Текст книги "Толкование книг Нового Завета Иакова"

Идите с миром, грейтесь и питайтесь – довольно бессердечный и неразумный совет, с помощью которого Иаков передает отношение полнейшего и граничащего с абсурдом безразличия к благополучию ближних. Обычно люди не говорят подобных слов, но подразумевают их своей безучастностью к нуждающимся, не [давая] им потребного для тела. Сказать идите с миром, все равно что небрежно бросить «Храни вас Бог»; а «пожелание» грейтесь и питайтесь равносильно дежурному напутствию «Бог милостив» – причем говорящий это отнюдь не желает быть проводником Божьей милости.

Пассивный залог греческих глаголов, переведенных здесь как грейтесь и питайтесь, предполагает еще большее безразличие, даже жестокость и сарказм – «согрейтесь и раздобудьте пропитание сами», как будто нуждающийся не сделал бы этого без совета со стороны, если бы мог.

Вопрос что пользы? сам по себе подразумевает определенный ответ. Глупый и возмутительный совет идите с миром, грейтесь и питайтесь совершенно бесполезен, от него не может быть пользы нуждающемуся.

Как сострадание на словах без доброго и заботливого участия является не более чем обманом, так и вера говорящего так – лишь пустые слова. Это весьма удачная аналогия, поскольку сострадание суть одно из свидетельств истинного духовного обновления.

Рассказывают историю о некой европейской королеве, жившей много веков назад, которая оставила своего кучера зимой на морозе, а сама отправилась в театр. Пьеса растрогала королеву до слез, и она прорыдала весь спектакль кряду. Однако позже, вернувшись к карете и обнаружив на козлах замерзшего насмерть кучера, она не проронила ни слезинки! Сердце королевы тронула выдуманная трагедия, однако трагедия подлинная, к которой она сама имела непосредственное отношение и за которую была ответственна, нисколько ее не взволновала.

Поразительно, сколь многих людей трогают кинофильмы, спектакли, популярные песни и телевизионные программы, но они не выказывают и тени заботы или сострадания по отношению к своим соседям или знакомым, которые действительно нуждаются. В нашем пронизанном притворством и эгоизмом мире выдумка зачастую становится более значимой, чем реальность.

Как сильно отличалась от этого реакция верующих на бедственное положение их иерусалимских товарищей по вере после празднования Пятидесятницы! Эти новообращенные христиане спонтанно «продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого» (Деян. 2:45). Чуть позже тот же дух бескорыстия проявил себя вновь.

У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее. Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их. Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду (Деян. 4:32-35).

Иисус не однажды говорил на эту тему, используя слова и образы, которые невозможно было не понять. В истории о добром самарянине Он ясно дал понять, что верующие в Него обязаны оказывать помощь каждому нуждающемуся – будь то друг или недруг, иностранец или соотечественник, вельможа или простолюдин. И по мере сил мы должны печься о том, чтобы попавшему в беду (или просто нуждающемуся) человеку была оказана необходимая помощь в полном объеме (см. Лк. 10:30-35).

В еще более повелительных выражениях Иисус заповедует нам обязанность помогать друг другу. В частности, Он говорит, что служить, или помогать, собратьям по вере – значит служить непосредственно Ему; а не служить им – значит оставить без помощи Его Самого. В день суда на основании такого служения, или его отсутствия, овцы будут отделяться от козлов; истинно верующие будут отделены от верующих неистинно, чья вера мертва. В Царство Небесное войдут не те, кто лишь называет себя христианами, а те, кто своей жизнью, послушанием и служением Ему при жизни земной подтверждает истинность своего вероисповедания.

Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на Престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «приидите, благословенные ОтцаМоего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его… истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне» (Мф. 25:31-41, 45).

Нетвердая вера

Но скажет кто-нибудь: «ты имеешь веру, а я имею дела»: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? (2:18-20)

Третьей характеристикой мертвой веры является ее нетвердость – то есть признание ряда фактов о Боге и Его Слове без решимости повиноваться Ему.

