Текст книги "Толкование книг Нового Завета Иакова"

Лицеприятие – это не просто неучтивость или проявление невоспитанности, но тяжкий грех. В данном случае Иаков раскрывает две его формы, или аспекта. Hamartia в дословном переводе означает грех, то есть прегрешение против богоданных норм праведности, в то время как parabates (преступники) относится к тем, кто намеренно преступает Божьи законы. В первом случае человек (грешник) лишь выходит за установленные рамки поведения, во втором – заходит слишком далеко. И первое, и второе – грех, точно так же как «отнимание» или «приложение» к явленному Богом Слову (Отк. 22:19) – тоже грех.

Более того, кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Чтобы стать преступником пред Богом и грешником, нужно нарушить всего только одну из Его заповедей, ибо мы обязаны соблюдать весь закон, без исключений. Следовательно, нарушая один Его закон – что случается с каждым из нас, – мы становимся виновными во всем (то есть в нарушении всего закона). Нарушить одну Его заповедь – значит бросить вызов Его воле и власти, что само по себе является основой всякого греха. Закон Божий целостен; все заповеди связаны между собой и неразделимы. Грех – это как удар по оконному стеклу молотком. Можно легонько стукнуть один раз, но все стекло рассыплется на куски. Точно так же некоторые грехи относительно безобидны, другие же – ужасны. И все же «кто нарушит одну из заповедей сих малейших» (Мф. 5:19), нарушит целостность священного закона Божьего и станет преступником.

О той же самой истине Павел свидетельствовал в Гал. 3:10-13:

А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: «проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона».

А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет. А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им. Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, (ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе».

В качестве иллюстрации Иаков цитирует Исх. 20:13-14 и Вт. 5:17-18: Ибо Тот же, Кто сказал: «не прелюбодействуй», сказал и: «не убей»; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона. Иаков приводит в пример два наиболее страшных социальных греха, за совершение которых полагается смертная кара. Вероятно, он выбрал именно их с целью продемонстрировать вопиющую греховность лицеприятия. Однако чтобы донести до читателя свою мысль, с тем же успехом он мог привести в пример любую из Божьих заповедей. Чтобы стать преступником закона, достаточно нарушить любую из заповедей. «Ибо истинно говорю вам», – рек Иисус, —

доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит [соблюдет] и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном (Мф. 5:18-19; ср. 23:23; Гал. 5:3).

Иудеи были склонны расценивать закон как серию не связанных между собой заповедей. Соблюсти одну из них означало заслужить Божье благословение. Нарушить – лишиться его. Посему человек мог по своей воле добавлять к «списку» исполняемых им заповедей ту или иную или же вычитать, таким образом поддерживая свой моральный «баланс».

Такая философия, несомненно, присуща всякой религии, основанной на принципе «оправдание делами». Смысл ее в том, что угодить Богу (или впасть в немилость) возможно через соблюдение (или нарушение) моральных норм. Другими словами, если мы творим больше добра, чем зла, мы угодны Богу. В противном случае – Бог отвергает нас.

Этой абсолютно небиблейской точки зрения придерживается множество народа, включая и тех, кто называет себя христианами. Однако Бог призывает нас к совершенству. «Итак, будьте совершенны, – вразумляет нас Иисус, – как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48). Только так можно угодить Богу. Но поскольку ни один грешник не в состоянии достичь такого совершенства, милостивый Бог сделал так, что оно (это совершенство) может быть вменено нам через искупительную жертву Его безгрешного Сына.

Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа… Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых… Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками… Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то, тем более, примирившись, спасемся жизнью Его. И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение (Рим. 5:1, 6, 8, 10-11).

