Текст книги "Толкование книг Нового Завета Иакова"

Благодаря своей вере и послушанию, происходящему от нее, Авраам был наречен другом Божиим. Какой почет, какая слава, какая радость! Поскольку вера его была истинна и подтверждена делами, Авраам вошел в счастливое число тех, кого Бог называет Своими друзьями. Автор 2 Паралипоменон восклицает: «Не Ты ли, Боже наш, изгнал жителей земли сей пред лицом народа Твоего, Израиля, и отдал ее семени Авраама, друга Твоего, навек?» (2 Пар. 20:7). Устами пророка Исаии Сам Господь называет Авраама Своим другом (Ис. 41:8). В основании этой дружбы с Богом лежало послушание Авраама, его оправдание делами. Точно так же, как был он отцом верующих (Рим. 4:11; Гал. 3:7), его еще можно назвать отцом покорных, поскольку эти два богоугодных качества неотделимы друг от друга. «Вы – друзья Мои, – говорит Иисус, – если исполняете то, что Я заповедую вам» (Ин. 15:14).

Раав

Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (2:25-26)

Второй человек, которого Иаков приводит как пример оправдания делами, является полной противоположностью Авраама. Это язычница Раав, блудница. Авраам был благочестив; Раав же вела аморальный образ жизни. Он был халдеем, она – хананеянкой. Авраам являлся великим правителем, она была простолюдинкой. Он стоял на высшей ступени общественно-экономической формации, она находилась в самом ее низу. И все же блудница Раав, наряду с Авраамом, причислена к стану верующих (Евр. 11:8, 17, 31) и занимает место в родословной Иисуса в качестве прабабушки Давида (Мф. 1:5).

Как сказано в Нав. 2, Раав содержала дом в Иерихоне. Когда Иисус Навин послал двух своих доверенных людей осмотреть город, местом своего пребывания они избрали именно дом Раав, поскольку он располагался на крепостной стене, и им не нужно было углубляться в город. Когда царь Иерихонский прислал в дом Раав своих людей с приказом схватить соглядатаев Иисуса Навина, Раав обманула тех, заявив, что нужные им лица вечером покинули ее дом, и даже посоветовала снарядить за ними погоню. А сама укрыла соглядатаев на крыше дома за снопами льна, и после того как слуги царя ушли, сказала израильтянам:

Я знаю, что Господь отдал землю сию вам, ибо вы навели на нас ужас, и все жители земли сей пришли от вас в робость; ибо мы слышали, как Господь иссушил пред вами воду Чермного моря, когда вы шли из Египта, и как поступили вы с двумя царями Аморрейскими за Иорданом, с Сигоном и Огом, которых вы истребили; когда мы услышали об этом, ослабело сердце наше, и ни в ком из нас не стало духа против вас; ибо Господь, Бог ваш, есть Бог на небе вверху и на земле внизу; итак, поклянитесь мне Господом, что, как я сделала вам милость, так и вы сделаете милость дому отца моего, и дайте мне верный знак (Нав. 2:9-12).

Раав не только признала Бога израильтян истинным Господом, но очевидно уверовала в Него. И хотя она, несомненно, ничего не знала о спасении, как его понимают христиане, или даже как понимали древние израильтяне, сердце ее было право пред Господом, и Он милостиво вменил ей праведность за эту веру. Спасение соглядатаев было принято Им как акт повиновения, и поэтому Раав делами… оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем. Как в случае Авраама и любого другого истинного верующего, вмененная Раав праведность основывалась на вере, проявившей себя практическим образом в добрых делах.

Так же как и Авраам, Раав была несовершенна. Ее вероисповедание заслуживало презрения, и ее ложь была греховной. За это Господь не мог почитать ее. Она родилась и воспитывалась в развращенном языческом народе, который Господь собирался поразить и в котором ложь и прочие вопиющие грехи были явлением вполне обычным. Но когда у нее появилась возможность проявить свою веру в Господа, она отважилась пойти на смертельный риск. Если бы о поступке Раав прознал царь, то ее вместе с семьей казнили бы за измену. В Своей безграничной милости Бог призрел на ее веру и ее служение Ему, спас ее семью и использовал в Своих божественных целях, возведя Раав в образец веры и соде-лав из нее предка Мессии.

