Текст книги "Толкование книг Нового Завета Иакова"

Бог всегда благоволит духовно смиренным. Господь свидетельствовал Соломону: «[Если] смирится народ Мой, который именуется именем Моим, и будут молиться, и взыщут лица Моего, и обратятся от худых путей своих, то Я услышу с неба, и прощу грехи их, и исцелю землю их» (2 Пар. 7:14). Псалмопевец славил Господа словами: «Господи! Ты слышишь желания смиренных; укрепи сердце их; открой ухо Твое» (Пс. 9:38). Через пророка Исаию Бог говорил: «Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных» (Ис. 57:15).

Иисус ясно дает понять, что «кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится» (Мф. 32:12). Обращаясь вновь к истории о блудном сыне, мы видим отличный пример сокрушающегося смирения. Образумившись в далекой стране, блудный сын сказал себе: «встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих» (Лк. 15:18-19). Когда он вернулся домой и засвидетельствовал перед отцом свое глубокое раскаяние, «отец сказал рабам своим: “принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся”» (Лк. 15:22-24).

Это иллюстрация того, как Бог ниспосылает Свою «большую… благодать» (Иак. 4:6) тем, кто кается и смиряется пред Господом. За это Он щедро вознесет их.

Именно о таком благодатном вознесении говорит Павел в своем Послании к ефесянам:

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодатиЕго(Еф. 1:3-7).

Более того, наш любящий Отец Небесный «воскресил [нас] с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (2:6).

16. Кощунственный грех злословия
(Иак. 4:11-12)

Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, того злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья. Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого? (4:11-12)

Когда средневековые монахи составляли список семи смертных грехов, они включили в него гордость, алчность, похоть, зависть, обжорство, гнев и лень. Очевидно, что грех злословия не попал в список. Представляется весьма сомнительным, что сегодня этому же греху нашлось бы место в перечне серьезных грехов. Злословие, или клевета, столь широко распространена в наши дни, что мы едва замечаем ее.

Несмотря на наше весьма пренебрежительное отношение к злословию, оно является одним из самых губительных грехов. Составляя очередную редакцию своего словаря, Ной Вебстер определил злословие как «лжесвидетельство или злонамеренная клевета, имеющие целью нанести урон репутации окружающих посредством принижения их значимости в глазах общественности через обвинение или осуждение, или же подрыва их средств существования ». Клевета ударяет по достоинству человека, порочит личность и подрывает репутацию – то есть наносит ущерб по самым ценным человеческим качествам с точки зрения мира (Пр. 22:1; Ек. 7:1). Человеческое общество признает опасность клеветы и издает законы, позволяющие тем, кто был оклеветан, подавать в суд на обидчика.

Злословие не только грех губительный, но и вездесущий. Если для совершения других грехов нужны определенные обстоятельства, для клеветы требуется лишь лживый язык, движимый коварством и ненавистью (ср. Пс. 40:8; 108:3). В силу легкости совершения, злословие широко распространено, его почти невозможно избежать. Об этом говорил Офелии Гамлет: «Будь чист, как лед, будь ты белее снега, не избежать тебе худой молвы [злословия]» (У. Шекспир, «Гамлет», действие третье, сцена первая).

В Библии злословию уделяется много внимания. В Ветхом Завете грех злословия Бога или людей обличается чаще, чем любой другой грех. В Лев. 19:16

Бог заповедует Своему народу: «Не ходи переносчиком в народе твоем». Благочестив тот, «кто не клевещет языком своим» (Пс. 14:3); а нечестивые злословят друг друга (Пс. 49:19; Иер. 6:28; 9:4; Рим. 1:30). Зная о тяжком бремени клеветы, Давид поклялся: «Тайно клевещущего на ближнего своего изгоню» (Пс. 100:5), также он молился: «Человек злоязычный не утвердится на земле» (Пс. 139:12). Мудрый Соломон советовал избегать злоязычных людей (Пр. 20:19).

Новый Завет тоже осуждает злословие. Господь Иисус Христос называл злое сердце источником хулы (Мф. 15:19) и учил, что «это оскверняет человека» (Мф. 15:20). Павел, собираясь к коринфянам, опасался встретить среди них клеветников (2 Кор. 12:20) и наставлял ефесян (Еф. 4:31) и колоссян (Кол. 3:8) избегать этого зла. Петр также увещевал своих читателей отложить «всякое злословие» (1 Пет. 2:1).

