Текст книги "Толкование книг Нового Завета Иакова"

Горе вам, вожди слепые, которые говорите: «если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен». Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото? Также: «если кто поклянется жертвенником, то ничего, если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен» . Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар? Итак, клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем; и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем; и клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем.

По словам Иисуса, если человек клянется чем-либо, находящимся в Божьей власти, то он клянется Самим Богом. Какими бы ни были намерения и помыслы лицемерных обманщиков, Бог считает их клятвы обязательными к исполнению – и судит их за клятвопреступления.

Наставление

но да будет у вас: «да, да» и «нет, нет» (5:12в)

Вторя словам Иисуса (ср. Мф. 5:37), Иаков призывает верующих быть простосердечными, прямолинейными и честными в речах. Сказанное христианином да должно означать да, а нет – нет. Честным людям не нужно приносить замысловатые клятвы, чтобы убедить окружающих в своей искренности. И они не станут приносить ложные клятвы, дабы обмануть ближнего. По этой причине Иисус провозгласил: «а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5:37). Нужно помнить, что, как отмечалось выше, ни Иисус, ни Иаков не запрещают клясться в особых обстоятельствах. Но в обычных условиях верующим, известным своей честностью, клясться не стоит.

В Своей церкви всякое общение Иисус возводит до уровня священности. Верующие должны иметь репутацию честных людей, чья искренность такова, что их простого да или нет достаточно, чтобы окружающие им верили. Говоря словами апостола Павла, «посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу» (Еф. 4:25). Говорящие правду верующие проливают свет на утонувший во мраке лжи мир.

Побуждение

дабы вам не подпасть осуждению (5:12г)

Дабы побудить верующих не нарушать клятв, Иаков указывает на последствия клятвопреступления. Нарушающие клятву, предостерегает Иаков, подпадут под осуждение. «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно», – сказано в законе Моисеевом (Исх. 20:7). Нарушающий клятву произносит имя Бога напрасно. Как отмечалось выше, Иисус предвещал «горе» (осуждение, проклятие) нарушавшим клятву фарисеям (Мф. 23:16).

В настоящем тексте под осуждением не следует понимать кару Божью. Термин krisis (осуждение) в Новом Завете никогда не употребляется в отношении наказания, ниспосылаемого Богом верующим (для этого используется другое слово —paideuo; ср. 1 Кор. 11:32; Евр. 12:6-7). В 2:13 Иаков использует понятие krisis, говоря о немилосердном суде над теми, кто сам немилосерден к окружающим, через что и раскрывается сущность их греховных сердец. В евангелиях этот термин встречается более двадцати пяти раз в значении «предания суду» (напр., Ин. 5:22, 24, 27, 29, 30). В Деян. 8:33 он используется при описании суда Пилата над Иисусом. Павел дважды употребляет его, говоря о Божьем суде над грешниками (2 Фес. 1:5; 1 Тим. 5:24), и в Послании к евреям (Евр. 9:27; 10:27). Петр, так же как и Иуда (Иуд. 6, 15), и апостол Иоанн (1 Ин. 4:17), использовал его, живописуя осуждение грешников в судный день (2 Пет. 2:9; ср. 2:4, 11; 3:7).

Иаков отнюдь не утверждает, будто верующие никогда не будут грешить своими устами (ср. 3:2). Христиане в определенные моменты согрешают своим языком, однако ложь не является неотъемлемой частью их жизни.

Но Иаков говорит не об этом. Вразумляющее наставление, данное им в 12-м стихе, состоит в следующем: тех, кто продолжает порочить святое имя Божье посредством нарушения клятв, ждет вечное проклятие; следовательно, перед нами еще один способ испытания веры на истинность. Бесчестная жизнь свидетельствует о греховности сердца. Библия учит нас, что лжецы, духовные дети отца лжи (Ин. 8:44), будут низринуты в преисподнюю (Отк. 21:8, 27; 22:15).