Оправдание делами у Авраама и Раав не выражалось в их вероисповедании, в поклонении или обрядах, или прочих формах религиозной активности. В обоих случаях оно проявилось в решимости пожертвовать самым дорогим, что у них было, во имя Господа, в безграничном уповании на Него. Они были в высшей степени преданны Господу и готовы на все ради Него. Именно в водовороте наших планов, решений и выборов – когда на кону стоят амбиции, надежды, судьбы и даже сама жизнь, – непогрешимо проявляется вера истинная. Задолго до мучительной смерти Иисуса на кресте Авраам и Раав были готовы взять крест свой и последовать за Господом (Мк. 8:34). Они возненавидели свою душу в этом мире, дабы сохранить ее для жизни вечной (Ин. 12:25).

В том же водовороте проявляет себя и вера ложная, неистинная. Иаков отмечает, что как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва. Веру мертвую – вероисповедание без дел – он сравнивает с телом без духа. Оба бесполезны, лишены животворящей силы.

Отрезвляющая действительность такова: не все, заявляющие о своей вере в Господа Иисуса Христа, спасутся. Иисус предостерегает нас:

Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф. 7:21-23).

Памятуя об этой пугающей истине, Павел призывал верующих: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследовайте» (2 Кор. 13:5). Авраам и Раав на все времена стали примерами испытанной живой веры.

12. Обуздание языка
(Иак. 3:1-12)

Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело. Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их. Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий; так и язык – небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык – огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны. Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим, а язык укротить никто из людей не может: это – неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть. Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода? Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не может изливать соленую и сладкую воду (3:1-12)

Язык – это вы во всей своей индивидуальности . Язык – своего рода предатель, который изливает чаяния вашего сердца и раскрывает вашу сущность. Более того, злоупотребление языком – легчайший путь к греху. Существует грехи, которые человек не совершает лишь потому, что не имеет подходящей возможности. Однако нашим словам нет преград, нет ограничений. В Писании языку приписываются такие характеристики, как способность обманывать, льстить, богохульничать, сплетничать, говорить глупости, хвалиться, роптать, проклинать, высказывать презрение, быть сладострастным, порочным, подлым, скверным. И это далеко не полный перечень его «достоинств». Неудивительно, что Бог велит нам держать язык за зубами, скрывать за стенами уст! Другая метафора такова: поскольку язык влажен, он легко может «поскользнуться».

Иаков уделяет языку особое внимание и упоминает о нем в каждой главе Послания (см. 1:19, 26; 2:12; 3:5, 6 (дважды), 8; 4:11; 5:12). В 3:1-12 он говорит о языке как еще об одном средстве испытания живой веры, поскольку истинность веры человека обязательно будет проявляться в его речах. У Иакова язык и уста названы представителями развращенной и порочной души человеческой. Язык глаголит по зову сердца, в котором, как мы знаем, зачинается грех (ср. 1:14-15). «Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления», – говорит Иисус (Мф. 15:19).

Ученые утверждают, что как только звуковая волна приходит в движение, она начинает бесконечное путешествие по воздуху, и если бы у нас были достаточно чуткие приборы, каждую из этих волн можно было бы зафиксировать и воспроизвести в любое время. Если это на самом деле так, тогда всякое слово, произнесенное людьми, – как ныне живущими, так и давно умершими, – можно услышать! Бог, разумеется, не нуждается в подобных приборах, и Иисус прямо заявляет, что «за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф. 12:36-37).

Нигде взаимосвязь веры с делами не бывает столь очевидной, как в речи человека. Как уже говорилось, ваша сущность неизбежно раскрывается в ваших речах. Можно сказать, что речь человека является градусником для измерения его духовной температуры, прибором для выявления состояния его души. Раввины называли язык даже не ножом или мечом, а стрелой, поскольку им можно ранить и убить с большого расстояния. Даже издалека он способен принести огромный ущерб своей жертве.

После грехопадения первый грех был совершен устами. Когда Бог стал расспрашивать Адама, не ел ли тот запретного плода, Адам оскорбил Бога, заявив, что Он косвенно ответствен за его, Адама, ослушание: «жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3:12). Свидетельствуя об абсолютной развращенности людей, Павел говорит: «Гортань их – открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи» (Рим. 3:13-14; ср. Пс. 5:10; 140:3). Узрев частицу Божьей славы и святости и убедившись в собственных грехах, отразившихся и в речах его, Исаия воскликнул: «горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа» (Ис. 6:5). В Писании часто указывается на порочность и лукавство языка (Пс. 33:14; 38:2; 51:4; Пр. 6:17; 17:20; 26:28; 28:23; Ис. 59:3).