Многие иудейские правители новозаветной эпохи пытались использовать истину о Божьем милосердии с целью исказить Его закон. Апеллируя к тому обстоятельству, что ни один человек не может соблюдать все заповеди на протяжении всей своей жизни, они делали вывод, что Божья милость побуждает Всевышнего закрывать глаза на большинство случаев неповиновения. Некоторые раввины утверждали даже, что соблюдением всего одной заповеди можно угодить Богу. Такие извращенные и безбожные умозаключения оправдывают грех и не только подрывают основы Божьего закона, но и искажают представления о Его милосердии. Самоуверенность мешала им осознать собственную нужду в Спасителе; именно вследствие этого иудейские вожди так ожесточенно противились Иисусу Христу и возвещаемой и воплощенной Им в жизнь Благой Вести о заместительной жертве.

Однако в обоих Заветах ясно говорится о том, что в Божьем законе нет милости. В любом без исключения случае нарушение закона влечет за собой соответствующее наказание. Такого понятия, как грех малый, несущественный или ненаказуемый, попросту не существует.

Призыв

Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы. Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом (2:12-13)

Поскольку лицеприятие является столь серьезным грехом, Иаков завершает этот фрагмент обращенным ко всем верующим призывом помнить о существующей опасности Божьего суда. Верующим необходимо перестать совершать грех лицеприятия и попросить у Господа прощения и очищения.

Совет так говорит[ь] и так поступат[ь], как имеющие быть судимы по закону свободы, равносилен призыву: «Живите и поступайте как истинные верующие, которые были спасены милостью Божьей и которых Бог будет судить, принимая в расчет вмененную им Христову праведность». Эта праведность избавляет верующего от уз закона рабского и подводит под суд избавляющего закона свободы, который суть Божье Слово и Евангелие, Новый Завет в Иисусе Христе; закон этот освобождает покаявшегося грешника от рабства греха (ср. Ин. 8:31-32).

Бог «воздаст каждому по делам его», – свидетельствует Павел, —

тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, – жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, – ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога(Рим. 2:6-11).

Одной из важнейших тем для Иакова является тема проявления истинной веры человека в его делах. «Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак. 2:26). Когда Бог взирает на нас и видит, что мы благочестиво проявляем стойкость в испытаниях и искушениях, слушаем и исполняем Его Слово и поступаем, невзирая на лица, – все это, в глазах Божьих, является свидетельством нашего спасения. Павел недвусмысленно заявляет, что мы «созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:10). Добрые дела не могут произвести искупления; однако истинное искупление производит жизнь в послушании и благочестии, которая отмечена свершением добрых дел. Живая вера проявляется через праведную жизнь.

Евангелие суть закон свободы, потому что оно избавляет верующих в Иисуса Христа от рабства греха и Божьего осуждения и, в конечном итоге, приводит к вечной свободе и славе. Оно освобождает нас, грешников, от лжи и обмана, а также от смерти и вечного проклятия. Более того, Евангелие позволяет нам повиноваться и служить Богу, жить праведно и с верой согласно Его Слову и наделяет могуществом пребывающего в нас Духа Святого. Оно дает нам возможность следовать за Господом не из страха перед наказанием, а из любви. Во всех смыслах это «царский закон» Божий (ст. 8), божественный и чудный закон свободы.

Продолжая вразумлять нас, Иаков говорит, что суд без милости [будет] не оказавшему милости. В данном контексте под определением не оказавший милости, очевидно, подразумевается неверующий. Жизнь неверующих характеризуется лицеприятием, жестокосердием, эгоизмом и недостаточной заботой о ближних – говоря короче, отсутствием любви. Они далеки от того, чтобы любить ближних, как самих себя, то есть не проявляют богоподобной любви и заботы о нуждающихся. Они не получат благословения, и им не стоит ждать милости от Бога, поскольку сами они не были милостивы к окружающим (Мф. 5:7).

Если человек не милостив к творениям Божьим, значит, он просто не осознал всей бесконечности Божьей милости. Милость к окружающим является плодом жизни, которой коснулась спасающая милость Божья, и она превозносится над судом Божьим. Заслуживающие наказания грехи такого человека смываются с него Богом, отвращая всякую кару. Таким образом, оказание милости не является вопросом «накопления» личностных заслуг с целью обрести спасение через добрые дела. Милость сама по себе есть дело Божье в нас и через нас, а отнюдь не наша заслуга.