21. Сила праведной молитвы
(Иак. 5:13-18)

Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы. Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему. Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного. Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев. И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой (5:13-18)

Настоящий фрагмент на протяжении веков порождал немало споров среди толкователей Писания, каждый из которых использовал его как доказательство своего собственного, отличного от других догмата. Римские католики находили в нем библейское обоснование таинства елеосвящения. Так называемые «вероцелители» на основании этих стихов утверждали, что всякий недуг христианина может быть гарантированно исцелен посредством молитвы. Другие видели в них указание на необходимость миропомазания больных людей.

Данный фрагмент затрагивает целый ряд трудноразрешимых вопросов, связанных с толкованием.

Какой именно вид страданий имеет в виду Иаков в 13-м стихе? О какой болезни он говорит в 14-м? Чем молитвы пресвитеров отличаются от молитв верующих (ст. 14-15)? Что подразумевается под помазанием елеем, описанным в 14-м стихе? Всегда ли молитва веры (ст. 15) исцеляет немощного? Какая связь существует между недугом и грехом (ст. 15)? О каком роде исцеления говорится в 16-м стихе? С какой целью Иаков использует метафору о дожде (ст. 17-18), говоря об исцелении?

Ключ к ответам на эти вопросы и правильному толкованию настоящего фрагмента кроется в понимании его контекста. Библия не является сборником стихов, которые можно трактовать отдельно друг от друга. Дабы верно истолковать тот или иной стих, нужно изучить его в свете стихов предшествующих и последующих, тщательно ознакомиться со всей главой или параграфом, а также библейской книгой, где он встречается. Контекст направляет мысли в нужное русло, в котором и существует данный фрагмент Писания. Проигнорировать контекст – значит пожертвовать правильным толкованием; ведь хорошо известно, что текст неразрывно связан с контекстом. Посему, прежде чем приступать к толкованию данного фрагмента, необходимо и полезно рассмотреть контекст, в котором он был написан.

Иаков писал свое послание к верующим иудеям, вынужденно покинувшим Палестину под гнетом гонений, о чем свидетельствует Деян. 8:1-4. В Иак. 1:1 он обращается к ним как к «двенадцати коленам, находящимся в рассеянии». Будучи одновременно иудеями и христианами, они вынуждены были жить во враждебной обстановке языческой культуры. Зная это, Иаков начинает свое послание с призыва к терпению в испытаниях (1:2 и далее). В 5-й главе он снова обращается к этой теме. В первых шести стихах описаны притеснения, которым подвергали его бедных читателей богатые грешники, – вплоть до смертоубийства (ст. 6). В стихах 7-11 содержится призыв к долготерпению в испытаниях и гонениях (см. главу 19 настоящего комментария). Тех, кто уже готов сломиться под гнетом страданий, Иаков увещевает расправить плечи и решительно противостоять испытаниям.

В контексте всего Послания, особенно 5-й главы, представляется мало удивительным, что Иаков говорит о страданиях ив 5:13. Верующих, претерпевающих притеснения, о которых упоминается в 5:1-11, он побуждает молиться, поскольку молитва питает источник духовной стойкости. Было бы удивительно, если бы в письме к притесняемым, многострадальным верующим Иаков не уделил должного внимания молитве. Твердая решимость молиться укрепляет способность противостоять страданиям и скорбям.

Таким образом, темой стихов с 13-го по 18-й является молитва, и о ней упоминается в каждом из этих стихов. Наставления Иакова относительно молитвы касаются молитвенной жизни всей церкви в целом. Каждого верующего в отдельности он призывает молиться в 13-м стихе, пресвитеров – в 14-м и 15-м, а общину – в 16-м. В данном фрагменте нашла отражение сострадательная пасторская забота Иакова о своем многострадальном стаде; главное внимание он уделяет жертвам духовной войны – притесняемым, ослабленным и поверженным верующим.

Как явственно следует из контекста и содержания настоящего раздела, речь тут идет не о физических недугах и исцелении. Наоборот, в нем говорится об исцелении духовных немощей, духовного изнеможения, духовного истощения и подавленности посредством молитвы, а также обсуждаются сопутствующие этому страдания и грехи. Было бы неуместно поднимать здесь вопрос об исцелении плоти. Иаков не дает верующим никаких советов в этом отношении. Однако раздел, посвященный исцелению притесняемых через молитву, точно вписывается в канву рассуждений Иакова. В частности, Иаков рассматривает взаимосвязь молитвы с душевным покоем, духовным возрождением, духовной общностью и духовной силой.