Весьма вероятно, что местоимение кто-нибудь относится к самому Иакову, который из скромности говорит о себе в третьем лице. Он не хвалится и старается показать, что его собственная христианская жизнь может служить более ярким примером, чем чья-либо другая. В первую очередь он имеет в виду не сохранение верности в вере, а саму веру. В частности, он говорит всякому, кто противится истине о возвещаемом им истинном спасении: «Ты говоришь, что веруешь, и утверждаешь, что этого довольно, что одной твоей верой ты сможешь оправдаться пред Богом и обрести спасение. Однако истина в том, что ты не способен показать мне веру твою без дел твоих, без практического свидетельства или проявления ее, поскольку истинная вера всегда подкрепляется делами. Ты не можешь наглядно продемонстрировать твою веру, потому что тебе попросту нечем это сделать». Как было заявлено в предыдущем стихе, «вера, если не имеет дел, мертва сама по себе». Такая вера вряд ли может быть названа верой истинной, а уж тем более спасающей. Как отмечалось выше, живая вера приносит добрый плод, ибо такова ее природа и предназначение. Вера мертвая не может приносить плода.

По этой причине сам факт обращения к Господу, даже если вы хорошо запомнили место и время этого события, не является свидетельством спасения. Единственным верным свидетельством спасения может быть только жизнь, прожитая после сего замечательного события.

Иисус неоднократно предостерегал верующих от такой ложной убежденности в собственном спасении. «Что вы зовете Меня: “Господи! Господи!” – и не делаете того, что Я говорю?» – вопрошал Он, —

Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен. Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода напёрла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне. А слушающий и неисполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда напёрла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое (Лк. 6:46-49).

В другой раз Он сказал: «Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете» (Ин. 13:13-17).

Вероятно, самое строгое наставление на этот счет было дано Им в Нагорной проповеди: «Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи!, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: “Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?” И тогда объявлю им: “Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие”» (Мф. 7:21-23, курсив мой. —Дж.М-А).

Павел заявляет, что «во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал. 5:6, курсив мой. – Дж. М-А). Петр говорит:

Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью, – то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа. А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих. Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа(2 Пет. 1:3-11).

Иоанн уверяет нас, что

Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нем. Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал. Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала. Но притом и новую заповедь пишу вам, что есть истинно и в Нем и в вас: потому что тьма проходит и истинный свет уже светит. Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна. А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза(1 Ин. 2:4-11).

Здесь Иоанн говорит о том, что Иисус называл второй величайшей заповедью: «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:39).

Каждому христианину присуще время от времени грешить и нарушать заповеди Господни. Именно в такие периоды он рискует разувериться в своем спасении, ибо лишается покоя и уверенности, ниспосылаемых ему Духом Святым. Безопасность нашего спасения непреходяща и вечна, и основывается на верховном могуществе Господнем хранить всех, кто верует в Него. Однако уверенность в спасении может ослабевать и пропадать вовсе, ибо это благословение даруется только исполняющим Слово Божье.

«Ты веруешь, что Бог един, – продолжает Иаков. – Хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут». Выражение хорошо делаешь пронизано легким сарказмом, направленным на мнимую, но широко распространенную и лишенную спасающей веры ортодоксальность. Ортодоксальная доктрина не гарантирует спасения, настаивает Иаков. Даже бесы являются ортодоксами в том смысле, что знают и соглашаются с истиной о Боге.

Иудейская ортодоксия зиждется на вере в единого и истинного Бога, о чем кратко было заявлено в Шеме: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Вт. 6:4). Но большинству иудеев недоставало прилежного исполнения того, о чем говорится в следующем стихе: «люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими» (ст. 5).