С другой стороны, нигде столь красноречиво, как в псалмах, не говорится о том, что праведность сердца выражается в праведности языка. «Господи, Боже наш! – с ликованием восклицает Давид, – как величественно имя Твое по всей земле! Слава Твоя простирается превыше небес!» (Пс. 8:2). Он заявляет, что «Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых» (18:8) и свидетельствует: «Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи» (18:9). Несомненно, что одна из причин, почему Давид был по сердцу Господу (1 Цар. 13:14), заключается в том, что он с полной уверенностью мог сказать: «И язык мой будет проповедовать правду Твою и хвалу Твою всякий день» (Пс. 34:28).

Когда человек принимает Иисуса Христа своим Господом и Спасителем, он становится новой тварью. Все его существо преображается, на него снисходит Дух Святой. Посему Павел говорит:

Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном… Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение… А теперь вы отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших… И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны. Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу. И всё, что вы делаете, словом или делом, всё делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца (Кол. 3:1-2, 5, 8, 15-17).

Преображенное естество преображает поведение человека. Что, в свою очередь, порождает новый образ речи, которая соответствует освященной и спасенной жизни и отражает священную природу Того, Кто дал эту новую жизнь.

Писание содержит множество непостижимых истин, которые, на первый взгляд, кажутся противоречивыми и непоследовательными и не согласуются друг с другом с точки зрения ограниченного ума. Например, верующие были избраны ко спасению верховной милостью Божьей еще до сотворения мира; и все же они должны уверовать в Господа, чтобы спастись. Мы, верующие, запечатлены (хранимы) во Христе Божьим повелением; и, тем не менее, мы должны проявлять стойкость. Жить праведно возможно только силой Духа Святого; и все же Бог заповедует нам слушаться Его. Как отмечает Иаков в 1-й главе своего послания, мы сможем выстоять в испытаниях; однако нам надлежит претерпевать. Мы получим откровения Слова; но мы должны принять их. Мы будем милостивы к нуждающимся, невзирая на лица; и все же нам надлежит помогать им без лицеприятия. Мы будем добродетельны; но, однако, мы должныь совершать добрые дела. Там, где есть истинная вера и духовное преображение, все вышеперечисленное, и многое другое, будет и должно быть плодом такой веры.

Здесь Иаков упоминает об еще одной непостижимой реалии: истинные верующие будут обладать освященным языком; и все же им надлежит содержать уста в чистоте. В 3:1-12 он приводит пять веских причин, почему нужно обуздывать, или укрощать, язык: он обладает способностью проклинать (ст. 1-2а); наделен властью (ст. 2б-5а); он может губить (ст. 5б-6); делать зло (ст. 7-8); и вероломно компрометировать (ст. 9-12).

Способность языка проклинать

Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем (3:1-2а)

Didaskaloi (учителя) – это слово часто использовали раввины и люди, официально признававшиеся духовными наставниками или проповедниками (ср. Ин. 3:10); оно наводит нас на мысль о том, что Иаков имеет в виду учителей церкви (ср. 1 Кор. 12:28; Еф. 4:11). Раввины в первую очередь являлись учителями и пользовались уважением и почетом среди иудеев. Как сказано в Евангелии, многие раввины наслаждались своим привилегированным и престижным положением. О фарисеях и книжниках, многие из которых были раввинами, Иисус сказал: «[они сели] на Моисеевом седалище… [и] дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; также любят предвозлежания на пиршествах, и председания в синагогах, и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: “учитель! учитель!”» (Мф. 23:2, 5-7).

В определенных иудейских кругах раввины пользовались таким большим почетом, что долг человека перед своим раввином ставился превыше долга перед родителями, поскольку родители дали ему жизнь в этом мире, в то время как раввин готовил его к жизни вечной. Написано, что, если родители и раввин будут пленены врагом, человек должен в первую очередь выкупить из плена раввина. Хотя раввинам было запрещено взимать плату за свои услуги и надлежало зарабатывать на жизнь каким-нибудь ремеслом, верхом благочестия считалось взять раввина в свой дом и всячески ублажать его.