Молитва и душевный покой

Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы (5:13)

Объекты пасторской опеки Иакова сперва названы изможденными, страдающими от зла верующими. Термин злостраждет является калькой от глагола kakopatheo, образованного от существительного, переведенного как «злострадание» в 10-м стихе. Как подчеркивалось в обсуждении этого стиха в главе 19 настоящего комментария, под этим словом подразумеваются страдания, вызванные дурным обращением, а не физические немощи (в Новом Завете оно встречается еще дважды: в 2 Тим. 2:9 – «страдаю», и 2 Тим. 4:5 – «переноси скорби»). Иаков обращается к гонимым и притесняемым верующим, а не к страдающим от недугов плоти.

Дабы исцелиться от этих страданий, он советует им молиться. Как отмечалось выше, молитва необходима для долготерпения в скорбях. Бог является первичным источником покоя, что дало апостолу Павлу основание назвать Его «Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей» (2 Кор. 1:3-4). Павлу вторит и апостол Петр: «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас» (1 Пет. 5:7). Во чреве огромной рыбы непокорный пророк Иона молился: «Когда изнемогла во мне душа моя, я вспомнил о Господе, и молитва моя дошла до Тебя, до храма святого Твоего» (Иона 2:8). Настоящее время глагола, переведенного здесь как пусть молится, предполагает продолжительный процесс взывания к Богу в молитве; другой вариант перевода: «Пусть продолжает молиться». Когда жизнь трудна, когда вера ослабевает, когда верующие сгибаются под гнетом притеснений и скорбей, они должны просить Бога утешить их. Это одна из основополагающих духовных истин, о которой, однако, нередко забывают. Как сказано в известном гимне:

 
Пастырь мой, будь со мной,
Дай покой Твой святой.
Пастырь мой, веди рукой,
Веди Твоей тропой.
 
 
Если пойду и долиной смертной тени,
Не убоюсь я зла,
Ибо Твой жезл и Твой посох,
Опора для меня.
 

Те, кто сохранил бодрость духа, веселость в горниле страданий, пускай поют псалмы. Весел происходит от слова euthumeo, которым обозначают бодрых духом, радостных людей – не обязательно здоровых физически. Страдающие и надломленные души, а также ликующие и здравые – все они должны молиться. Первым надлежит просить у Бога утешения, вторым – петь псалмы Богу за ниспосланное утешение. От глаголаp sato (петь псалмы) происходит существительное «псалом» (ср. Деян. 13:33; 1 Кор. 14:26; Еф. 5:19). Молитва и благодарение тесно взаимосвязаны; в действительности благодарение является одной из форм молитвы (Флп. 4:6; Кол. 4:2). Как молитва, так и благодарение необходимы для укрепления духовных сил тех, кто претерпевает притеснения.

Молитва и духовное исцеление

Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему (5:14-15)

Этот фрагмент, как никакой другой, вызывает немало споров и порождает множество неверных толкований. На первый взгляд может показаться, что больные верующие в состоянии рассчитывать на физическое исцеление посредством молитв пресвитеров. Но такое толкование противоречит контексту. Как указывалось в предыдущем абзаце, Иаков имеет в виду дурное обращение, а не плотские недуги.

Не считая настоящего стиха, слово astheneo восемнадцать раз в Новом Завете переведено как «болен», «больной» (напр., Мф. 10:8; 25:36, 39; Мк. 6:56; Лк. 4:40; Ин. 4:46). Однако четырнадцать раз оно используется в значении эмоциональной немощи или духовной (Деян. 20:35; Рим. 4:19; 8:3; 14:1-2; 1 Кор. 8:1112; 2 Кор. 11:21, 29; 12:10; 13:3-4, 9). Следует отметить, что только в трех стихах (Флп. 2:26-27; 2 Тим. 4:20) под словом astheneo подразумевается немощь плоти. Особенно примечательно использование этого слова Павлом во 2 Кор. 12:10, поскольку там им описывается немощь как результат жизненных невзгод – примерно в том же контексте, что и в рассматриваемом нами фрагменте.