В Писании содержатся сведения об опустошительном воздействии злословия. В Пр. 16:28; 17:9 отмечается, что оно расстраивает дружбу. В Пр. 18:8; 26:22 говорится о глубоких душевных ранах оклеветанного, в то время как в Пр. 11:9 и Ис. 32:7 сказано о том, что клевета может даже погубить человека. Клеветники сеют раздор (Пр. 26:20; 6:19) и сами превращаются в глупцов (10:18).

В Библии есть много примеров злословия. Сыны Лавана оклеветали Иакова, заявив, будто он «завладел всем, что было у отца нашего, и из имения отца нашего составил все богатство сие» (Быт. 31:1). Благодаря потворству Саула слуга Сива оклеветал сына Ионафана Мемфивосфея в глазах Давида, ложно обвинив его в том, что он задумал завладеть престолом Давида (2 Цар. 16:3), – это обвинение было опровергнуто Мемфивосфеем (2 Цар. 19:25-27). По наущению злой царицы Иезавель два бесчестных человека оклеветали праведника Навуфея, за что того забили насмерть камнями (3 Цар. 21:13). Недруги вернувшихся из изгнания иудеев опорочили их перед персидскими князьями (Езд. 4:6-16), что задержало работы по восстановлению Иерусалима (Езд. 4:17-24). Арабский царь Гешем оклеветал возвратившихся изгнанников вместе с Неемией, обвинив их в намерении поднять восстание и посадить на царский престол Неемию (Неем. 6:5-7). Враг иудейского народа Аман, добивавшийся полного уничтожения иудеев, оклеветал их пред персидским царем Артаксерксом (Есф. 3:8). Давид (1 Цар. 24:9; Пс. 30:12), Иоанн Креститель (Мф. 11:18), наш Господь (Мф. 11:19; 26:59; Ин. 8:41, 48) и апостол Павел (Рим. 3:8) – все они в разное время были мишенями для клеветников.

Одну из самых поразительных иллюстраций губительности злословия мы видим на примере войны Давида с аммонитянами и их арамейскими союзниками. О том, как все начиналось, мы узнаем из 2 Цар. 10:

Спустя несколько времени умер царь Аммонитский, и воцарился вместо него сын его Аннон. И сказал Давид: окажу я милость Аннону, сыну Наасову, за благодеяние, которое оказал мне отец его. И послал Давид слуг своих утешить Аннона об отцеего(ст. 1-2а).

Желая выказать доброту по отношению к царю аммонитян, чей отец был добр к нему (вероятно, в те времена, когда Давид скрывался от Саула в земле Моавитской, см. 1 Цар. 22:3-4), Давид послал к нему своих слуг, чтобы они постарались его утешить. Однако князья Аннона настроили царя против Давида:

И пришли слуги Давидовы в землю Аммонитскую. Но князья Аммонитские сказали Аннону, господину своему: неужели ты думаешь, что Давид из уважения к отцу твоему прислал к тебе утешителей? Не для того ли, чтобы осмотреть город, и высмотреть в нем, и после разрушить его, прислал Давид слуг своих к тебе? И взял Аннон слуг Давидовых, и обрил каждому из них половину бороды, и обрезал одежды их наполовину, до чресл, и отпустил их. Когда донесли об этом Давиду, то он послал к ним навстречу, так как они были очень обесчещены. И велел царь сказать им: оставайтесь в Иерихоне, пока отрастут бороды ваши, и тогда возвратитесь (ст. 2б-5).