Корыстные мотивы, которыми руководствовались многие раввины, были противны Иисусу, и им не было места в жизни Его народа. Вполне очевидно, что среди тех, к кому писал Иаков, были люди, которые желали стать учителями из корыстных соображений.

Помимо официально избранных раввинов, всякий уважаемый иудей мог получить возможность выступить в синагоге. Хотя Иисус не был официально избранным учителем, Он часто читал Писание и толковал его по субботам, это по меньшей мере однажды произошло в его родном городе, Назарете (Лк. 4:15-21, 31; Мф. 4:23; 9:35). Подобно Ему, Павел и Варнава, также не будучи законными учителями, нередко выступали в синагогах, когда приходили в какой-нибудь город (напр., Деян. 13:5, 14-15; 14:1). Вероятно, что и в ранней христианской церкви духовно зрелый христианин мог взять слово во время богослужения. Вот какое наставление дает Павел коринфянам: «Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, – все сие да будет к назиданию» (1 Кор. 14:26). На протяжении всей истории церкви – и, безусловно, это касается церкви современной – в ее рядах были и есть люди – психологи, преподаватели воскресных школ, руководители библейских кружков и пр. – кто, не будучи призван ко служению, тем не менее, вносит свою лепту в дело возвещения Слова Божьего.

Не многие делайтесь учителями – давая это наставление, Иаков, разумеется, не советует верующим держать при себе библейские прозрения. И ни в коей мере не хочет удержать тех, кого Бог призвал быть учениками Своего Слова. Скорее, он призывает тех, кто верит в свое призвание быть учителем Слова, сначала испытать свою веру и убедиться в собственном спасении. Он ясно заявил: «Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие» (1:26). И раз этим принципом должны руководствоваться все верующие, о нем в первую очередь должны помнить учителя, которые берут на себя смелость выступать перед народом Божьим, чтобы толковать им Его Слово.

От каждого из своих детей Бог требует возвещать Его истины настолько точно и прилежно, насколько это возможно. Когда Иисус Навин хотел остановить пророчествовавших Елдада и Модада, Моисей мягко упрекнул его, сказав: «…если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!» (Чис. 11:29). Во исполнение Великого Поручения всем христианам дана заповедь: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам» (Мф. 28:19-20). Павел пишет: «Верно слово: если кто епископства желает [хочет стать учителем-проповедником], доброго дела желает» (1 Тим. 3:1). О себе самом он говорит: «…горе мне, если не благовествую!» (1 Кор. 9:16).

Иаков обращает наше внимание на тот факт, что никому из верующих не следует начинать возвещать Слово Божье без глубокого осознания всей серьезности этой обязанности. Грешить языком наедине или же вместе с одним или двумя лицами – плохо; но грешить языком прилюдно, особенно в роли проповедника, – намного хуже. Проповедование от имени Бога может привести к серьезным последствиям, как плохим, так и хорошим.

Веская обязанность возвещения Слова Божьего дважды подчеркивается в Книге пророка Иезекииля. Устами этого пророка Господь заявил:

Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь слушать слово из уст Моих и будешь вразумлять их от Меня. Когда Я скажу беззаконнику: «смертью умрешь!», – а ты не будешь вразумлять его и говорить, чтобы остеречь беззаконника от беззаконного пути его, чтобы он жив был, то беззаконник тот умрет в беззаконии своем, и Я взыщу кровь его от рук твоих. Но если ты вразумлял беззаконника, а он не обратился от беззакония своего и от беззаконного пути своего, то он умрет в беззаконии своем, а ты спас душу твою (Иез. 3:17-19).

Это же предостережение мы снова встречаем в 33:7-9. Автор Послания к евреям говорит о проповедниках, учителях и других правителях церкви, которые «неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет» (Евр. 13:17). С благочестивым удовлетворением Павел сказал старейшинам из Ефеса, пришедшим к нему в Милит: «Посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех, ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию» (Деян. 20:26-27).

