Текст книги "Толкование книг Нового Завета Иакова"

Еще позже, по мере того как гонения вынуждали многих верующих иудеев оставлять работу, семьи и друзей, потребность в пище, одежде, пристанище и других насущных вещах выросла до критической отметки. Одним из последствий этого стало то, что «когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей» (Деян. 6:1). Данная нужда побудила церковь избрать из числа прихожан благочестивых верующих, кто следил бы за распределением продовольствия; что, в свою очередь, позволило апостолам пребывать «в молитве и служении слова» (ст. 4).

Среди первых христиан были, разумеется, и состоятельные люди. Одним из них был Иосиф из Аримафеи, член Синедриона, верховного Иудейского Совета, и тайный ученик Иисуса, которому удалось получить разрешение Пилата на захоронение Христа в выстроенной на его деньги гробнице. Другого тайного сторонника Господа звали Никодим. Это был выдающийся и богатый член Синедриона, именно он раздобыл смесь из смирны и алоэ для погребального помазания тела Иисуса (Ин. 19:38-40). Эфиоплянин, евнух, крещенный Филиппом, был знатным вельможей и казначеем при дворе царицы Эфиопской, следовательно, человеком весьма богатым (см. Деян. 8:26-38). Римский центурион Корнилий был еще одним видным язычником, обращенным в христианство, и, очевидно, обладал немалыми возможностями (см. Деян. 10), как и проконсул Сергий Павел (13:7,12). Людьми немалого достатка были Лидия, «торговавшая багряницею» (16:14), многие из «Еллинов, чтущих Бога… и из знатных женщин немало» (17:4), принявших крещение в Фессалонике (ст. 1), занимавшаяся изготовлением палаток иудейская пара Акил и Прискилла (18:1-3), а также язычник Иусту (ст. 7) и начальник синагоги по имени Крисп (ст. 8). А вот что пишет Павел в послании к Тимофею в Эфес: «Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живого, дающего нам всё обильно для наслаждения» (1 Тим. 6:17).

Но, как отмечалось ранее, большинство первых христиан были бедны, особенно жители Иудеи, чьи условия существования еще более ухудшились вследствие голода. Лука свидетельствует: « Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее, что и сделали, послав собранное к пресвитерам через Варнаву и Савла» (Деян. 11:29-30). Даже неимущие верующие щедро делились со своими братьями и сестрами во Христе, которые оказались, возможно, в более тяжких условиях, чем они сами. Павел пишет о «благодати Божией, данной церквям Македонским, ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью; и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия» (2 Кор. 8:1-2). В разных местах Писания содержатся указания на тот факт, что к беднякам Господь относится с особой заботой (Лев. 25:25, 35-37, 39; Пс. 40:2; 67:11; 71:4, 12; Пр. 17:5; 21:13; 28:27; 29:7; 31:9, 20; Ис. 3:14-15; 10:1-2; 25:4; Гал. 2:10).

Из рассматриваемого фрагмента становится очевидным, что хотя бы в ряде церквей, к которым писал Иаков, были состоятельные прихожане или, по меньшей мере, случайные богатые посетители. Иначе бессмысленно было бы увещевать их благодетельствовать [вошедшему человеку] с золотым перстнем, в богатой одежде.

Греческое слово sunagoge означает собрание, или, как чаще говорят, синагога. Как отмечалось во Введении, тот факт, что в данном контексте Иаков использует слово sunagoge вместо ekklesia, имеющего то же самое значение и обычно переводимое как «церковь» (см. 5:14), является дополнительным свидетельством того, что церкви, к которым писал Иаков, в основном состояли из иудеев, а также того, что Послание Иакова было написано в первые годы существования новозаветной церкви. Подобно ekklesia, термин sunagoge не является именем собственным, как русскоязычные «синагога» и «церковь». В Новом Завете оба эти термина используются для обозначения любого рода собраний или мест, где они проводятся. Именно в этом значении Иаков употребляет здесь слово sunagoge, а Лука в тех же целях использует термин ekklesia в Деян. 19:32, 39, 40.

