Текст книги "Толкование книг Нового Завета Иакова"

Но поскольку никто из нас не способен незамедлительно справляться с порочным желанием, нам нужно знать способы противления греху на каждой из этих четырех стадий. Очевидно, мы сможем избежать многих искушений, если будем сторониться мест и ситуаций, где вероятность их возникновения велика. Не стоит читать книги и журналы, смотреть фильмы или телевизионные передачи, общаться с друзьями или бывать там, где наши чувства могут обольститься грехом. Вместо этого мы должны стремиться к тому, что настраивает нас на благочестивый лад. Мы не только извлекаем для себя пользу из подобных устремлений, но и исполняемся богоугодной радости, которая снижает привлекательность нечестивых желаний и даже порождает в нас отвращение к ним. Например, здравая, вдохновляющая нас и прославляющая Бога музыка является одним из величайших духовных благословений – и средством защиты от искушений, – которые ниспосылает нам Господь.

Нам также надлежит блюсти свой разум в чистоте. Мы учимся распознавать природу своих желаний. Вместо того чтобы оправдывать искушения, мы заранее готовимся противостоять им с помощью Слова Божьего, как это делал в пустыне Иисус. Павел наставляет верующих: «И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2). Особенно полезным в этом отношении представляется совет, который апостол дает филиппийцам: «…что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте» (Флп. 4:8; см. Кол. 3:2). Не случайно в первой и величайшей заповеди говорится о необходимости любить Бога не только всем сердцем и всей душой, но и всем разумением (разумом) (Мф. 22:37). Автор 118-го псалма заучивал Писание, чтобы готовить свой разум для борьбы с искушениями (ст. 9-11).

Когда этот порочный круг замыкается, сделанный грех рождает смерть. Зачатое похотью «дитя» рождается убийцей. Говоря иначе, «возмездие за грех – смерть» (Рим. 6:23). Грех рождает смерть физическую, отделяя душу от тела; смерть духовную, разлучая душу с Богом; и смерть вечную, навсегда отделяя тело и душу от Бога.

Через веру в Иисуса Христа христианин спасется от смерти духовной и вечной. Но если он продолжает предаваться греху, то может поплатиться за это смертью физической. Поскольку отдельные верующие в Коринфе причащались незаслуженно, они навлекли на себя кару Божью, и «оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1 Кор. 11:30). Иоанн также напоминает нам, что даже для верующих «есть грех к смерти» (1 Ин. 5:16).

В свете этих отрезвляющих истин Иаков взывает к верующим: Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные. Перестаньте обвинять в своих искушениях и грехах окружающих, обстоятельства и сатану, говорит он нам. Но самое главное – не сваливайте вину на Бога. Примите ее на себя. Поймите, что ваши враги – ваша собственная греховность, ваши похоти, ваши немощи, ваше оправдание грехов и сами ваши грехи – находятся в вас самих, противостоять им должны вы сами, в своей душе и в своем разуме. Когда верующий одерживает победу в этой незримой битве, он может вслед за Павлом повторить: «Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией, жили в мире, особенно же у вас» (2 Кор. 1:12).

Божья природа

Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены (1:17)

Наконец, Иаков заявляет, что Бог не повинен в нашей подверженности искушениям, поскольку, как он уже говорил (ст. 13), Его естество (природа) несовместимо с природой греха. Так как Бог всецело свят и праведен, Он по определению никоим образом и ни в какой степени не может иметь отношения к греху.

От Бога исходит не искушение, а всякое даяние доброе и всякий дар совершенный. Совершенная, безупречная и святая праведность Божья выражается в том, что Он делает и дает только то, что отражает Его совершенную святость и истину. В Его делах проявляется Его сущность. Иаков ясно говорит, что Бог не несет никакой ответственности ни за «зачатие» греха, ни за последующее его воплощение. И наоборот, он утверждает, что всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Бога.

Отец светов – так в древности иудеи называли Бога, приписывая Ему звание Творца, великого Подателя света в виде солнца, луны и звезд (см. Быт. 1:1419). В отличие от этих величественных источников света, которые все же меняются и в конце концов гаснут, у могущества, мудрости и любви Божьей нет изменения и ни тени перемены.

Устами пророка Малахии Господь провозгласил: «Ибо Я – Господь, Я не изменяюсь» (Мал. 3:6); от Иоанна мы знаем, что «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин. 1:5); автор Послания к евреям уверяет нас, что «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8). Созданные Богом небесные тела перемещаются по небосклону и вращаются вокруг собственной оси, час от часу меняется интенсивность их свечения и тень. Однако Бог не подвержен изменениям.

