная жизнь во Христе должна сопровождаться праведным поведением в мире. О том же самом говорит Иоанн: «А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: “я познал Его”, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1 Ин. 2:3-4).

Наше поведение свидетельствует о нашем спасении или же о погибели. В свете этой истины можно сделать вывод, что существует множество мужчин, женщин и детей, которые регулярно посещают церковь и называют себя христианами, но чья жизнь свидетельствует об обратном. Они с завидным постоянством слушают возвещаемое Слово, заявляют о своей приверженности библейским истинам и с желанием обсуждают их с другими верующими. Однако в их сердцах нет спасающей, преображающей милости Божьей.

Иисус недвусмысленно заявляет:

Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:21-23).

В своей классической аллегории «Путешествие пилигрима» пуританский проповедник и писатель Джон Буньян рассказывает о волшебном зеркале, которое пастухи с Отрадных Гор показали Христианину и Уповающему.

Это зеркало – одно из тысяч. С одной стороны в нем отражается смотрящий в него человек; но стоит повернуть зеркало обратной стороной, как мы увидим лицо, напоминающее нам лик самого Принца пилигримов. Да, я разговаривал с людьми знающими, и они говорили, что, заглядывая в это зеркало, видели терновый венец на Его голове; а еще раны на Его руках, ногах и в боку. Тот, кто часто смотрится в зеркало Слова Божьего, замечает в нем нечто несравненно более красивое, чем собственное отражение. Он видит не только свои грязные одежды, не только свои грехи; он видит Христа, Христа с терновым венцом на челе, Христа Распятого, своего Спасителя, чьей кровью он очистился от всякого греха.

Смысл слов Буньяна в том, что, когда человек искренно и в кротости заглядывает в зеркало Слова Божьего, он видит две вещи: собственные грехи и безгрешного Спасителя и Господа. Если, увидев Христа и приняв Его своим Спасителем, этот человек затем начинает жить по Слову, он получает от Него благословение. Через пророка Иисуса Навина Господь объявил: «Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно» (Нав. 1:8). Исполнитель претворяет в жизнь учение Слова. Радость о Слове – не мимолетное ощущение, а пожизненное приятие и исполнение закона. Любая другая форма восприятия Слова – не что иное, как самообман.

Суть человека проявляется в первую очередь в его поведении. По поведению человека можно судить о состоянии его души, ибо рано или поздно его истинная природа проявит себя. «По плодам их узнаете их, – говорит Иисус. – Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые» (Мф. 7:16 17). «Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое» (Мф. 12:34-35; ср. Пр. 4:23). В соответствии с тем же принципом, как ниже показывает Иаков, из источника не может одновременно течь сладкая и горькая вода (3:11).

Поведение является видимым мерилом истинного ученичества. Иисус спрашивает:

Что вы зовете Меня: «Господи! Господи!» – и не делаете того, что Я говорю? Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен. Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился, и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода напёрла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне. А слушающий и не исполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда напёрла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое (Лк. 6:46-49).

В другой раз Он однозначно заявляет: «Вы – друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам» (Ин. 15:14); а также: «кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (14:23). Отголосок этой истины мы слышим в словах Иоанна: «А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди» (1 Ин. 2:3). И наоборот: «Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих» (Ин. 14:24; ср. Лк. 6:46); и «Кто говорит: “я познал Его”, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины» (1 Ин. 2:4).

Эти принципы не были неведомы иудеям, «двенадцати коленам, находящимся в рассеянии» (Иак. 1:1), к которым писал Иаков. Один древний равви сказал: «[Вам] надлежит не только читать [закон Моисеев], но и соблюдать его». Другой учитель писал: «Важно не столько изъяснение [закона], сколько его соблюдение». Большинство современников Иисуса из числа иудеев регулярно в синагогах слушали закон и пророков, толковавших Слово, но довольствовались лишь слышанием и внутренним согласием и не имели желания исполнять заповеди Божьи.

Наряду с тремя элементами слышания и принятия Слова (в кротости, с чистым сердцем и в смирении) также существует три аспекта исполнения Слова. Так, истинный верующий, слышатель и исполнитель Слова, подтверждает свою веру тремя способами: по отношению к самому себе – он желает исполнять Слово не обманываясь (1:22-266); по отношению к окружающим – он готов исполнять Слово в благочестии (ст. 27а); и по отношению ко всему миру – он охотно и бескомпромиссно исполняет Слово (ст. 276).