Слово chrusodaktulios (с золотым перстнем) дословно означает «с золотыми пальцами» и может употребляться в отношении человека, носящего более чем одно кольцо. В то время это было обычное явление среди состоятельных людей, как иудеев, так и язычников, – носить несколько перстней как свидетельства богатства и высокого положения в обществе. Римский государственный деятель и философ Сенека писал: «Мы обожаем лицезреть перстни на своих пальцах и украшать каждый сустав драгоценным камнем» (цит. по Уильям Барклай, «Послания Иакова и Петра» [Philadelphia: Westminster, 1960], с. 75). В справедливости этого утверждения можно не сомневаться, поскольку данный обычай был распространен в ряде церквей до такой степени, что живший во II веке по Р.Х. Отец Церкви преподобный Клемент Александрийский увещевал христиан носить не более одного перстня, причем с изображением голубя, или рыбы, или якоря, или какого-либо другого христианского символа.

Термин богатый происходит от греческого слова lampros, буквального означающего «яркий», или «блестящий». Так были названы «светлые одежды», в которые по приказу Ирода солдаты с целью уничижения облачили Иисуса, перед тем как отправить Его к Пилату (Лк. 23:11), а также «светлые одежды» ангела, явившегося Корнилию во время молитвы (Деян. 10:30).

Исходя из контекста, можно предположить, что воображаемый человек, зашедший в церковь, представленный Иаковом в этом примере, является неверующим. В любом случае, грех этого человека заключался не в том, что он носил золотой перстень и богатые одежды или был посажен на особое (хорошее) место. Не было греха и в человеке бедном, вероятно, также случайном посетителе, по причине его скудной одежды, которая должна была ужасно смотреться и смердеть. Несмотря на то что желательно ходить в чистой одежде и мыть свое тело, бедняк может позволить себе лишь самое дешевое одеяние, скорее всего, обычные обноски; и, особенно, в то время у него вряд ли была возможность умыться и выстирать свою одежду.

В большинстве синагог той эпохи имелось лишь несколько скамей для сидения, вероятно одна или две впереди, – так называемые «председания в синагогах», столь обожаемые книжниками и фарисеями (Мф. 23:6) – и, возможно, еще несколько вдоль стен. Большинству людей приходилось стоять или сидеть на полу, поджав под себя ноги. Предложить кому-либо, особенно случайному посетителю или гостю, сесть у ног [своих] означало проявить неуважение вдвойне. Сидящий на скамье или стуле не только не отдавал свое место посетителю, но даже не позволял тому выбрать место по своему желанию.

В обоих случаях грех заключается в лицеприятии, в пересуживании в себе, когда хорошо одетому человеку оказывается радушный прием, а с бедным обходятся неучтиво, если не с презрением. И первое, и второе – грех, и виновные в таком лицеприятии становятся судьями с худыми мыслями. В каждом из этих случаев обращение с посетителем церкви обосновано поверхностными, эгоистичными и мирскими мыслями. Такого рода дискриминация в среде христиан – это нечто несравненно большее, чем просто нерадушный прием; это явное зло (худое). Из трех слов, использованных Иаковом для обозначения зла (см 1:21, kakia, «злоба»; и 3:16,phaulos, «худое»), употребленный в данном контексте и в 4:16 термин poneros является наиболее выразительным и передает идею злонамеренности, которая обладает губительным действием и ранит окружающих.

В Послании к римлянам Павел пишет: «Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии между собою, по учению Христа Иисуса, дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию» (Рим. 15:5-7). Ранее в том же послании апостол напоминает верующим, что «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (5:8, курсив мой. —Дж.М-А.). Посему и мы, по-прежнему оставаясь несовершенными и оскверненными грехом детьми Божьими, обязаны любить всех и каждого – как верующих, так и неверующих. Единственная угодная Господу форма лицеприятия выражается в том, что мы должны «по смиренномудрию [почитать] один другого высшим себя» (Флп. 2:3). При таком бескорыстном лицеприятии нужды, благополучие и благоденствие других мы ставим превыше своих собственных.