Иаков подводит нас к наивысшей точке своей дискуссии. Лицеприятие не сообразуется с христианской верой, поскольку христианская вера сообразуется с божественной природой – а Бог абсолютно беспристрастен. Лицеприятие не сообразуется с целью и замыслом Бога, призвавшего бедных мира быть духовно богатыми. Лицеприятие не сообразуется с бескорыстной любовью к ближнему.

Даже если бы оно было единственным грехом, совершенным человеком, лицеприятие, подобно всем прочим грехам, нарушило бы целостность всего закона Божьего и сделало бы этого человека навечно проклятым преступником. Если вы подойдете к Божьему престолу, и Он увидит, что на протяжении жизни вы были милостивы к окружающим, Он смилостивится над вами, поскольку ваша милость будет свидетельствовать о наличии у вас спасающей веры. Тогда в вашем случае сбудутся слова о том, что милость превозносится над судом. И наоборот, немилосердное отношение к ближнему будет свидетельствовать об отсутствии у вас спасающей веры.

10. Вера мертвая
(Иак. 2:14-20)

Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: ты имеешь веру, а я имею дела: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? (2:14-20)

Истина, на которую обращает наше внимание Иаков в этом фрагменте и которой пронизано все Слово Божье, заключается в следующем: через наши поступки раскрывается наша сущность. Эта истина, безусловно, является самой глубокой и наиболее важной. Иаков не имеет в виду одни лишь верования и намерения в общем, но само основание веры спасающей. Истинное исповедание Иисуса Христа Спасителем и Господом отражается скорее в поступках человека, нежели в его словах. Исповедующий Господа, но не почитающий Христа и не исполняющий Его Слово, – лжец. Во 2-й главе Иаков дважды называет веру такого человека мертвой (2:17, 26). Тот, чья вера мертва, не способен творить по-настоящему добрые и праведные дела, а отсутствие таких дел говорит об отсутствии веры спасающей.

Новый Завет изобилует примерами такой мертвой веры. Когда Иоанн Креститель увидел «многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе: “отец у нас Авраам”, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму» (Мф. 3:7-9). «Чтобы спастись, вы не можете рассчитывать надуховное наследие своих предков, – говорит он, – каким бы великим оно не было. Если вы истинно веруете в Бога и являетесь Его детьми, то об этом должны свидетельствовать ваше покаяние и праведная жизнь». Он называет их порождениями ехидны, тем самым давая понять, что их жизнь вовсе не праведна и посему их вера мертва.

В Нагорной проповеди Иисус сказал: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16). Свет внутренний, свет души, который Господь ниспосылает Своему народу, всегда проявляется вовне в виде добрых дел. Позже Иисус, разъясняя ту же истину, заявляет, что «не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (7:21).

Уже в самом начале служения Иисусу стали встречаться неистинные верующие. «И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его. Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке» (Ин. 2:23-25). Он не вверял Себя им, поскольку они были не Его. Их вера ограничивалась признанием определенных истин об Иисусе, но они не веровали в Него как в Спасителя и не подчинялись Ему как Господу.

Один из влиятельных фарисеев по имени Никодим «пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты – Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Ин. 3:2-3). Никодим верил, что Иисус был пророком Божьим, что слова Его были истинны и что Он творил чудеса божественным могуществом; возможно даже, он верил, что Иисус был Мессией. Но опять, и Господь недвусмысленно дает это понять, что, несмотря на искренность, одного лишь признания истин о Нем недостаточно для духовного возрождения.

Позже Иисус прямо заявляет: «если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших… многие уверовали в Него» (Ин. 8:24, 30). Опять-таки вероисповедание не было спасающим, что побудило Его сказать «к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (ст. 31-32). Истинный ученик Христа исполняет Его Слово. Продолжительное нарушение Божьих заповедей является свидетельством ложного ученичества и мертвой веры (ср. Ин. 14:21, 23; 15:16).