Желание исполнять Слово без самообмана

обманывающие самих себя. Ибо кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действовании. Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие (1:226-26).

Любая другая реакция на Слово, кроме преданного, безусловного исполнения, является самообманом. Paralogizomai (обманывать) буквально означает «рассуждать со стороны», и посему подразумевает неправильное понимание сути вопроса, зачастую преднамеренное, с целью ввести кого-либо в заблуждение. В терминах математики данное слово обозначает ошибку в расчетах, просчет. Исповедальные христиане, слышащие Слово и не исполняющие его, допускают серьезный духовный просчет, в результате чего обманывают самих себя, то есть занимаются самообманом. О таких лжехристианах говорится в старинной шотландской поговорке: «Они вкушают проповедь, но не знают вкуса Божьей благодати». Всякое принятие Евангелия без исполнения суть самообман. Если вера в Христа не выражается в духовном преображении и жажде слышать и исполнять Слово, то такая вера неистинна. Сатана, безусловно, любит таких «верующих», поскольку из-за них другие прихожане церкви полагают себя спасенными, тогда как в действительности все еще пребывают в рабстве греха. Они по-прежнему являются слугами сатаны, а не Бога.

Дабы разъяснить природу такого самообмана, Иаков приводит простую аналогию: кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он.

Katanoeo (рассматривать) – усиленная форма глагола noeo, означающего «смотреть на что-либо», «постигать». Однако использованный Иаковом составной глагол служит для выражения еще одного понятия: прилежное, тщательное осмысление рассматриваемого объекта. Слышатель слова, не являющийся исполнителем, подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале, который, едва отвернувшись от зеркала, тотчас забыл, каков он, то есть забыл о том, что видел в зеркале.

В новозаветные времена в качестве зеркал обычно использовались тщательно отполированная бронза или медь, впрочем, состоятельный человек мог позволить себе приобрести зеркало из серебра и даже золота. Но даже самые дорогие зеркала той эпохи по качеству не могут сравниться с зеркалами, изобретенными в начале XIV века. Следовательно, те первые зеркала давали весьма нечеткое и искаженное отражение. Только разместив зеркало под определенным углом и добившись идеального освещения, на что требовалось немало усилий, человек мог увидеть свое более-менее реальное отражение. Именно это и имеет в виду Иаков. Только в ходе тщательного и терпеливого изучения отражения в зеркале, в данном тексте – katanoeo, человек мог узнать, как на самом деле он выглядит. Но стоит ему перестать смотреть на себя [и отойти], [он] тотчас забывает о виденном им отражении. Такая забывчивость и лежит в основе этого сравнения. Отвлекшись на что-нибудь, будучи недоволен своим отражением, из-за плохой ли памяти, – человек забывает о своем отражении, и время, проведенное им у зеркала, оказывается потраченным впустую. Какой бы ни была причина, побудившая его подойти к зеркалу, он мгновенно забывает о том, что видел.

Тот, кто рассматривает Божье Слово, но не претворяет в жизнь открывающиеся ему истины, подобен человеку, который тотчас забывает о своем отражении в зеркале, – с той лишь разницей, что последствия в первом случае несравненно более тяжелые. Он видит свои грехи и зло в реальном свете, а также благодатный дар Божий, Спасителя Христа, и все же, отложив «зеркало», продолжает жить как ни в чем не бывало.

И наоборот, кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действовании. Здесь Иаков употребляет еще более выразительный глагол, чем в двадцать третьем стихе. Parakupto (вникать) – значит склониться и пристально разглядывать что-либо под наиболее выгодным углом зрения. Этот же глагол употребляет Лука, когдарассказывает о том, как Петр разглядывал опустевшую гробницу Иисуса (Лк. 24:12), и Иоанн, когда говорит о рассматривающих гроб Господень Марии и Петре (Ин. 20:5,11). Тот, кто вникает в Слово Божье, закон совершенный, закон свободы, – внимательно изучает его, дабы до конца постичь заложенный в нем смысл. Для него такого рода изучение – не праздное любопытство, как в случае забывчивого человека, о котором шла речь чуть выше. Разглядев истину, он пребывает в ней, стараясь понять, почему именно ее Господь раскрыл людям. Бог являет Свое Слово не просто для слышания, но для исполнения. Ключ к пониманию аналогии Иакова таков: истинный слышатель и исполнитель Слова рассматривает не само зеркало, а то, что видит в нем, – а именно откровения Божьей воли и истины.