Понимая, что публичное унижение посланников Давида неизбежно приведет к войне с Израилем, аммонитяне наняли наемников (ст. 6). Узнав о мобилизации аммонитов, Давид выслал им навстречу свое войско во главе с Иоавом (ст. 7). Эта война закончилась для аммонитян и их союзников полным разгромом:

И вышли Аммонитяне, и расположились к сражению у ворот, а Сирийцы Сувы, и Рехова, и Истова, и Маахи стали отдельно в поле. И увидел Иоав, что неприятельское войско было поставлено против него, и спереди, и сзади, и избрал воинов из всех отборных в Израиле, и выстроил их против Сирийцев; остальную же часть людей поручил Авессе, брату своему, чтоб он выстроил их против Аммонитян. И сказал Иоав: если Сирийцы будут одолевать меня, ты поможешь мне; а если Аммонитяне тебя будут одолевать, я приду к тебе на помощь; будь мужествен, и будем стоять твердо за народ наш и за города Бога нашего, а Господь сделает, что Ему угодно. И вступил Иоав и народ, который был у него, в сражение с Сирийцами, и они побежали от него. Аммонитяне же, увидев, что Сирийцы бегут, побежали от Авессы и ушли в город. И возвратился Иоав от Аммонитян, и пришел в Иерусалим. Сирийцы, видя, что они поражены Израильтянами, собрались вместе. И послал Адраазар, и призвал Сирийцев, которые за рекою, и пришли они к Еламу; а Совак, военачальник Адраазаров, предводительствовал ими. Когда донесли об этом Давиду, то он собрал всех Израильтян, и перешел Иордан, и пришел к Еламу. Сирийцы выстроились против Давида и сразились с ним. И побежали Сирийцы от Израильтян. Давид истребил у Сирийцев семьсот колесниц и сорок тысяч всадников; поразил и военачальника Совака, который там и умер. Когда все цари, покорные Адраазару, увидели, что они поражены Израильтянами, то заключили мир с Израильтянами и покорились им. А Сирийцы боялись более помогать Аммонитя-нам. Через год, в то время, когда выходят цари в походы, Давид послал Иоава, и слуг своих с ним, и всех Израильтян; и они поразили Аммонитян и осадили Равву (10:8—11:1).

Война с участием нескольких народов привела к гибели более сорока тысяч воинов только со стороны проигравших (включая командующего арамейскими войсками), кроме того, Аммон лишился своей столицы (2 Цар. 12:26-29) – и все из-за лжесвидетельств аммонитских князей о намерениях Давида (2 Цар. 10:3).

Клевета зародилась в Эдеме: сатана (которого нередко называют подходящим именем «диавол», буквально означающим «клеветник»; ср. Отк. 12:10), искушая Еву, оклеветал Бога и Божий замысел:

Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: «не ешьте ни от какого дерева в раю?» И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел (Быт. 3:1-6).

В 1-м стихе сатана опорочил Божью честность («подлинно ли сказал Бог…»); в 5-м стихе оклеветал Божий замысел («но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги…»), тем самым давая понять, что Бог из корыстных соображений скрывал от Адама и Евы некое благо. Таким образом, первая клевета в истории человечества привела непосредственно к совершению первого греха. Злословие – тяжкий грех, который ненавистен Богу (Пр. 6:16-19) и за который Он будет судить людей (Пс. 51:2-7).

Прежде чем приступить к рассмотрению Иак. 4:11-12, необходимо прояснить одно часто встречающееся заблуждение. Налагаемый Библией запрет на злословие не мешает нам, как ошибочно считают многие верующие сегодня, обличать тех, кто пребывает в непокаянных грехах. Как раз наоборот, Писание велит нам публично обличать грехи ближнего. В Мф. 18:15-17 Иисус говорит о том, как нужно поступать с согрешившими христианами:

Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.

Те, кто отказывается покаяться после приватного обличения, должны быть обличены прилюдно на глазах у всей церкви. В Тит. 3:10 Павел повторяет эту заповедь Иисуса, говоря Титу: «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся», и сам публично обличает одного из таких людей (1 Кор. 5:1-5). Таким образом, слова Иакова не злословьте друг друга не запрещают нам обличать грехи с праведным намерением, однако предостерегают от злобной лжи. Термин katalaleo (злословить) встречается только здесь и в 1 Петра 2:12 и 3:16. Наряду с производными существительными katalalia («клевета»; 2 Кор. 12:20; 1 Пет. 2:1) и katalalous («клеветники»; Рим. 1:30), под ним следует понимать беспечные, необдуманные, критические, унизительные, неистинные слова в адрес других людей.