Если в данном случае перевести astheneo как «немощный», что соответствует преобладающему значению этого слова в Посланиях, это позволит нам взглянуть на данный стих в другом свете. От обсуждения страдающих верующих Иаков переходит к разговору о тех, кого такие страдания сделали немощным. Немощные – это потерпевшие поражение в духовной битве и утратившие способность противостоять страданиям верующие. Это павшие в духовных сражениях воины, изможденные, изнуренные, подавленные и сломленные верующие. Они пытались уповать на Божье могущество в молитвах, но лишились побуждений и даже стали на путь греха. Достигнув низшей степени духовного упадка, они более не способны к самостоятельной плодотворной молитве. В таком случае духовно немощным требуется помощь духовно сильных (ср. 1 Фес. 5:14).

И такую помощь, по словам Иакова, можно обрести в лице пресвитеров Церкви. Это сильные духом, духовно зрелые и духовно могущественные верующие. Немощные, сломленные верующие должны обращаться к ним за силой. Им надлежит призывать (от proskaleo, «вызывать, звать») пресвитеров прийти и укрепить их. Ту же мысль выражает и апостол Павел в Гал. 6:1: «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости». Сломленные, истощенные овцы должны идти к своему пастырю, который, в свою очередь, будет призывать Бога послать им духовных сил.

Такова роль церковных пасторов и пресвитеров, о которой многие из них, к сожалению, забывают, хотя она очень важна. Апостолы признали ее приоритет, заявив: «А мы постоянно пребудем в молитве и служении слова» (Деян. 6:4). Однако в современной церкви немощных, претерпевающих страдания верующих нередко отсылают к так называемым «профессиональным психологам», которые зачастую не обладают молитвенной силой. Потерпевшим поражение в духовном сражении не нужна людская мудрость; им требуется исцеление Божьим могуществом посредством молитв их духовных наставников.

Под помазанием… елеем во имя Господне не следует понимать некую символическую церемонию. Aleipho (корневая форма глагола, переведенного здесь как помазав) в Новом Завете не используется в отношении обрядового помазания. Видный греческий ученый А.Т. Робертсон пишет: «Нет никаких оснований утверждать, что термин aleipho в данном случае… означает “помазание” как обряд, скорее под ним нужно понимать “втирание” как лечебную процедуру» («Образы Слова в Новом Завете» [reprint, 1933; Grand Rapids: Baker, без даты], 6:65). С этим мнением соглашается Ричард К. Тренч: «слово [aleipho] светское, мирское, [chrio] – религиозное, священное» («Синонимы в Новом Завете» [Grand Rapids: Eerdmans, 1983], 136 —137). Слово aleipho в Новом Завете используется при упоминании о помазании головы елеем (Мф. 6:17; ср. Лк. 7:46), помазании тела Иисуса женщинами (Мк. 16:1), помазании ног Господних Марией (Ин. 11:2; 12:3) и помазании маслом больного (Мк. 6:13). Возможно, эту фразу лучше было бы перевести как «натерев (помазав) его елеем во имя Господне»; буквально она означает «помазав его».

Не исключено, что пресвитеры действительно натирали маслом верующих, на телах которых имелись раны, – результаты притеснений и гонений (ср. Лк. 10:34). Разумеется, медицина в то время пребывала в зачаточном состоянии, и пользующихся доверием врачевателей было очень мало. Со стороны пресвитеров помазание маслом ран избитых верующих или уставших мышц работников, безжалостно угнетаемых хозяевами, было проявлением доброты и милосердия.

В метафорическом смысле помазание немощных, сломленных верующих елеем отражает лежащую на пресвитерах обязанность ободрять, укреплять и утверждать (ср. Лк. 7:46) таких людей. Говоря об Израиле, Исаия писал: «От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные, и необвязанные, и не смягченные елеем» (Ис. 1:6). В отсутствие благочестивых правителей народ израильский не имел возможности заживлять свои духовные раны. Милостивое, сострадательное и духовное исцеление, полученное им от Бога, Давид выразил знакомыми нам словами: «Ты… умастил елеем голову мою» (Пс. 22:5).