Закон назван совершенным, потому что Писание верно, праведно и всеобъемлюще (ср. Пс. 18:8-10); оно вобрало в себя все истины и законы Божьи. Но называя Писание законом, Иаков обращает особое внимание на заповеди Господни и Его требования о беспрекословном соблюдении этих заповедей. А выражение закон свободы подчеркивает силу Слова избавлять верующих от рабства греха к праведному послушанию (Ин. 8:34-36). Слово наделяет нас способностью служить Богу не из страха или чувства долга, но из любви и благодарности. Настанет день, когда оно избавит нас от этого грешного мира; от нашей падшей природы; от нашей плоти; от искушений; от проклятий греха, смерти и ада.

Некоторые утверждают, что закон Божий налагает на нас оковы рабства, тогда как в действительности он освобождает нас. Эта истина кратко и доступно изложена в Послании Павла к римлянам:

Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности (Рим. 6:16-18).

Далее в том же послании Павел восклицает: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: “Авва, Отче!”» (8:14-15).

Ни прощение за прошлые нарушения закона (грехи), ни спасение Божьей милостью через спасающую веру в Иисуса ни в коей мере не освобождает нас от обязательства соблюдать закон. «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков», – говорит Иисус, —

не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное(Мф. 5:17-20).

Закон Божий не перестал отражать Его священную волю и Его требования к нашей жизни. В нем содержатся все необходимые нам истины и наставления для благочестия. Он всеобъемлющ, безупречен, непогрешим, достаточен, затрагивает все стороны жизни, в нем обещано исполнение всех благочестивых желаний каждого истинного верующего, сына Божьего. Рассматривая Слово, мы обретаем свободу, чтобы перестать грешить и ходить путями праведными. Истинный верующий пребывает в законе совершенном, законе свободы, поскольку в нем выражена воля его Небесного Отца, а большего всего прочего ему хочется угождать Богу и чтить Его. Поэтому он охотно, с радостью пребывает в Его божественном и священном законе, утверждаемом в нем Духом Святым.

В Иак. 1:23-25 заложена следующая мысль: мотив и отношение человека к изучению Слова Божьего становятся очевидными на примере того, как он исполняет закон. Тот, кто забывает о почерпнутых из Писания истинах, изначально имеет корыстную цель для его изучения. В лучшем случае, его интересуют лишь факты, но даже о них он вскоре забывает. Тем самым он навлекает на себя еще большее осуждение, чем тот, кто никогда не внимал Слову. Помимо прочего, такое отношение к Слову является наглядным свидетельством неистинности веры.

Одним из наиболее серьезных и часто встречающихся препятствий на пути к спасению является естественная склонность падшего человека предаваться глубоким раздумьям о духовных субстанциях. Многим нравится изучать философию, «рукотворные» религии и мирское богословие. Но такой человек не предрасположен к серьезному осмыслению божественных истин, понимая, пусть даже на подсознательном уровне, что его жизнь не соответствует Божьим стандартам и что Бог требует от него большего, нежели он способен дать. Людям не свойственно видеть себя такими, какими они являются в действительности, и заниматься самоанализом в ярком свете совершенного Слова Божьего. Они инстинктивно сознают, что их гордость, своеволие и любовь к греху обнажатся во всем своем уродстве под пронизывающим лучом Господней праведности.