Иаков, по сути, говорит о том, что вера в истину (Вт. 6:4) без послушания (6:5) бесполезна и присуща даже бесам. Когда речь заходит о вере фактической, тут и бесы оказываются монотеистами, каждый из которых верит в существование единого истинного Бога. Также они осведомлены о том, что Писание есть Слово Божье, что Иисус является Сыном Бога, что спасение даруется верующему милостью Божьей через веру в Него, что Иисус умер, был похоронен и воскрес, дабы искупить все грехи мира, и что затем вознесся на небо и сейчас восседает одесную Бога. Им хорошо известно, что существует ад и рай. Они, вне всяких сомнений, знают о тысячелетнем царстве и связанных с ним истинах намного больше любого даже самого посвященного ученика Библии. Но это ортодоксальное знание, будучи божественным и значимым, не может спасти их. Им известна истина о Боге, Христе и Духе Святом, но они ненавидят и эту истину, и саму Троицу.

Ортодоксальность, разумеется, неизмеримо лучше ереси, ибо она истинна и указывает на Бога и путь к спасению. Но одно согласие с тем, что она истинна, не может привести человека к Богу и спасти его.

Слово phrisso (трепетать) означает «съеживаться», «дрожать» и чаще всего использовалось для определения дрожи, вызванной страхом. У бесов, по меньшей мере, хватает здравого смысла в страхе трепетать пред Божьей истиной, ибо они знают, что им уготованы вечные муки в аду (Мф. 8:29-31; Мк. 5:7; Лк. 4:41; Деян. 19:15). В этом отношении они реалистичнее и умнее мнимых верующих, которые полагают, что их поверхностная и нетвердая вера сможет избавить их от суда Божьего.

Пуританин-богослов Томас Мантон весьма ярко описывает неспасающую веру:

[Она] есть простое согласие с возвещаемыми Словом Божьим истинами, и хотя она наделяет человека определенными познаниями, все же не делает его лучше, благочестивее или праведнее. Имеющие ее верят обетованиям, вероучениям, принципам, а также историческим фактам… однако такая вера не может спасти человека, ибо истинно верующий всем сердцем прилепляется к Христу и верует евангельским обетованиям, касающимся отпущения грехов и вечной жизни, в которых видит свое будущее блаженство. Также он верит в таинство нашего искупления Христом, потому что черпает в нем надежду, покой и уверенность; верит в кару Божью, как в виде преходящих бед, так и вечного проклятия, на фоне которых все земные трудности и страдания кажутся пустяком (Полное собрание сочинений Томаса Мантона [London: James Nisbet, 1874], 17:113-14).

Далее он говорит о вере более основательной, твердой, которая близка к вере истинной, совершенной, и поэтому более опасна и обманчива.

[Такая вера] отличается от веры преходящей, которая есть голое согласие с евангельскими, или библейскими, истинами, и сопровождается поверхностным изменением сердца; о таких верующих сказано, что они «[вкусили] дара небесного… благого глагола Божия и сил будущего века» (Евр. 6:4-5). Такой верой не только просвещается ум, но и сердце исполняется некоторой радости, человек в некоторой степени преображается и отрекается по меньшей мере от тяжких грехов; про таких верующих написано, что они «[избегли] скверн мира» (2 Пет. 2:20); однако такая вера оставляет на сердце неглубокий отпечаток, радость и ликование не укореняются в нем в достаточной степени, чтобы противостоять искушениям. Посему такой росток веры может легко зачахнуть или погибнуть вследствие мирской суеты, или сладострастия, или жестоких и горестных гонений и страданий, вызванных стремлением к праведности. Многие убеждены в том, что Иисус есть Христос, единородный Сын Божий, и посему испытывают желание причаститься к Нему, в определенной мере исполнять Его заповеди и уповать на Его обетования, боятся Его кары, и, следовательно, их сердца частично высвобождаются от гнета мира, они предпочитают Христа и свои христианские обязанности мирскому, покуда искушение не поколеблет их решимости, или же они не соблазнятся чувственностью; но далее, когда они обнаруживают всю строгость и духовность Его законов, которые вступают в конфликт с их наклонностями и привязанностями или мирскими интересами, они тут же отпадают от Господа, утрачивают «вкус» к Нему и евангельским обетованиям блаженства, тем самым ясно свидетельствуя о нетвердости и неосновательности своей веры и своего упования (Там же, 114).