Как уже отмечалось в настоящем комментарии, Иаков писал это послание с целью дать верующим способы испытания их веры на истинность. Только что, показав, что смирение является признаком истинной веры (Иак. 4:10), он далее раскрывает один из практических способов, который подрывает смирение и обнажает гордость, – а именно злословие. Если человек злословит и клевещет на ближнего, то это свидетельствует о том, что у него злое, не любящее и не обновленное сердце (1 Ин. 2:9-10; 4:20). Его уста суть проток, через который порочность изливается из его сердца. С другой стороны, праведные речи присущи верующим (Еф. 4:25, 29; Кол. 4:6). Следовательно, злословие является еще одним критерием для испытания истинности веры, а также мерилом духовной зрелости для верующих.

Дабы помочь верующим обуздывать язык и избегать злословия, Иаков призывает нас исследовать четыре сферы нашего мышления: как мы относимся к окружающим, к закону Божьему, к Богу и к самим себе.

Как мы относимся к окружающим

Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего (4:11а)

Троекратное повторение братия… брата… брата напоминает нам о том, что мы состоим в родственных и даже семейных отношениях с нашими братьями и сестрами во Христе. Злословию нет места в семье, члены которой любят, помогают и защищают друг друга. И хотя христианам следует ожидать клеветы извне (1 Пет. 2:12; 3:16), внутри церкви она абсолютно неприемлема. «Если же друг друга угрызаете и съедаете, – наставляет Павел галатов, – берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом» (Гал. 5:15).

Вразумляющее предостережение нашего Господа, записанное в Мф. 18:6, отражает всю тяжесть клеветы на ближнего: «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской». Лучше умереть мучительной смертью, говорит Иисус, чем обидеть другого верующего. Христианам надлежит принимать самые серьезные меры, чтобы избегать злословия друг друга (ст. 8-9), памятуя о том, что Отец печется о благоденствии Своих детей (ст. 10).

С грехом злословия непосредственно связан грех осуждения. Таким образом, дав своим читателям предостережение не злословьте друг друга, Иаков велит замолчать тому, кто судит брата своего. Под термином krino (судить) следует понимать не оценку поведения, а его осуждение. Этому увещеванию созвучны слова нашего Господа:

Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего (Мф. 7:1-5).

Если к собратьям по вере мы будем относиться как к тем, кого Бог избрал до сотворения мира, за кого умер Христос, кого любит и почитает Бог и с кем нам предстоит провести вечность в раю, мы будем стремиться почитать, любить и оберегать их. Первым шагом на пути искоренения злословия является не молчание, а соблюдение чистоты наших помыслов.

Как мы относимся к закону Божьему

того злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья (4:11б)

Это еще один логический шаг в рассуждениях Иакова. Поскольку любовь к ближнему является квинтэссенцией закона (Рим. 13:8; Иак. 2:8), а злословие свидетельствует об отсутствии такой любви, посему злословие суть нарушение закона. Каждая буква закона пронизана любовью; это выражение того, как нужно любить ближнего.

Пристальное рассмотрение десяти заповедей раскрывает перед нами десять признаков любви. Первая заповедь – «да не будет у тебя других богов пред лицом Моим» (Исх. 20:3) – показывает, что любовь постоянна, преданна и лояльна. Вторая заповедь – «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли» (ст. 4) – раскрывает еще одну сторону верности любви. Любовь выражается не только в преданном отношении, но и в конкретных делах. Третья заповедь – «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (ст. 7) – раскрывает уважительное отношение любви к своему объекту. Четвертая заповедь – «Помни день субботний, чтобы святить его» (ст. 8) – свидетельствует о верности или глубокой преданности любви своему объекту. Пятая заповедь – «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (ст. 12) – являет покорность любви вышестоящим силам, в данном случае родителям. Верующие, безусловно, должны покоряться Богу. Они также, по словам Павла, должны повиноваться «друг другу в страхе Божием» (Еф. 5:21). Шестая заповедь – «Не убивай» (Исх. 20:13) – свидетельствует о том, что любовь дорожит ближним. В Новом Завете Иисус раскрывает истинный смысл этой заповеди, который состоит не в запрете фактического убийства, а в воздержании от гнева, который может привести к убийству (Мф. 5:21-22). Седьмая заповедь – «Не прелюбодействуй» (Исх. 20:14) – демонстрирует как чистоту самой любви, так и ее желание блюсти непорочность своего объекта. Любовь никогда не опорочит другого человека. В восьмой заповеди – «Не кради» (ст. 15) – проявляется бескорыстная природа любви. Любовь стремится отдавать, а не брать. Девятая заповедь – «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (ст. 16) – являет свойство любви быть преданной истине. Любовь не позволит себе оклеветать свой объект, а скорее будет стремиться оглашать истину. И, наконец, десятая заповедь – «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (ст. 17) – выражает бескорыстное довольство любви. Любовь довольствуется тем, что имеет, и желает ближнему только добра.