Следует отметить тот факт, что, хотя богатые и подвержены особого рода искушениям и греховным склонностям (см. Иак. 2:6-7), их богатство не вменяется им в вину, если только оно было нажито законным путем, и они пользуются им с мудростью и щедростью, как подобает всякому верному слуге Господа. И, разумеется, нет греха в том, чтобы быть бедным, если только человек не пустил на ветер свое имение или его не наказывает за грехи Бог. Пред лицом Божьим все равны – и богач, и бедняк, – посему с каждым человеком следует обращаться, невзирая на лица.

9. Зло лицеприятия в церкви
Часть 2 (Иак. 2:5-13)

Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? Если вы исполняете закон царский, по Писанию: «возлюби ближнего твоего, как себя самого», – хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете и перед законом оказываетесь преступниками. Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: «не прелюбодействуй», сказал и: «не убей»; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона. Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы. Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом (2:5-13)

Бог беспристрастен, такими же должны быть и мы, верующие, Его народ. Чтобы помочь верующим развить в себе беспристрастное отношение к окружающим, Иаков приводит пять отличительных черт богоподобной беспристрастности. В предыдущей главе речь шла о принципе и примере. В этой главе мы поговорим о несообразности, нарушении закона и призыве.

Несообразность

Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? (2:5-7)

В данном фрагменте Иаков указывает на несообразность с Божьей сущностью такого поведения верующего, при котором бедным выказывается неуважение.

В первую очередь Иаков призывает своих читателей, братьев возлюбленных, просто слушать. Это любезное увещевание, обращенное к сердцам и умам верующих, данное не только с позиции возвещения истины, но и с позиции дружеского расположения. Несмотря на то что послание его прямолинейно, практично и наставительно, Иакова нельзя назвать человеком жестокосердным, бессердечным глашатаем Божьей истины. У него определенно пасторское сердце, и стремится он не только наставлять верующих, но также помогать им утверждаться на пути веры.

Обращаясь к ним, он как бы говорит: «Задумайтесь об этом: когда вы благоволите богатым и отворачиваетесь от бедных, это не сообразуется ни с характером Бога, ни с Его волей, ни с Его Словом». Во-первых, лицеприятие не сообразно Божьей любви к бедным; во-вторых, богатые, к которым вы благоволите, как правило, не только не уважают вас, но и склонны бесславить вашу веру. Выступая против бедных и гонимых, вы тем самым выступаете против избранников Господних; а когда благоволите богатым, то зачастую оказываетесь заодно с теми, кто бесславит Господа.

Бог избрал бедных

Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного (2:5-6а)

Иаков имеет в виду не смиренных, «нищих духом» (Мф. 5:3), а людей без средств к существованию, бедных, – то есть тех, кто живет в нищете, и кого вследствие этого не почитают в миру. На протяжении всей истории спасения человечества Бог выказывал особую заботу о неимущих и угнетенных, избирая их. Через Моисея Он сказал древнему народу Израиля:

Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, ибо вы малочисленнее всех народов, но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою и освободил тебя из дома рабства, из руки фараона, царя Египетского(Вт. 7:7-8).

Как отмечалось в предыдущей главе, хотя и существует ряд примечательных исключений, однако избранники Божьи в основной своей массе – это бедные мира. Давид заявляет: «Блажен, кто помышляет о бедном! В день бедствия избавит его Господь» (Пс. 40:2), и далее: «по благости Твоей, Боже, Ты готовил необходимое для бедного» (Пс. 67:11; ср. 112:7). Другими словами, если вы печетесь о бедных, Бог будет заботиться о вас, поскольку вы отражаете чаяния Его сердца. Соломон наставлял царей подражать Господу в Его стремлении «[судить] нищих народа… [спасать] сынов убогого и [смирять] притеснителя… [избавлять] нищего, вопиющего и угнетенного, у которого нет помощника» (Пс. 71:4,12). Также он предостерегает: «Кто ругается над нищим, тот хулит Творца его» (Пр. 17:5) и «кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить – и не будет услышан» (21:13; ср. 28:27; 31:9). Если мы презираем бедных и отказываемся помогать им, то тем самым выказываем презрение к самому Господу. Если мы не получаем ответа на свои молитвы, то нам надлежит тщательным образом проанализировать свое отношение к окружающим, которые пребывают в нужде.