Далее Иаков спрашивает: Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Неосновательный – значит «пустой», «несовершенный»; так Иаков называет того, кто противится истине о том, что спасающая вера производит дела праведные.

Термин argos (мертва) передает понятие бесплодности, плохой продуктивности. «Всякое дерево, не приносящее плода доброго, – говорит Иисус, – срубают и бросают в огонь» (Мф. 7:19). Бесплодная жизнь является неоспоримым свидетельством того, что человек не угоден Богу и не принадлежит Ему, поскольку в нем не пребывает жизнь божественная.

Лука пишет, что некоторые самаритяне, включая волхва по имени Симон, «поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины» (Деян. 8:12; ср. ст. 9, 13). Но став свидетелем разнообразных чудес и увидев,

что через возложение рук Апостольских подается Дух Святой, [Симон] принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого. Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги. Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом. Итак, покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего (ст. 18-22).

Определенно, вера Симона не была спасающей и выражалась лишь в согласии с истинностью благовестия Филиппа. Симон правильно представлял себе истину о Боге, однако Петр предостерег его, указав на то, что «сердце [его] неправо пред Богом», и посему он не имеет «части» в делах Духа Святого, которые он наблюдал. Вера Симона была мертва и бесполезна.

11. Вера живая
(Иак. 2:21-26)

Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим». Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (2:21-26)

Здесь Иаков противопоставляет живую веру тому, что он недавно назвал верой мертвой (ст. 14-20), спасающую веру – вере неспасающей, веру, приносящую плоды, – вере бесплодной, богоугодную веру – вере, которой придерживаются даже бесы. К тому же он делает то, чего и следовало ожидать, – приводит примеры живой веры. Первый пример – Авраам, почтенный патриарх и отец народа Иудейского (ст. 21-24). Второй – язычница и блудница Раав (ст. 25).

Авраам

Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим». Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? (2:21-24)

Как уже отмечалось во Введении, начальная фраза двадцать первого стиха стала для Мартина Лютера камнем преткновения. Он был столь ярым противником римско-католического учения о спасения делами и столь ревностным заступником истины о спасении одной благодатью через веру, что совершенно не внял заложенному в этом фрагменте смыслу, назвав Послание Иакова «соломенным письмом». Но, как подчеркивалось в предыдущей главе этого комментария, слова Иакова отнюдь не противоречат доктрине о спасении верой. Иаков говорит вовсе не о средствах спасения, а скорее об его итоге, о том, что свидетельствует об истинной вере. Сделав вывод, что отсутствие добрых дел свидетельствует о вере неспасающей, вере мертвой и ложной, он затем обращает внимание на вытекающую отсюда истину о том, что подлинное спасение, которое происходит исключительно по Божьей милости через нашу веру, неизбежно проявит себя вовне в виде праведных деяний.

И хотя Иаков обращается в первую очередь к иудеям (см. 1:1), из контекста следует, что упоминание им Авраама, отца нашего, не имеет расовой референции. Представляется весьма вероятным, что имя Авраама он упоминает в духовном смысле, как не раз делает это Павел. В Послании к римлянам Павел называет Авраама «отцом всех верующих» (Рим. 4:11), а в Послании к галатам он же заявляет, что «верующие суть сыны Авраама» (Гал. 3:7). Авраам является образцом спасающей веры как для иудеев, так и для язычников, – человеком, чья вера была жива (деятельна) и угодна Богу.

Поскольку падший человек морально и духовно нищ и не имеет никакой заслуги пред Богом, никакими делами ему не достичь праведности и не оправдаться пред Господом. Поэтому спасение возможно лишь милостью Божьей через веру в Его благодать. Из этого, однако, не следует, что во времена Ветхого Завета люди спасались законом, а в эпоху Нового Завета спасаются благодатью. В какое бы время ни жили люди, желающие обрести спасение, Бог не требовал и не требует от них ничего, кроме истинной веры в Него. Из Евр. 11 становится предельно ясно, что и до Моисеева закона, и после него, люди спасались верой. «Авраам поверил Господу, – свидетельствует Моисей, – и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15:6).