Поскольку закон является выражением принципов любви, Иисус, когда Его попросили назвать самую главную заповедь закона, ответил: «“возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим” – сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же, подобная ей: “возлюби ближнего твоего, как самого себя”; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:37-40). Бог дал закон, чтобы люди руководствовались им в своей любви к Нему и к ближним. Посему Иаков не осуждает злословие только как нарушение верности человека человеку, или как подрыв основ человеческой доброты, а как нарушение всего священного закона Божьего.

Поскольку клевета суть нарушение закона любви, клеветник злословит закон и судит закон, тем самым выказывая крайнее непочтение к установленным Богом нормам поведения. И если ты ставишь себя выше закона Божьего, вразумляет нас Иаков, ты не исполнитель закона, но судья. То есть тот, кто не исполняет закон Божий, превозносит себя над Богом и отказывается подчиняться Ему. Столь ужасным пренебрежением грешник судит закон и негласно заявляет, что не собирается уделять ему внимание, любить, почитать и исполнять его, – а все это есть хула на Бога.

Дабы одерживать верх над злословием, мы должны подобающим образом исполнять закон.

Как мы относимся к Богу

Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить (4:12а)

Возвышая себя над законом, клеветник также пытается поставить себя выше истинного и единого Законодателя и Судии – выше Самого Бога. Такое безрассудство делает грешника пособником сатаны, который безуспешно пытается завладеть престолом Божьим. В намерениях сатаны выражена его жажда власти: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему» (Ис. 14:13-14).

Желание узурпировать власть Божью всегда лежит в основе всякого греха. Грех стремится свергнуть Бога с законного престола, низложить Его как верховного Законодателя и Судию и занять Его место. Поскольку, как отмечалось выше, грех есть выражение желания стать выше Бога, он наносит огромный силы удар по Самому Богу.

Писание учит, что всякий грех крайне противен Богу. Согрешившему под Моисеевым законом израильтянину надлежало принести жертву повинности, поскольку он «провинился пред Господом» (Лев. 5:19). К примеру, обманувшие ближнего считались «[согрешившими] и [сделавшими] преступление пред Господом» (Лев. 6:2). Совершив ужасный грех прелюбодеяния с Вирсавией и затем послав на верную гибель ее мужа, Давид исповедался пред Богом: «Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал» (Пс. 50:6). Пророк Нафан признал факт прегрешения Давида перед Богом и спросил его: «Зачем же ты пренебрег слово Господа, сделав злое пред очами Его?» (2 Цар. 12:9). Любой грех направлен против Бога, поскольку каждый грех умаляет и судит Его закон, а также претендует на Его власть.

Иаков указывает на святотатство и неразумность грешника, желающего занять место Бога, замечая, что Законодатель и Судия един (только один). В первоисточнике так и написано: «Един Законодатель и Судия», то есть подчеркивается, что только один Бог властен править миром и судить его. Существительное nomothetes (Законодатель) в Новом Завете встречается только здесь. Под ним подразумевается тот, кто издает законы. Термин krites (Судия) можно перевести как «блюститель закона». Бог, и только Бог, настаивает Иаков, является как законодателем, так и блюстителем закона (ср. Ис. 33:22); Он дал закон и будет судить людей согласно Своему закону. Он, и только Он, поскольку Ему известны помышления сердца человеческого (1 Цар. 16:7; 3 Цар. 8:39; Пр. 15:11), может справедливо судить людей.