Иисус неоднократно обращает внимание Своих слушателей на евангельскую истину о том, что одно лишь осознание божественной истины не спасает человека. «Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? – риторически вопрошает Он. – Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак, по плодам их узнаете их» (Мф. 7:16-20). Используя схожую метафору, Он говорит:

Я есмь лоза, а вы – ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают… Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками (Ин. 15:5-6, 8).

Притчу о сеятеле Он заключил такими словами: «Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать» (Мф. 13:23).

Через автора Послания к евреям Бог заповедует верующим: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр. 12:14). Если через исповедание веры не происходит освящения, то такая вера мертва. Истинно верующие не только являются творениями Божьими, говорит Павел, но они «созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:10, курсив мой. – Дж. М-А.).

О той же самой истине свидетельствует Иоанн:

Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен. Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего (1 Ин. 3:7-10).

Как это уже было много раз на протяжении ее истории, современная церковь отчаянно нуждается в осознании того, что простого принятия евангельских фактов в качестве истинных недостаточно для спасения. Мы должны ясно и преднамеренно бороться с заблуждением, будто знание и приятие истины о Христе Иисусе равнозначно наличию спасающей веры в Него. В ряде церковных кругов даже бытует мнение, что одно лишь не отрицание Бога равносильно вере в Него.

Иаков не обходит стороной это заблуждение. Как уже неоднократно отмечалось в предыдущих главах данного комментария, в Послании Иакова содержится подборка «тестов», с помощью которых исповедальные христиане могут оценить истинность своей веры. Все эти тесты основаны на фундаментальной истине о том, что не оставившие грехов своих, не исполняющие Слово и не служащие Господу Иисусу Христу верой и правдой не имеют права называть себя христианами и должны быть обличены в этой своей неправоте. Пред взором Божьим сама наша жизнь свидетельствует о нашей сути. Как заявляет Иаков в предыдущей главе, истинные верующие суть «исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя» (1:22).

Невозможно переоценить значение факта, что никто не спасается одними лишь добрыми делами. Спасение происходит исключительно «благодатью… через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8-9). Если бы можно было спастись делами, то зачем нужна благодать Божья? И еще одна чрезвычайно важная истина: «вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак. 2:17). Истинная, преображающая вера не только должна, но и будет подвигать верующих на добрые дела, чистосердечное покаяние и беспрекословное послушание Господу. Так проявляет себя новое естество, возникшее в результате рождения свыше (2 Кор. 5:17). Духовно возрожденный человек не только будет каяться и исполнять Слово, но и творить добрые дела.

Можно сказать, что нам ничего не стоит стать христианами, но чтобы жить по-христиански – для этого требуется многое. Мы будем приносить плоды, причем в изобилии. Ничто из того, чем мы обладаем, ни в малейшей степени не может нас спасти; но обретя спасение, все, что у нас есть, дается нам Господом. Это и есть послушание Христу, и именно это имел в виду Иисус в Своей притче о спрятанном сокровище и драгоценной жемчужине: «Подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает всё, что имеет, и покупает поле то. Еще: подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал всё, что имел, и купил ее» (Мф. 13:44-46).

Однако для обманывающих самих себя спасение сводится к обыденному признанию ряда фактов об Иисусе, без намерения подчинить Ему свою волю и исполнять Его Слово.

Живший в XVII веке английский проповедник Томас Брукс писал:

Христос избавил вас от всех недругов ваших, от проклятия закона, от владычества греха, от гнева Божьего, от жала смерти и мук ада; но с какой целью Христос сотворил сии великие и замечательные дела для Своего народа? Не для того, чтобы они оставили праведность и святость, а чтобы их сердца с удвоенной силой исполняли священные обязанности и служили Отцу Небесному… О, люди! Мне неведомы другие аргументы, чтобы убедить вас ревностно и с верой исполнять ваши духовные обязанности, кроме тех, которые проистекают из осознания величайших и чудных дел, сотворенных для вас Христом («Целебные средства от козней сатаны» [Edinburgh: Bannerof Truth Trust, 1984], с. 123 —124).