Ходатайствовать пред Богом и исцелять верующих пресвитерам надлежит во имя Господне. Всякое библейское ободрение должно согласовываться с Божьей сущностью и характером (то есть с тем, что представляет Его имя). Делать что-то во имя Христово – значит поступать так, как поступил бы Он в подобной ситуации; молиться во имя Христово – значит просить то, чего просил бы Он; служить во имя Христово – значит служить ближним от Его имени (ср. Ин. 14:13-14).

Благословенным плодом утешения и заступничества пресвитеров будет молитва веры, которая исцелит болящего. И опять, слово болящий (больной) вводит нас в заблуждение и является не лучшим переводом термина kamno, который в Новом Завете встречается, кроме настоящего стиха, только в Евр. 12:3 и определенно не имеет ничего общего с физической немощью. Как уже говорилось, Иаков имеет в виду духовное исцеление немощных, сломленных верующих. Термин sozo (исцелит) тоже не обязательно указывает на исцеление плоти; в Новом Завете его чаще всего переводят как «спасать, избавлять». Смысл этих строк Иакова заключается в том, что молитвы пресвитеров избавят немощного, сломленного верующего от духовной немощи и исцелит его в духовном смысле. Эти молитвы, несомненно, лишь проводники божественной силы, поскольку только Господь восставит немощного верующего. Egeiro (восставит) может также означать «пробудить» или «поднять». Посредством благочестивых молитв праведников Бог исцеляет Своих многострадальных овец и укрепляет их дух.

Упоминание Иакова о том, что если немощный верующий соделал грехи, то они простятся ему, свидетельствует в пользу высказанного нами мнения, что в этом фрагменте говорится отнюдь не об исцелении физической немощи. Нигде в Библии не сказано, что всякого рода недуги плоти являются прямыми последствиями грехов. Однако духовное поражение зачастую выступает как причина и результат греха. В этом случае «лекарством» должно служить покаяние перед Богом с целью получить Его прощение. «Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего, – пишет Давид, – я сказал: “исповедаю Господу преступления мои”, и Ты снял с меня вину греха моего» (Пс. 31:5). Сын Давида, Соломон, эхом вторит отцу, свидетельствуя о той же истине: «Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован» (Пр. 28:13). «Если исповедуем грехи наши, – уверяет нас Иоанн, – то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9). Если грехи усугубили духовную немощь или стали ее непосредственным результатом и повергли верующего в духовной битве, то грехи эти простятся ему, когда он воззовет к Богу о прощении. Пресвитеры способны помочь ему раскаяться, узреть грехи и соединить свои молитвы, дабы вымолить у Бога прощение. Это существенный элемент их целительского служения.

Молитва и духовная общность

Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться (5:16а)

Здесь Иаков переходит к другой теме: он обращает свое внимание от верующих, поверженных в духовной битве грехами, к прихожанам в общем, увещевая их непрестанно признаваться (исповедоваться) в проступках (грехах) друг пред другом, а не ждать, пока эти грехи увлекут верующих в бездну духовного поражения. Вдохновенный автор этих стихов знал, что хуже всего приходится верующему, который остается со своими грехами один на один. Грех старается держаться обособленно, незаметно, однако Бог хочет, чтобы всякое прегрешение было исповедано и «истреблено» при заботливом участии других верующих. Поэтому Иаков призывает к взаимной откровенности и покаянию среди верующих, которые молятся друг за друга.

Поддержание открытых, доверительных и проникнутых молитвой отношений с другими христианами поможет верующим обезопасить свою духовную жизнь. Такие отношения служат источником духовной силы, которая позволяет побеждать грех. Также они являются праведным побуждением к покаянию, дабы грехи не нанесли верующему сокрушительного поражения, от которого он уже не сможет оправиться.