Наш Господь обещает:

Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст благапросящиму Него(Мф. 7:7-11).

Но помимо всего этого Он обещает, что «тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лк. 11:13).

Смысл данных стихов Послания Иакова заключается в следующем: раз мы, как дети Божьи, в изобилии и непрестанно получаем самые благодатные, самые ценные и самые обильные благословения, какие только может ниспослать нам Отец Небесный, – зачем нам искушаться злом?

5. Рожденные для благочестия
(Иак. 1:18)

Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий (1:18).

В этом стихе Иаков приводит еще одно свидетельство (в дополнение к стихам 13-17) о том, что Бог не ответствен, ни прямо, ни косвенно, за наши искушения, и тем более за наши грехи, – а именно сама природа возрождения не затрагивает Его. Духовное преображение, ниспосылаемое Богом всем тем, кто верует в Иисуса Христа, – суть праведная, святая и христоподобная жизнь. Это божественная жизнь в душе человеческой. Верующий перерождается после рождения свыше и обретает совершенно новую природу, в которой нет места ни злу, ни греху. Наша похоть зачинает грех (ст. 15); дар Божий во Христе зачинает жизнь.

В своем Послании к римлянам Павел цитирует отрывок из 14-го псалма: «Как написано: “нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного”» (Рим. 3:10-12; см. Пс. 14:1-3). За исключением Иисуса Христа, ни одно человеческое существо со времен грехопадения не рождалось праведным и не становилось таковым, то есть не достигало нравственной чистоты пред Богом посредством своих собственных усилий. За всю человеческую историю такого не было ни одного – и не будет никогда в этой жизни. «Гортань их – открытый гроб, – продолжает Павел, – языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия перед глазами их» (Рим. 3:13-18). Такова природа всякого неспасенного грешника, безбожника. Это состояние обусловлено как добровольным выбором людей, так и самой их природой. Иоанн говорит: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы» (Ин. 3:19-20).

А вот что пишет Павел, обращаясь ко всем христианам: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф. 2:1-3; см. 4:17-19). До спасения наше поведение было продиктовано злом, в котором мы жили, поскольку наши грешные души с готовностью откликались на всякого рода искушения. Сами того не подозревая, мы являлись рабами сатаны и жили «по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления» (2:2). В сущности, он был нашим духовным отцом (Ин. 8:44).

Поскольку проблема падшего человека кроется в его душе, то и решать ее нужно духовными средствами. Не существует внешнего ритуала, церемонии, служения или какого-либо иного деяния, способного преобразить нашу греховную природу. Человек не может обрести праведность посредством благих поступков или речей. Он нуждается в обновленном сердце, возрожденной духовной природе, новой сущности. Он должен родиться свыше, отказаться от греха и смерти в пользу праведной, освященной жизни, ибо без праведности, или освящения, «никто не увидит Господа» (Евр. 12:14).

В 1:18 Иаков дает ответы на четыре вопроса о духовном возрождении, рождении свыше, которые проливают свет на свидетельство Божьей непричастности к нашим искушениям и грехам, являющимся результатом искушений. К чему на самом деле причастен Бог – так это к обретению нами праведности.

Кто?

Восхотев (1:18а)

Духовное возрождение – всецело деяние Божье, «Отца светов» (ст. 17), которое Он совершает, восхотев этого. Своей высочайшей волей Бог очищает нас от грехов, дарует прощение и новую жизнь, – то есть наделяет абсолютно новой природой всякого, кто верует в Иисуса Христа как в Господа и Спасителя. С помощью Святого Духа Он даже принимает непосредственное участие в этой новой жизни (Ин. 14:17; Рим. 8:9). Как и обещал Господь через пророка Иезекииля: «И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное» (Иез. 36:25-26).

Выражение восхотев можно перефразировать: «по Своей воле». В греческом языке использовано пассивное деепричастие, образованное от глагола boulomai, означающего намеренное проявление воли. Восхотев имеет ярко выраженный оттенок волевого акта, тем самым подтверждая факт, что только высшая и независимая от внешних причин воля Божья является источником и основой новой жизни.

Не только с позиций богословия, но логически можно прийти к выводу о том, что только Бог способен наделять жизнью духовно мертвые существа. Духовно мертвые не замечают грех, не осознают его присутствие и не хотят обратиться к свету (Ин. 3:19-20), а также не обладают способностью преобразовывать самих себя. Они даже не знают, что мертвы. Духовное возрождение возможно исключительно по Божьей воле и Его могуществом, ибо Бог есть Источник и Податель духовной жизни. «А тем, которые приняли Его [Иисуса Христа], верующим во имя Его, [Отец] дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин. 1:12-13, курсив мой. – Дж. М-А.).