С другой стороны, тот, кто в смирении склоняется над Словом, дабы получше его «разглядеть», тем самым доказывает наличие у себя праведных духовных мотивов и духа кротости. Он жаждет не «голых» фактов, а божественной истины, и посему исполняет заповеди. В этом случае он получает благословения, а Бог прославляется. Также он презирает собственное отражение в зеркале Слова и испытывает непреодолимое желание Божьей праведностью омыться от всяких грехов, всякого духовного порока, нравственной нечистоты. Видя свое реальное отражение, он восклицает: «Господи, продолжай обнажать мое несовершенство, мою беспомощность. Привлеки меня к Себе, очисти от грехов и наполни меня Своей истиной, любовью и праведностью». Такого человека нельзя назвать лишь слушателем забывчивым, но исполнителем дела, который блажен будет в своем действовании. Истинный верующий видит природу вещей в их истинном свете, и его желания совпадают с волей Божьей. Ему нравится исполнять библейские заповеди, ибо такова воля его Небесного Отца.

За послушанием следуют Божьи благословения. Через пророка Иисуса Навина Господь заповедал: «Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно» (Нав. 1:8, курсив мой. – Дж. М-А.). Единственный путь к процветанию и блаженству лежит через ревностное изучение и исполнение Слова, через размышление о нем днем и ночью и через прилежное соблюдение всего, что в нем написано. Слышатель и исполнитель Слова знает, что эти Божьи заповеди, как говорил Иисус, «иго [благое], и бремя [легкое]» (Мф. 11:30).

Вполне очевидно, что не всегда можно увидеть и понять различия между истинным верующим и верующим притворным, особенно человеческим оком и разумением. Некоторые неверующие изо всех сил стараются поступать как верующие, признавая истинность и богодухновенность Писания, регулярно посещая церковь, на словах поклоняясь Богу и на людях придерживаясь моральных норм поведения. Так же и истинные верующие не всегда живут в соответствии со своим пониманием Писания и время от времени совершают серьезные грехи. Однако Иаков имеет в виду либо полную преданность Богу, либо ее отсутствие. Неверующий не может все время носить маску благочестия и притворяться, в то же время истинный верующий не способен постоянно пребывать в грехе.

Отступая от аналогии с зеркалом, Иаков ясно дает понять, что исполнитель Слова не просто вовлечен в религиозную деятельность. Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие.

Слово благочестие происходит от греческого threskos – ритуал, литургия, богослужение или церемония. Знаменитый иудейский историк Джозефус употреблял этот термин для описания процедур поклонения в иерусалимском храме. Павел использует это слово, упоминая о своей прежней фарисейской жизни (Деян. 26:5). Однако в оригинальном тексте Нового Завета для описания богоугодных обрядов чаще всего используется слово eusebeia, основное значение которого «благочестие» и «набожность».

Посещение церкви и участие в богослужениях, работа волонтером, соблюдение разнообразных ритуалов и церемоний, молитва и даже знание богословия – сами по себе не имеют ценности без истинной спасающей веры и достойных мотивов к прославлению Господа. Тот, кто полагается лишь на такие внешние проявления благочестия, рано или поздно явит свое безверие своими же устами, потому что не обуздывает своего языка. Думая, что подобными вещами можно угодить Богу и получить от Него благословение, верующий обманывает самого себя, и благочестие его пустое. Даже если какой-либо ритуал по содержанию не противоречит Библии, он тщетен, как идолопоклонство язычников, когда сердце не праведно перед Господом. Погрязшее в грехах и неправедное сердце, в конце концов, проявит себя в греховных и неправедных речах.

Язык является не только единственным показателем истинной духовности, но и к тому же наиболее достоверным. Подсчитано, что в среднем за день человек произносит около 18 000 слов, их хватило бы на книгу из пятидесяти четырех страниц. То есть за год каждый из нас наговаривает примерно шестьдесят шесть восьмисотстраничных томов! Многие люди, впрочем, говорят еще больше. Одна пятая часть жизни среднего человека проходит за разговорами.

Если язык не подвластен Богу, то и сердце не может быть «от Бога». Иисус говорил лицемерным фарисеям: «…от избытка сердца говорят уста… ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф. 12:34, 37). Не преображающее сердце – а значит, и язык – благочестие абсолютно пусто пред Богом.

Желание исполнять Слово в благочестии

Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях (1:27а)

Вторым условием исполнения Слова является желание бескорыстно заботиться о ближних, особенно о тех, кто остро в этом нуждается. Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть служение ближним с любовью и состраданием. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, – говорит Иисус, – если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35).