Иаков призывает верующих к взаимной молитве, чтобы они могли исцелиться. Под iaomai (исцелиться) не обязательно подразумевается исцеление плоти. В Мф. 13:15 этот термин символизирует отвергнутое Израилем божественное прощение грехов (ср. Ин. 12:40; Деян. 28:27). Автор Послания к евреям также использовал его метафорически, говоря о духовном укреплении (Евр. 12:12-13), а Петр употреблял этот же термин в отношении искупления грехов верующих Христом на кресте (1 Пет. 2:24). Иаков использует его, говоря о прощении, посредством которого Бог исцеляет души раскаявшихся верующих.

Молитва и духовная сила

много может усиленная молитва праведного. Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев. И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой (5:166-18)

Наставляя как пресвитеров, так и христиан молиться о немощных, Иаков напоминает им о том, что эта молитва усиленна. Усиленна – перевод слова energeo, от которого происходит знакомое нам понятие «энергия». Молитва праведного (ср. 4:3; Пс. 65:19; Пр. 15:8; 28:10), отмечает Иаков, много может (дословно – «весьма сильна»). «Слабые» молитвы исходят от немощных людей; «сильные» – от сильных. Усиленные молитвы праведника являются мощной силой в деле призвания божественного могущества для укрепления духовного здоровья немощных, претерпевающих страдания верующих.

Дабы продемонстрировать силу праведной молитвы и представить наглядную иллюстрацию для своего рассуждения, Иаков обращается к одному из самых известных ветхозаветных персонажей. Илия, напоминает он своим читателям, был человек, подобный нам. Как свидетельствует Библия, он испытывал чувство голода (3 Цар. 17:11), боялся (3 Цар. 19:3) и сокрушался (3 Цар. 19:3, 9-14). И все же, когда он молитвою помолился, произошло невероятное: не было дождя на землю три года и шесть месяцев. И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой. Молитвы Илии дали начало и положили конец разорительной засухе, длившейся три с половиной года (ср. Лк. 4:25). Хотя в 3 Цар. 17 говорится о засухе, Иаков указывает единственно на ее продолжительность и связывает ее начало и конец с молитвами Илии.

История об Илии и засухе могла бы показаться неуместным сравнением, если бы в этом фрагменте Иаков говорил о физической немощи и исцелении от нее. В Библии определенно имеется довольно других примеров исцеления, к которым мог бы прибегнуть Иаков. Но образ падающего с неба дождя на иссохшую землю в точности передает картину излияния Богом духовных благ на опаленные зноем страданий души верующих. Он делает это в ответ на молитвы благочестивых людей.

Важность воплощения на практике этого чрезвычайно значимого призыва, обращенного к пресвитерам и пасторам, – молиться о претерпевающих верующих – неоднократно подтверждалась за многие годы моего служения великими благословениями. Мои собратья-пасторы каждое воскресное утро и вечер встречались с нашими прихожанами до и после богослужения, а также в любое другое время, когда немощным и израненным в духовных битвах верующим требовалась их молитвенная поддержка.

Моя память навсегда запечатлела один случай. Как-то ко мне подошел некий студент. Он готовился стать пастором, происходил из христианской семьи, был очень способным учеником и обладал всеми качествами, необходимыми для духовного наставничества и плодотворного служения Господу. Однако он нередко проигрывал духовные сражения, впадая в одни и те же искушения, за что часто бывал отвергнут и подвергался несправедливой критике. Он боролся и терпел поражения. Мне он признался, что некоторое время назад у него пропало желание читать Писание и молиться. В конце концов, он обратился ко мне за молитвенной поддержкой, дабы с помощью моих молитв просить Бога даровать ему силу и победу над грехом, которой он желал всей душой, но к которой не лежало его сердце.

Я попросил его склониться вместе со мной в молитве на двух стульях. Никогда не забуду, что он сделал. Когда я склонил руки и голову на стул, он попросту лег сверху, но не на стул, а на мою спину, придавив меня всей тяжестью своего тела. Это символизировало, что он в смирении положился на меня как на источник своей силы. За слезной молитвой и раскаянием последовало ликование по поводу того, что Бог внял моим молитвам, а последующие дни показали, что у этого студента действительно прибыло Божьей благодати. Он достойно закончил обучение и стал служить Господу.