Исаия вразумляет правителей: «Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями его: вы опустошили виноградник; награбленное у бедного в ваших домах; что вы тесните народ Мой и угнетаете бедных? – говорит Господь, Господь Саваоф» (Ис. 3:14-15; ср. 10:1-3). Ему вторит пророк Амос: «Так говорит Господь: за три преступления Израиля и за четыре не пощажу его, потому что продают правого за серебро и бедного – за пару сандалий. Жаждут, чтобы прах земной был на голове бедных, и путь кротких извращают» (Ам. 2:67; ср. 4:1; 5:11-12).

В ветхозаветной системе жертвоприношений Бог особым образом позаботился о тех, кто по своей бедности не мог приносить предписанные жертвы. Если такие люди были не в состоянии принести в жертву тельца, козу или овцу, то вместо этого они могли пожертвовать Господу горлицу или голубя (Лев. 1:5,10, 14). В дополнение к этому, каждый семь лет надлежало прощать должникам все долги, дабы сумма долга не превысила разумные пределы (Вт. 15:1-2). Каждые пятьдесят лет отмечался юбилей, когда рабы могли по своему желанию уйти от своих хозяев (Лев. 25:8-13). Во время жатвы на полях и в виноградниках надлежало оставлять часть урожая, чтобы его могли подобрать бедные (19:9-10). Кроме того, с бедняков нельзя было брать проценты за ссуженные им деньги (25:3537); если бедным приходилось продавать свое имущество, его родственники должны были выкупить его (25:25); и если бедняк продаст себя в рабство ближнему, то с ним нельзя было обращаться как с рабом (25:39). Бог установил для народа израильского такие законы, которые защищали права бедных и предписывали помогать им.

Поскольку мы, верующие, были возрождены и стали сопричастниками Божьего естества, нам надлежит любить и заботиться о нуждающихся, как любит и заботится о них сам Господь. Иначе мы будем противоречить не только своей новой природе, но и природе божественной, и тем самым навлекать на себя Его гнев. Иисус сказал богатому юноше: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф. 19:21). Главной целью этого воззвания было испытать желание молодого человека следовать за Иисусом любой ценой. Но предъявленное Иисусом требование также отражает неизбывную Господню заботу о благополучии бедных. Сразу же после обращения Дух Святой побудил Закхея воздать обманутым им людям, многие из которых были разорены его жадностью и могуществом (Лк. 19:8). После чего Иисус сказал ему: «Ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама» (ст. 9). Этим богоугодным решением проявить заботу о нуждающихся Закхей засвидетельствовал наличие у себя нового, возрожденного сердца. Полностью противоположное отношение к бедным характеризовало Иуду. Его порочное сердце проявило себя, когда он предложил Марии не мазать ноги Иисуса дорогими благовониями, но продать благовония и раздать вырученные деньги бедным, однако «сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали» (Ин. 12:6).

Павел свидетельствует, что, когда они с Варнавой пребывали в Антиохии, правители церкви – Иаков, Петр и Иоанн – просили «[нас], чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности» (Гал. 2:10). По прошествии нескольких лет он похвалил церкви Македонии и Ахаии за их щедрые «[подаяния] для бедных между святыми в Иерусалиме» (Рим. 15:26).

Иаков говорит, что милосердный Господь бедных… мира избрал… быть богатыми верою и наследниками Царствия. Павел пишет:

Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом (1 Кор. 1:26-29).