Между тем Иаков утверждает, что отец верующих, чья вера является даром Божьим (Еф. 2:8), оправдался делами. Это кажущееся противоречие, на протяжении всей истории церкви смущающее и озадачивающее верующих, можно прояснить пониманием того факта, что верой человек оправдывается перед Богом, в то время как оправдание делами, о котором говорит Иаков в этом стихе, имеет отношение к благочестивому образу жизни среди людей.

Более того, некоторым видится расхождение между утверждением Иакова о том, что Авраам оправдался делами, и прямым заявлением Павла, что он оправдался исключительно благодатью через веру (Рим. 4:1-25; Гал. 3:6-9). Однако дело не в этом. Иаков уже подчеркивал, что спасение есть дар Божий (1:17 18), а в стихе 23 он цитирует Быт. 15:6, где говорится, что Бог вменил праведность Аврааму только на основании его веры. Также событием, которое, по словам Иакова, позволило Аврааму оправдаться делами, был акт жертвоприношения Исаака (ст. 21; ср. Быт. 22:9-12); это событие имело место спустя много лет, после того, как Бог вменил Аврааму праведность (Быт. 12:1-7; 15:6). Следовательно, Иаков утверждает, что согласие Авраама принести Исаака в жертву Богу было своего рода оправданием его веры перед людьми, – и с этим утверждением полностью согласен Павел (Еф. 2:10). Таким образом, никакого расхождения во мнениях между двумя этими вдохновенными слугами Господними нет.

Также важно понять, что греческий глагол dikaioo (оправдан) имеет два основных значения. Первое подразумевает оправдание в смысле справедливого (праведного) отношения к человеку. То есть в этом значении слово dikaioo связано со спасением, и именно в этом смысле его всегда использует Павел. К примеру, он утверждает, что все мы «[получаем] оправдание даром, по благодати [Божьей], искуплением во Христе Иисусе» (Рим. 3:24), «человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (3:28) и что «оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (5:1; ср. ст. 9). В другом послании он пишет: «узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2:16; ср. 3:11, 24). Павел напоминает Титу о том, что «оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни» (Тит. 3:7).

Второе значение глагола dikaioo указывает на оправдание в смысле «подтверждение праведности». В этом значении настоящий глагол несколько раз употребляется в Новом Завете, как в отношении Бога, так и в отношении людей. Павел говорит: «Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: “Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем”» (Рим. 3:4). Он пишет Тимофею, что Иисус Христос «явился во плоти, оправдал [от dikaioo] Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим. 3:16). Сам Иисус заметил: «И оправдана [подтверждена] премудрость всеми чадами ее» (Лк. 7:35).

Именно во втором значении использует Иаков глагол dikaioo в 2:21, риторически вопрошая: Не делами ли оправдался Авраам, отец наш? Он поясняет, что в наивысшей степени это оправдание проявилось тогда, когда Авраам возло-жи[л] на жертвенник Исаака, сына своего, что, как говорилось ранее, произошло спустя много лет, после того как он оправдался верой, о чем свидетельствует Быт. 15:6. Возложив на жертвенник Исаака, Авраам тем самым продемонстрировал всему миру свою веру, что она истинна, а не притворна, смиренна, а не ложна, жива, а не мертва. Хотя данное Аврааму Богом повеление принести в жертву Исаака, своего сына, грозило нарушить Его обещание через Исаака благословить весь мир и противоречило Божьему запрету приносить в жертву людей (вид убийства), о котором знал Авраам, патриарх, тем не менее, решил во всем положиться на Господа. Без лишних вопросов и колебаний «Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и, встав, пошел на место, о котором сказал ему Бог» (Быт. 22:3). Нам не известно, о чем думал Авраам в то время, однако вот что он сказал молодым людям, сопровождавшим его: «останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам» (ст. 5, курсив мой. – Дж. М-А.). Авраам был уверен: что бы ни произошло на горе Мориа, он и его сын вернутся оттуда живыми. И хотя подобного раньше не происходило, он знал, что Бог «силен и из мертвых воскресить» (Евр. 11:19) Исаака, если потребуется. Авраам непоколебимо верил в Бога и в то, что Он никогда не нарушит Своего завета и не преступит установленных Им же законов.