Как было сказано в первой главе, Иаков в основном обращался к иудеям, «двенадцати коленам, находящимся в рассеянии» (Иак. 1:1; ср. 2:21). Эти иудеи уверовали во Христа, причем многим из них, несомненно, пришлось заплатить за это дорогую цену. Однако, как и в большинстве христианских общин, среди них были как истинно верующие, так и те, кто только называл себя таковыми. Именно по этой причине Иаков дал им столь много средств для испытания веры. И поэтому Павел также призывает верующих: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследовайте» (2 Кор. 13:5).

Некоторые иудеи из оголтелого законничества иудаизма кинулись в другую крайность – антиномизм. Систему праведного образа жизни и добрых дел они подменили системой, которая не требует вообще никаких дел. Те из иудеев, кто не кривил душой, давно поняли, что они не в состоянии соблюсти все заповеди Божьи и соответствовать установленным Им нормам праведности. Закон возлагал на них непосильное бремя. На протяжении предшествующих веков раввины добавляли к этому еще больше бремени в виде традиций, которые они возлагали «на плечи людям» (Мф. 23:4). Поэтому, когда им было возвещено Евангелие спасения одной только благодатью и верой, многие иудеи охотно приняли его. Некоторые полагали, что новая религия даст им все и ничего не потребует взамен. Такие люди заявляли о своей вере во Христа, руководствуясь ложным представлением о том, что поскольку добрыми делами нельзя спастись, то их не следует творить вообще. Неизбежным результатом этого стали неспасающая (бесполезная) вера и образ жизни, мало чем отличавшийся от прежнего. Возможно даже, что такие «верующие» стали вести себя более распущенно.

В Иак. 2:14-20 автор приводит три характеристики ложной, мертвой и бесполезной веры. Ей присущи: пустое вероисповедание (ст. 14); ложное сострадание (ст. 15-17); и нетвердая вера (ст. 18-20).

Пустое вероисповедание

Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? (2:14)

Слова братия мои, вероятно, в первую очередь обращены к иудеям, но также и к церкви в целом.

Фраза если кто говорит обусловливает трактовку всего фрагмента. Иаков не сказал, что такой человек обладает верой спасающей, а только что он сам так полагает.

Также не упоминается никакая конкретная разновидность веры, однако из контекста становится ясно, что речь идет о вере в основные положения Евангелия. Человек, заявляющей о наличии у себя такой веры, предполагаемо должен был верить в такие вещи, как существование Бога, в Писание как богоданное Слово и, вероятно, в мессианство Христа, Его искупительную смерть, воскресение и вознесение. В любом случае, теологическая ортодоксальность веры такого человека не подвергается сомнению; проблема в том, что он дел не имеет. Глагольной формой, использованной в этой фразе, обозначен некто, чье рутинное вероисповедание не подтверждается делами.

Не указан и вид дел; однако очевидно, что подразумевается праведный образ жизни, в соответствии с Божьим Словом, угодный Ему. Иаков уже упомянул некоторые из праведных и богоугодных дел, такие как терпение (1:3), стойкость в испытаниях (искушениях) (1:12), непорочная жизнь (1:21), исполнение Писания (1:22-23), забота о нуждающихся (1:27) и нелицеприятие (2:1-9). Далее он говорит о сострадании (2:15), обуздании языка (3:2-12), смирении (4:6, 10) и долготерпении (5:8).

Вопрос может ли эта вера спасти его? задан не с целью обсуждать значимость веры, но в противовес мнению о том, что любая вера может спасать (ср. Мф. 7:16-18). Грамматическая форма вопроса наводит на отрицательный ответ – «Нет, не может». Исповедание веры, лишенной праведных дел, не может спасти человека, независимо от того, насколько уверенно человек заявляет о своей вере. Как уже отмечалось, речь не о том, что некоторое количество добрых дел, добавленное к истинной вере, может спасти человека, скорее сама истинная и спасающая вера неизбежно произведет добрые дела.