Хотя большинство из народа Божьего никогда не разбогатеют, Бог уверяет их, что они станут богатыми верою; а именно, что их веры с лихвой хватит на то, чтобы веровать в Евангелие, спастись и обрести жизнь вечную. Каждый верующий во Христа благословлен «всяким духовным благословением в небесах» (Еф. 1:3), ибо «здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его» (Рим. 10:12).

Духовные богатства Господа гарантированы нам. Далее в своем Послании к римлянам Павел восклицает: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (11:33). Коринфянам Павел говорит, что «мы [апостолы] нищи [материально], но многих обогащаем [духовно]», и что «ничего не имеем, но всем обладаем» (2 Кор. 6:10).

Второе, бедных… мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал. Под Царствием подразумевается вся сфера вечного блаженства, то есть все, что получит верующий на небесах. Здесь Иаков описывает Царство Божье как сферу вечного блаженства для тех, над кем ныне владычествует Господь, а также как будущее тысячелетнее царство и вечную славу. Одна из основополагающих библейских истин заключается в том, что призванные в Царствие призываются и ко спасению, и наоборот. Когда богатый юноша спросил Иисуса: «Учитель благий! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» Он ответил: «Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди» (Мф. 19:16-17). Позже Иисус сказал Своим ученикам:

Истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Не6есное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие… истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную. Многие же будут первые последними, и последние первыми (Мф. 19:23-24, 28-30, курсив мой. – Дж. М-А).

Как указывают на то выделенные курсивом слова, Иисус демонстрирует единство Царства Небесного, Царства Божия и жизни вечной. В подтверждение этой же самой истины каждая из этих реалий принадлежит любящим Его, тем, кто уверовал в Него, через эту веру обрел спасение и впоследствии унаследует всю полноту вечного небесного блаженства.

На небесах не будет ни бедных, ни людей «второго сорта». Каждый обогатится нетленными дарами. Всякий верующий в равной мере обретет жизнь вечную, совершенную Христову праведность, которая будет вменена ему Отцом, и станет равноправным жителем Царства Божьего. Каждый из Его детей поселится в Его обители и будет наравне со всеми остальными наслаждаться Его присутствием и любовью(Ин. 14:1-3).

А вы, далее продолжает Иаков, в отличие от Бога, презрели бедного, отвергнув избранников Господних. «Как вы можете называть себя детьми Божьими, – как бы вопрошает он, – когда думаете и поступаете совсем не так, как Он? »

Богохульство богатых

Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? (2:66-7)

«Разве вы не понимаете, – продолжает вопрошать Иаков, – что богатые… притесняют вас… влекут вас в суды?» Термин притеснять происходит от греческого глагола katadunasteuo, что означает «тиранить», «безраздельно властвовать над кем-либо». Разве не богатые угнетают вас материально и влекут вас в гражданские суды, чтобы отнять у вас все, чем вы обладаете? Разве не они умаляют ваше человеческое достоинство?

Более того, разве не они бесславят доброе имя, которым вы называетесь, тем самым принижая значение вашей веры? Доброе имя, разумеется, это имя Иисуса, которое порочили и бесславили враги церкви. «Неужели вы не видите, что богатые возводят хулу на вашего Господа, сеют вражду в обществе и церкви и вынуждают вас претерпевать невероятные лишения и страдания?»

Так как саддукеи были богаты, аристократичны и «дружили» с миром, и поскольку они активно преследовали раннюю церковь, Иаков, вероятно, имеет в виду именно их. Несмотря на то что они называли себя ревностными блюстителями Моисеева закона, саддукеи не верили в ангелов и прочих духовных существ, не верили ни в воскресение мертвых, ни в бессмертие души, ни в ад, ни в рай, ни в грядущий суд. Подобно фарисеям, они жестоко притесняли Иисуса и порочили Его имя (см. Мф. 16:1-12; 22:23-32), нещадно хулили и преследовали раннюю церковь (см. Деян. 4:1-3; 5:17-18).