В Ефесе, где проповедовал Тимофей, богословие было искажено ошибками и неверным толкованием. Отчего Павел и велел Тимофею

увещевать некоторых, чтобы они не учили иному и не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере. Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры, от чего отступив, некоторые уклонились в пустословие, желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают (1 Тим. 1:3-7).

Среди них были даже и такие «учителя», кто напрямую учил богохульству и «потерпел кораблекрушение в вере» (ст. 19-20).

Петр и Иуда строжайше изобличают еретиков. Петр пишет:

Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет (2 Пет. 2:1-3).

А вот что говорит Иуда:

так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти… Асии злословят то, чего не знают; что же по природе, как бессловесные животные, знают, тем растлевают себя… Это ропот-ники, ничем не довольные, поступающие по своим похотям (нечестиво и беззаконно); уста их произносят надутые слова; они оказывают лицеприятие для корысти (Иуд. 8, 10, 16).

Предостережению Павла, данному им ефесянам через Тимофея, должны внять учителя всех церквей:

Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения. Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких (1 Тим. 6:3-5).

Не только лжеучителя, но и те, кто невежественно и небрежно толкует Слово, дабы произвести впечатление своими знаниями и пониманием, представляют для церкви серьезную опасность – и сами рискуют навлечь на себя гнев Божий. Многие учителя в современной церкви плохо разбираются в Писании и не обладают достаточными навыками для его преподавания. Учителя, неверно толкующие Слово Божье, могут нанести народу Божьему больший духовный и моральный вред, чем сотня атеистов и мирян, нападающих на церковь извне. Именно по этой причине неразумно и опасно, с духовной точки зрения, допускать новообращенных знаменитостей, и вообще новообращенных, а также неподготовленных и безответственных проповедников к учительству и возвещению Слова. Павел пишет, что епископ «не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом» (1 Тим. 3:6). Когда сам апостол принял крещение, Господь три года наставлял его в Аравийской пустыне, прежде чем он начал свое апостольское служение (Гал. 1:17-18; см. также Деян. 9:19-22).

Иаков отнюдь не намеревается «связать руки» тем, кто призван и одарен Богом к проповедованию, кто воистину обладает необходимыми навыками, знаниями и умениями. Однако он увещевает всякого, у кого есть возможность проповедовать, учитывать всю серьезность дела возвещения Слова Божьего и печься о том, чтобы иметь предельно правильное понимание излагаемых истин. Подобно Моисею, такому человеку следует особо стараться, чтобы его слова не имели расхождений с тем, «о чем говорил Господь» (Лев. 10:3). Даже после тщательного рассмотрения этих вопросов ему надлежит с максимальной искренностью просить Господа: «Господи, сделай так, чтобы мои слова в точности передавали смысл Твоих слов, и научи меня доступно толковать Твои истины моим слушателям».

Великий шотландский реформатор Джон Нокс накануне своей первой проповеди пребывал в столь удручающем состоянии, испытывая благоговейный страх, вызванный обязательством верно и преданно возвещать Слово Божье, что рыдал навзрыд, и его пришлось увести с кафедры под руки, чтобы он мог совладать со своими чувствами. Некий пастор сказал о проповедовании то, что можно отнести и к научению: «В проповедовании нет особой чести. Только муки. Кафедра проповедника зовет тех, кто рукоположен возвещать Слово, как море зовет моряков; и как море, она терзает и мучит и не дает отдохновения… Проповедовать от всего сердца – значит каждый раз немного умирать и знать, что и в следующий раз тебе предстоит сделать то же самое».

Выражение братия мои подразумевает, что Иаков обращается к тем, кто называет себя Христовыми, включая и тех, чья вера безусловно истинна, и вразумляет их убеждаться в том, что их желание проповедовать воистину совпадает с Божьей волей и не является своевольной прихотью. Поскольку праведные речи безошибочно свидетельствуют об истинной вере, учителя несут особую ответственность за свои слова, ибо по понятным причинам их речи оказывают мощнейшее духовное воздействие на слушателей. Учителя могут злоупотребить своим языком и посему подвержены большему осуждению со стороны Бога. Как ранее вразумлял Иаков, учитель Слова должен быть «скор на слышание, медлен на слова» (1:19). В этом стихе он говорит в первую очередь о слышании и возвещении Слова Божьего.