Авраам не был совершенным человеком – ни в вере, ни в поступках. Когда после многих лет у Сары так и не родился обещанный наследник, он решил иметь ребенка от Агари, служанки его жены, и та родила ему сына, Измаила. Нетвердая вера в Господа толкнула Авраама на супружескую измену. Что, в свою очередь, привело к появлению на земле арабского народа – который с тех самых пор постоянно досаждает иудеям, избранному Богом народу. Этот и ряд других случаев – например, когда он дважды выдавал Сару за сестру свою (Быт. 12:19; 20:2), – очевидно свидетельствуют о том, что дела Авраама не оправдывали его перед людьми.

Однако Иаков говорит о жизни Авраама вообще; на протяжении всей своей жизни великий патриарх оправдывал (подтверждал) свою спасающую веру многими добрыми делами и, прежде всего, своим решением принести в жертву Исаака, как велел Бог. Если человек оправдан пред Богом, он непременно и непреклонно будет подтверждать это оправдание перед людьми. Тот, кого оправдал Бог, и жить будет праведно. Вмененная праведность будет проявляться в добрых делах. Говоря словами Джона Кальвина, «одной веры достаточно для оправдания; но такая вера никогда не бывает одинока». Неизвестный поэт писал: «Истинно верующие да пребудут в добрых делах, их деятельная добродетель венчается такой верой».

Видишь ли, что вера содействовала делам его, – продолжает Иаков, – и делами вера достигла совершенства? Дело не в том, что спасение требует от нас веры и дел, а в том, что дела являются следствием и совершенством истинной веры. Как неоднократно говорил Иисус, растение должно расти и приносить плод, – плод, свойственный только ему, – будь то инжир, оливки, орехи, цветы и т. д. Следовательно, «Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак, по плодам их узнаете их» (Мф. 7:19-20). Растение изначально создано так, чтобы приносить плоды. Даже еще не будучи брошенным в землю, семя растения содержит генетическую структуру, которая позволит ему потом приносить плоды. Когда человек рождается свыше через спасающую веру и получает от Бога новое естество, он также становится обладателем «генетической структуры» для «производства» морально и духовно добрых дел. В этом смысле вера достигает совершенства. Ее предназначение – приносить благочестивый плод (Еф. 2:10). Как плодовое дерево, пока не принесет плода, не выполнит предначертанной ему цели, так же и вера не исполнит своего предназначения, пока не проявит себя через праведную, добродетельную жизнь.

Исполнилось – указывает не на исполнение пророчества, а скорее на реализацию принципа, что оправдание верой проявляется в оправдании делами. Здесь Иаков цитирует тот самый отрывок, который Павел использует для защиты теории об оправдании верой:

Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность». Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность (Рим. 4:2-5).

У Авраама не было письменного божественного откровения, и о Господе он знал очень мало. Однако он принимал на веру все, что ему было известно о Боге, и посему это вменилось ему в праведность.

Но как, спрашиваем мы, мог Бог оправдать и спасти Авраама – жившего почти за две тысячи лет до Христа, – если, как сказано в Писании, никто не может спастись, кроме как через веру в Иисуса Христа (Мф. 10:32; Ин. 8:56; Рим. 10:9-10; 1 Кор. 1:30; 2 Кор. 5:21; и т. д.). Это стало возможным потому, что «Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми» (Рим. 14:9). Иисус сказал: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (Ин. 8:56). Несмотря на ограниченность богословских познаний, доверие Авраама к Господу было достаточным для спасения и приравнивалось к вере в Господа Иисуса Христа, грядущего Мессию и Спасителя мира. Как и все истинно верующие, жившие до Христа, которые «умерли в вере, не получив обетований», Авраам был наделен Богом пониманием того, что в мир придет Спаситель, чтобы исполнить все Его обетования, и «издали [видел] оные, и [радовался]» (Евр. 11:13).