Фраза которым вы называетесь указывает на существование тесной связи и личных отношений между верующим и Иисусом Христом. При всяком упоминании «призвания» в новозаветных Посланиях подразумевается призыв Божий, посредством которого он спасает грешников (ср. Рим. 8:28-30). Само существительное христиане означает «Христовы» – то есть те, кто принадлежит Христу, пребывает во Христе и обладает величайшей привилегией выражать Его любовь и беспристрастность.

Нарушение закона

Если вы исполняете закон царский, по Писанию: «возлюби ближнего твоего, как себя самого», – хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете и перед законом оказываетесь преступниками. Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: «не прелюбодействуй», сказал и: «не убей»; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона (2:8-11)

Лицеприятие не только противоречит Божьему характеру, идет вразрез с христианской верой и Божьей любовью к бедным (и наоборот, сообразуется с притеснением бедных и праведных богатыми), оно также противоречит царскому закону Божьему. Лицеприятие само по себе есть грех, нарушение божественного закона.

Тема восьмого стиха выходит далеко за рамки вопроса о лицеприятии. В греческом языке если является условной частицей, то есть ее можно перевести как «поскольку», «потому что». Придаточное предложение с этой частицей указывает на нечто очевидное, не требующее доказательств. Посему значение данной фразы таково: Если вы исполняете закон царский, по Писанию – а вы именно так и поступаете, – тогда возлюби[те] ближнего твоего, как себя самого, поскольку этого требует от вас закон.

Слово царский передает понятие властности, верховной власти, указывая на абсолютную власть закона, которому следует повиноваться. Когда правящий монарх издает указ, его обязаны беспрекословно соблюдать все подданные. Оспорить волю монарха невозможно. По Писанию подчеркивает тот факт, что верховный, царский закон Божий и данные Им в Библии заповеди синонимичны. То, что Иаков называет царским законом, является, в сущности, Словом Божьим, которое, согласно Мф. 22:37-40, велит нам любить Бога и ближнего. Павел говорит, что «любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:10; ср. ст. 8-9). Любящий Бога всем сердцем соблюдает все Его заповеди. Тот, кто любит своего ближнего, никогда не причинит ему зла. Посему совершенная любовь соблюдает все заповеди и тем самым исполняет закон.

«Заповедь новую даю вам, – говорит Иисус, – да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (Ин. 13:34). В том же духе Павел дает нам понять, что «любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: “не прелюбодействуй”, “не убивай”, “не кради”, “не лжесвидетельствуй”, “не пожелай чужого” и все другие заключаются в сем слове: “люби ближнего твоего, как самого себя”. Любовь не делает ближнему зла; итак, любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:8-10). «Возлюбленные! – вразумляет нас Иоанн, – будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога» (1 Ин. 4:7).

Царский закон, о котором говорит Иаков, выражен в следующих словах: «Люби ближнего твоего, как самого себя», о чем мы узнаем из Лев. 19:18 и что Сам Иисус называет второй величайшей заповедью, после «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим» (Мф. 22:37-39; Вт. 6:5; Лев. 19:18). Также Иисус разъясняет нам, кто есть этот ближний. Это тот, кому мы можем помочь, подобно тому как добрый самарянин помог обокраденному разбойниками человеку, на которого он случайно наткнулся по дороге в Иерихон (Лк. 10:30-37). Самарянин принял непосредственное участие в его судьбе и даже позаботился о том, чтобы за несчастным ухаживали и дальше до тех пор, пока тот не выздоровеет.

Назначение закона очевидно. Так как мы любим самих себя, мы не хотим быть убитыми, обманутыми, обворованными или оскорбленными. И если мы в равной степени любим ближнего и печемся о его благополучии, мы не станем причинять ему никакого зла и тем самым будем исполнять царский закон Божий. Но что еще важнее, любовь к ближнему отражает природу и характер нашего Отца Небесного. «Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1 Ин. 4:7-8; ср. ст. 11).