Ни один ребенок не рождается по своей воле. Зачатие, вынашивание плода и само рождение происходят абсолютно независимо от него. Новорожденный является лишь пассивным преемником воли и действий своих родителей. Точно так же ни один человек не в состоянии восхотеть, а тем более самостоятельно возродить свою духовную природу. «Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс – пятна свои? – задается риторическим вопросом Иеремия. – Так и вы можете ли делать доброе, привыкнув делать злое?» (Иер. 13:23). Через того же пророка Господь возвещает способ, которым можно и должно производить необходимые изменения:

Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более (Иер. 31:31-34).

По своей природе человек не только не в состоянии возродить самого себя, но без откровения свыше он даже не в состоянии осознать потребность в такого рода духовном возрождении. Как раз наоборот, даже если он думает, что нуждается в обновлении души, то, как правило, недооценивает эту нужду и наивно полагает, что способен самостоятельно изменить себя. «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, – говорит Павел, – потому что он почитает это безумием, и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Кор. 2:14).

«Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, – уверяет нас Павел, – которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом» (Еф. 2:4-5). Только приняв дар Божий через веру в Иисуса Христа, духовно мертвый человек (то есть всякий неверующий) обретает духовную жизнь, жизнь вечную. «Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, – повторяют христиане вслед за Павлом, – дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:4). «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня», – говорит Иисус (Ин. 6:44), и далее добавляет: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал» (15:16).

Наиболее красочное и наглядное объяснение процесса духовного возрождения мы видим на примере разговора Иисуса с Никодимом, набожным и уважаемым фарисеем и учителем, который «пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты – Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог» (Ин. 3:2). Духовный наставник иудеев высказался только об Иисусе, при этом ни словом не обмолвился о себе и ничего не спросил у Господа. Но Господь знал, с какими мыслями пожаловал к нему этот человек, и сказал ему: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (ст. 3). Озадаченный, что вполне естественно, словами Иисуса, Никодим отвечал: «Как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? » (ст. 4). Никодим имел в виду не физическое рождение, ибо ему было известно, что Иисус говорит о жизни духовной. Просто он, по примеру Иисуса, воспользовался метафорой. Однако изумление его не прошло. Досконально зная Моисеев закон, он, как и большинство иудеев, полагал, что лишь угождая Богу и исполняя Его закон, и никак иначе, человек может стать праведным в Его глазах. Он также считал, что оправдаться пред Богом возможно самостоятельно посредством благодеяний и прочих богоугодных дел. Поэтому он спросил Иисуса: «Как я могу родиться заново и обрести новую жизнь?».

И Господь продолжал: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: «должно вам родиться свыше». Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (ст. 5-8). Дух Божий веет, где захочет, и ниспосылает новую жизнь всякому избранному Им ко спасению. «…Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф. 1:45). «Ибо благодатью вы спасены через веру, – говорит Павел чуть позже, – и сие не от вас, Божий дар» (2:8; см. Флп. 1:29).

Никодим не мог сам возродить себя духовно, как не может этого никакой другой человек – ни возродить себя, ни заслужить дар возрождения перед Богом. Только один Бог через Своего Духа Святого может ниспосылать новую жизнь. Давным-давно Господь пообещал это через пророка Иеремию: «И дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я – Господь, и они будут Моим народом, а Я буду их Богом; ибо они обратятся ко Мне всем сердцем своим» (Иер. 24:7). Рождение свыше – высший дар Божий, вменяемый Духом Святым всем, кто обращается к Нему через веру в Его Сына. «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5:17).

Волей Божьей грешник рождается свыше и очищается Его милостью, наделяется Его Духом и обретает совершенно новую духовную природу. В результате чего он «[облачается] в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4:24).

После обращения Августину на улице повстречалась женщина, с которой он некогда жил; она окликнула его, но он не ответил. Женщина, проявив настойчивость, догнала его и сказала: «Августин, это же я». На что он ответил: «Я знаю, ноя – уже нея».

Наше осознанное обращение к Богу, вера в Иисуса, в Его смерть и воскресение – все это последствия проявления высшей Божьей воли. «В том любовь, – говорит Иоанн, – что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Ин. 4:10). В самом деле, мы способны по-настоящему любить Бога и других верующих исключительно вследствие того, что «Он прежде возлюбил нас» (ст. 19). «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8:29-30).

Что?