Бог, продолжает Иаков, может спасти верующих во Христа и уничтожить нераскаявшихся грешников; именно так обретает силу Его закон (ср. Вт. 32:39; 1 Кор. 1:18). Ангел сообщил Иосифу, что Иисус «спасет людей Своих от грехов их» (Мф. 1:21), а о Самом Себе Иисус сказал, что «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19:10). Павел писал, что Евангелие «есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим. 1:16). А вот как свидетельствует о Господе Иисусе Христе автор Послания к евреям: «[Он] может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:25). Однако Бог погубит тех, кто не желает покаяться. Губить происходит от apollumi и означает не гибель как таковую, а вечную погибель в геенне (ср. Мф. 10:28; 25:46; 2 Фес. 1:9).

Грех злословия, предостерегает нас Иаков, дело отнюдь не тривиальное. Это бесстыдное, безрассудное прегрешение против верховного Законодателя и Судии мира. Никому еще кроме Ральфа Веннинга, английского пуританина, жившего в XVII веке, не удавалось столь ясно выразить всю тяжесть этого греха. Он написал эти вразумляющие слова в своей книге «Греховность греха»:

Греховность греха не только проистекает из самого греха, но является самой сутью того, что противно Богу. Действительно, в самом грехе уже заложены противоречие и враждебность по отношению к Богу. Плотский человек, или грешник, назван врагом Богу (Рим. 5:8, 10; Кол. 1:21); и сами плотские помышления, или грехи, названы враждой против Бога (Рим. 8:7). Соответственно, грех и его проявления называются враждой и враждебностью; они суть противление Богу (Лев. 26:21), возмущение против Бога (Ис. 1:2), восстание врагов против Бога (Мих. 2:8), препирательство с Богом (Ис. 45:9) и презрение к Богу (Чис. 11:20). Грех и его проявления делают людей богоненавистниками (Рим. 1:30), богопротивниками и богоборцами (Деян. 7:51; 5:39 и 23:9), даже богохульниками и почти атеистами, которые говорят: «нет Бога» (Пс. 13:1). Грех бесчестит Бога и опровергает сам факт Его существования, древние называли его Decidium, Богоубийцей (Edinburgh: Banner of Truth, 1933; с. 29 —30).

Дабы воздерживаться от злословия, мы должны осознать всю тяжесть прегрешения против верховного Законодателя и Судии.

Как мы относимся к самим себе

а ты кто, который судишь другого? (4:12б)

Деяния клеветников выдают их преувеличенное самомнение. Нещадно обличая их, Иаков спрашивает: а ты кто, который судишь другого? На современном языке его слова могли бы прозвучать так: «Да что ты возомнил о себе, если берешься судить другого?». В Рим. 12:3 Павел увещевает римских верующих: «По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать»; а в Рим. 14:4 он вопрошает в духе Иакова: «Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его».

Злословие и осуждение других суть антитезы смирению, к которому призывает Иаков своих читателей (4:10). Клеветники и хулители своими поступками бросают тень сомнения на истинность своей веры.

Губительность злого языка обнаруживается на примере трагической истории, приведенной ниже:

Это была маленькая, но счастливая семья; они жили в небольшом городке в Северной Дакоте; их счастье не могло омрачить даже то, что после рождения второго ребенка здоровье молодой мамы было сильно подорвано.

По вечерам соседи ощущали тепло их любящих сердец, наблюдая за тем, как мужа и отца семейства встречают у ворот жена и двое детей. Сумерки оглашались радостным смехом; при хорошей погоде отец играл с ребятишками на заднем дворе, а мама из окна любовалась их счастливыми улыбками.

Однажды по городку прокатился слух, будто бы отец этой семьи изменяет своей жене, причем слух совершенно безосновательный. И, в конце концов, слух дошел и до молодой матери; этого она уже вынести не смогла.

Разум покинул этот дом; и когда вечером муж вернулся с работы, никто не встретил его у ворот, в доме не слышно было смеха, из кухни не доносился приятный аромат – его встретили лишь холод и пронзивший сердце ужас.

В подвале дома он обнаружил три висевших на балке тела. Обезумев от отчаяния, мать лишила жизни себя и своих детей.

Спустя некоторое время о том, что произошло, стало известно всем – все узнали о чьем-то лживом языке, клеветнической выдумке и ужасной трагедии.