В противоположность призывам многих «учителей» современности, Писание не говорит о том, что мы прежде должны научиться любить себя, а потом только подобающим образом любить ближнего. Как раз наоборот, в нем открыто признается тот факт, что человек устроен так, что любит себя, ибо «никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее» (Еф. 5:29). Поскольку мы изначально любим самих себя – свои уста, которые необходимо питать, свое тело, которое необходимо одевать, свой внешний вид, о котором необходимо заботиться, свою работу и карьерный рост, которые занимают наш ум, свою жизнь, которую мы хотим прожить счастливо и без трудностей, – о том же самом нам следует заботиться в отношении ближних. И если мы исполнимся решимости любить ближнего такой же любовью и тем самым исполним верховный закон Божий, мы преисполнимся и нелицеприятием (ср. Флп. 2:3-4).

Заботливая, богоугодная беспристрастность не имеет ничего общего со столь популярными в наши дни культами самоуважения и самолюбования, чему якобы учит библейское христианство. Тот христианин, кто знает, понимает и в полной мере принимает Писание, осознает, что сам по себе он является отъявленным, ужасным грешником, заслуживающим проклятия и кары, и что только бесконечная милость Божья способна спасти его, подарить ему радость и вечную жизнь на небесах вместе с Господом. Любовь, о которой говорят Моисей, Иисус и Иаков, – это богоданная и Богом благословенная любовь, выраженная в заботе о ближнем – о его физическом благополучии; о его безопасности; о его возрастании в благодати, праведности и христоподобии – тем же благодатным образом, которым мы по природе своей заботимся о самих себе.

Выражение хорошо делаете, возможно, лучше было бы перевести как «поступаете совершенно правильно». Любить ближнего, как самого себя, – значит не просто заботиться о нем. Это значит любить его так, как любит его наш Отец Небесный, и как Он хочет, чтобы любили ближних Его дети. Автор Послания к евреям учит нас любить незнакомцев, «ибо через [такую любовь] некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам» (Евр. 13:2). Но будь то ангелы или просто люди, если мы бескорыстно и беспристрастно помогаем ближним, Господь скажет нам: «так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:40). И если однажды Господь скажет нам: «Хорошо, добрый и верный раб!» (Мф. 25:21, 23), Он похвалит нас не за наши таланты, или щедрое подаяние, или способности к руководству, а за нашу любовь к Нему и ближним, особенно к верующим, которая будет проявлением того, что мы преданно и беспрекословно исполняем Его Слово.

Как и предыдущий стих, Иак. 2:9 начинается с условного оборота – если поступаете с лицеприятием, – что означает: «Если вы в самом деле поступаете с лицеприятием, то грех делаете и перед законом оказываетесь преступниками». Как упоминалось ранее, некоторые верующие в церкви, к которым обращается Иаков, очевидно, были виновны в грехе лицеприятия. Но, как будет показано далее, Иаков в первую очередь обличал неверующих в лоне церкви, псевдохристиан, которые выдавали себя за истинных верующих.

Поступать с лицеприятием – отглагольная форма (в Новом Завете употребленная только здесь) существительного, переведенного как оборот «невзирая на лица» в стихе 1. Данная форма указывает на то, что Иаков имеет в виду не непреднамеренное и случайное лицеприятие, а вопиющее лицеприятие, вошедшее в привычку. Если вы поступает с лицеприятием, то грех делаете, и посему перед законом оказываетесь преступниками (ср. Вт. 1:17; 16:19). В этом случае вам присуще нарушать закон Божий, что свидетельствует о вашем неверии. Как любовь к ближнему, как к самому себе, является исполнением «закона царского, по Писанию» и безусловно свидетельствует о причастности к семье Божьей, так и намеренное и вошедшее в привычку лицеприятие является нарушением данного Богом закона и свидетельствует об обратном.