родил Он нас (1:186)

Родил – здесь употреблен тот же глагол, что и в пятнадцатом стихе. Обновляя человека, Бог рождает новую духовную жизнью. Духовное возрождение – чудо Божье, при помощи которого Он вменяет человеку новую жизнь и освящает его душу. Это и означает родиться свыше, возродиться (см. Ин. 3:3-8; Еф. 2:56; 1 Пет. 1:23; Иез. 36:25-27).

Во Христе верующие становятся «причастниками Божеского естества» (2 Пет. 1:4). Духовное возрождение сокрыто от ока человеческого, но может быть обретено любым грешником, который обратится к Богу через веру в Христа. Оно становится очевидным в поступках преображенного человека. «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком, – сказал Иисус. – И я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей» (Ин. 10:10, 28).

Как?

словом истины (1:18в)

Словом истины – или буквально «истинным словом», то есть Словом Божьим, Писанием. Верующие рождаются заново, возрождаются силой Слова Божьего.

Павел использует фразу logo aletheias (слово истины) несколько раз. Во Втором послании к коринфянам он говорит о себе как о слуге Божьем «в слове истины, в силе Божией» (2 Кор. 6:7). Павел напоминает верующим Колоссао «надежде на уготованное вам на небесах, о чем вы прежде слышали в истинном слове благовествования» (Кол. 1:5); и увещевает своего возлюбленного ученика Тимофея: «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины» (2 Тим. 2:15). Посему, в широком смысле, слово истины суть Слово Божье, а в более сжатом смысле – Евангелие, о чем ясно говорит Павел в Послании к ефесянам: «В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование [Евангелие] вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом» (Еф. 1:13).

«Посему и мы, – пишет Павел фессалоникийцам, – непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, – каково оно есть по истине, – которое и действует в вас, верующих» (1 Фес. 2:13). В Послании к Титу ту же самую истину он выражает следующими словами: «Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом» (Тит. 3:5). Говоря о церкви в целом, он разъясняет ефесянам, что «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова» (Еф. 5:25-26).

«Но как призывать Того, в Кого не уверовали? – вопрошает Павел. – Как веровать в Того, о Ком не слыхали?… Итак, вера от слышания, а слышание – от слова Божия» (Рим. 10:14, 17). Духовное возрождение становится возможным тогда, когда Бог признает наличие у человека веры в Евангелие, – то есть в Иисуса Христа как Господа и Спасителя, – и наделяет его совершенной праведностью Своего Сына (2 Кор. 5:21). Как говорит Петр: «[Вы] возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек. Ибо всякая плоть – как трава, и всякая слава человеческая – как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал; но слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано» (1 Пет. 1:23-25; см. Ис. 40:6-8).

Зачем?

чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий (1:18д)

И, наконец, Иаков объясняет, почему Бог возрождает тех, кто верует в Иисуса Христа. Хотя спасение является высочайшим благословением, какое только возможно получить человеку, все же первостепенная цель спасения – не облагодетельствовать человека, а исполнить Божий замысел в отношении верующих, дабы стать им некоторым начатком Его созданий.

Господь велел Моисею: «Объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику; он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника вознесет его священник» (Лев. 23:10-11; см. Исх. 23:19; Вт. 18:4). Начатком называли первый пожатый урожай зерновых, по нему судили о качестве урожая вообще. Крестьянин собирал и хранил этот первый урожай на тот случай, если остальное зерно засохнет, или его пожрет саранча. Господь требовал, чтобы в жертву Ему приносили именно эти первые и лучшие из зерен.

Употребляя местоимение нам, Иаков имеет в виду верующих своего времени, вероятно, верующих иудеев, которые были первым урожаем Евангелия Иисуса Христа. Они были первыми из многих, кому предстояло стать духовным урожаем начатой Богом жатвы. О семействе Стефана Павел говорил, что «оно есть начаток Ахаии» (1 Кор. 16:15).

В отношении людей под выражением Его создания следует понимать всех, кто будет спасен (см. Деян. 15:14-15). Этот термин греческого языка используется неоднократно по отношению к плотским созданиям, что, вероятно, не случайно. Стоит ли говорить, что возрожденные духовно во Христе в этом веке будут начатком Его созданий в Его окончательном воссоздании нового неба и новой земли, после того как прежние небо и земля минуют (Отк. 21:1; 2 Пет. 3:10). «Они искуплены из людей, как первенцу Богу и Агнцу» (Отк. 14:4). Иисус говорил апостолам: «Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мф. 19:28). Павел свидетельствует, что

тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне (Рим. 8:19-22).

Верующие являются первыми «тварями» грядущего, нового Божьего творения (см. 2 Пет. 3:10-13).