Необходимо отметить тот факт, что Иаков включает и себя [мы] в число тех, кто подвержен большему осуждению. Ни апостолы, ни другие авторы Писания не являются в этом смысле исключением. Всякому учителю надлежит стараться «представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины» (2 Тим. 2:15; ср. 1 Тим. 4:6-16).

Греческое существительное krima (осуждение) само по себе нейтрально и может передавать как положительный, так и отрицательный смысл. Однако в Новом Завете оно чаще всего используется в отрицательном значении как предупреждение, и именно такого рода осуждение имеет в виду Иаков в данном фрагменте. Для неверующих будущее время (подвергнемся) указывает на великий белый престол суда Божьего, о котором упоминает Иоанн в Отк. 20:11-15. С другой стороны, мы, верующие, подвергнемся… осуждению в виде гонений при жизни, а также у возвышенного престола Христова, куда придем за нетленной наградой, когда «каждый из нас за себя [будет давать] отчет Богу» (Рим. 14:12), и когда

каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня (1 Кор. 3:13-15).

Нетленная награда учителей Слова будет свидетельствовать об истинности их учения (Деян. 20:26-27; Евр. 13:17).

Утверждение Иакова все мы много согрешаем подчеркивает истину о том, что все мы без исключения подвержены опасности согрешить перед Богом как речами, так и прочими своими действиями. Термин согрешаем указывает на любой аморальный или неправедный поступок. Слово много не нуждается в пояснении. Автор притч риторически вопрошает: «Кто может сказать: “я очистил мое сердце, я чист от греха моего?”» (Пр. 20:9), а во 2 Паралипоменон мы читаем: «нет человека, который не согрешил бы» (2 Пар. 6:36). Эти слова предваряют хорошо известное и часто цитируемое заявление Павла о том, что «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23), и высказывание Иоанна: «Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1 Ин. 1:8; ср. ст. 10).

Власть языка

Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело. Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их. Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий; так и язык – небольшой член, но много делает (3:26-5а)

Язык наделен до такой степени необычайной властью, что, кто не согрешает в слове, тот человек совершенный. Термин teleios (совершенный) имеет два значения. Под одним подразумевается абсолютное совершенство, лишенное всякого порока или недостатка. Если именно в этом значении употребляет здесь это слово Иаков, то он, очевидно, говорит о гипотетической возможности, поскольку ни одно человеческое существо, за исключением Иисуса, не может быть признано абсолютно совершенным по части языка.

Однако этим же словом может обозначаться совершенство в смысле зрелости, или опытности. Если в рассматриваемом тексте оно передает именно это значение, тогда фразу следует понимать так: тот, кто не согрешает в слове, тем самым свидетельствует о наличии у себя очищенного и зрелого сердца, которое есть источник праведных речей. Представляется весьма вероятным, что Иаков имел в виду второе значение термина teleios. В речах и во всем прочем нам никогда не достичь совершенства, каким обладал Иисус, однако могуществом Духа Святого мы способны достигать духовной зрелости и определенной степени праведности, которые будут находить отражение в зрелых, священных и прославляющих Бога речах и соответствующем благовестии. Смысл в том, что только духовно зрелые верующие могут обуздывать свой язык. Именно в той степени, в какой наша святость приближена к святости Христовой, мы являемся духовно совершенными, или зрелыми. Как и во всем прочем, Господь является для нас величайшим и славным образцом для подражания. «Ибо вы к тому призваны, – напоминает нам Петр, – потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал тоСудии Праведному» (1 Пет. 2:21-23).

Затем Иаков делает примечательное заявление о том, что христианин, могущий обуздать свой язык, может обуздать и все тело. В данном контексте под телом, вероятно, подразумевается весь человек, все его существо. Другими словами, если мы способны владеть своим языком, – который весьма охотно откликается на всякого рода искушения, – значит, мы сможем владеть собой в целом. Раз Дух Святой властвует над наиболее изменчивой и непостоянной частью нашего существа, неужели все остальные составляющие нашей сущности не будут подчинены Ему? Этому принципу соответствует и второе значение понятия совершенный (зрелый), которое, если бы под ним подразумевалось совершенство абсолютное, не имел бы никакого смысла в данном случае. Если человек своими речами прославляет и превозносит Христа, и наставляет ближнего на путь истинный, можно с полной уверенностью заявлять о его духовном здравии – и наоборот.