Среди авторов Нового Завета вряд ли найдется столь же ярый сторонник теории спасения исключительно Божьей благодатью, как Павел, и ни в одном другом его послании эта мысль не выражена столь же четко, как в Послании к римлянам. В этом послании он недвусмысленно заявляет, что Бог

…воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, – жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, – ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину!.. Потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут, ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую, – в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа (Рим. 2:6-10,13-16).

Посему представление Иакова об основании спасения не противоречит представлению Павла, как утверждают некоторые толкователи Писания. Образно говоря, они не стоят, упершись друг в друга лбами, но, наоборот, спина к спине отбивают нападки двух общих врагов. Павел противостоит фарисейской теории об оправдании делами; Иаков борется против так называемого «легковерия». Но они оба в один голос заявляют, что каждый человек будет судим на основании совершенных им дел, ибо это явный показатель истинного спасения. «Не дивитесь сему, – говорит Иисус, – ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (Ин. 5:28-29).

В уже процитированном фрагменте Павел предельно точно очерчивает подобающую взаимосвязь между верой и делами. Провозгласив: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился», он тут же добавляет: «Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:8-10). В другом месте он говорит, что верующим надлежит во всем показывать в себе «образец добрых дел» (Тит. 2:7). Однозначно сказано: «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (2 Тим. 2:19б), и те, кто «говорят, что знают Бога, а делами отрекаются… гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу» (Тит. 1:16).

Где спасение истинно, где верховная благодать возрождает и преображает человека, делая из грешника святого, Бог порождает в обновленной душе желание перестать грешить и забыть о своем «я», чтобы в радости служить Господу Иисусу Христу и соблюдать установленные Им нормы праведности. Как только Закхей уверовал в Иисуса, он тут же сказал: «Господи! половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо» (Лк. 19:8). Когда язычники в Ефесе приняли Христа своим Спасителем и «приходили, исповедуя и открывая дела свои… из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли перед всеми, и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч драхм» (Деян. 19:18-19). Постоянно исполняясь Духом Святым, они инстинктивно сознавали, что оккультизм – это зло, и ему нет места в их новой жизни. Подобным же образом многие бывшие язычники в Фессалониках «обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному» (1 Фес. 1:9).

Не стоит думать, будто новообращенные верующие тут же начинали понимать всю полноту евангельских призывов и сразу же узнавали, во что им верить, что делать и чего не делать. Осознание этого приходит со временем, по мере того как человек возрастает в познании Слова и общении с Господом. Однако Господь незамедлительно задает новорожденному дитя Божьему новое духовное и моральное направление развития. Нельзя спастись без того, чтобы не стать «новой тварью»; могуществом пребывающего Духа Святого новая тварь производит такие праведные дела, как покаяние, послушание, смирение и любовь к Богу и другим верующим. Спасение не производит мгновенное совершенство, но дает человеку новое направление жизни. На этом новом пути он начинает ненавидеть грех, любить Господа, старается познавать Его и исполнять Его волю – и все это находит отражение в его поведении.

Ложное сострадание

Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе (2:15-17)

Далее, Иаков излагает свою точку зрения, сравнивая веру без дел с состраданием на словах, без соответствующих действий. Вполне уместная аналогия, поскольку мертвая вера может характеризоваться ложным состраданием, словесной заботой о нуждающихся, которая есть не более чем лицемерие.

Построение фразы указывает на долговременную, а не временную нужду таких верующих. Под выражением наги не подразумевается абсолютная нагота, а скорее скудное и бедное одеяние, обладатели которого вероятно мерзнут и испытывают прочие сопряженные с этим неудобства. Точно так же фраза не имеют дневного пропитания не обязательно указывает на голод, а скорее на недостаточное для нормальной, здоровой жизни питание. Здесь имеются в виду те, кто лишен самого необходимого в жизни. Провозглашая ту же самую истину, Иоанн задает риторический вопрос: «А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Божия?» (1 Ин. 3:17).