Текст книги "Толкование книг Нового Завета Иакова"

В библейские времена под богатством также понимали одежды (ср. Быт. 45:22; Нав. 7:21; Суд. 14:12; 4 Цар. 5:5, 22; Деян. 20:33; 1 Тим. 2:9; 1 Пет. 3:3). Термином himitia (одежды) обозначали верхние одежды, такие как халаты, мантии и плащи. Богато расшитые (Суд. 5:30; Пс. 44:15; Иез. 16:10, 13, 18; 26:16; 27:16, 24) и украшенные драгоценными камнями, такие одежды нередко составляли фамильное наследство. Но собирать их было так же неразумно, как копить продукты, поскольку одежды могли быть изъедены молью (Иов 13:28; Ис. 50:9; 51:8; Мф. 6:19-20). «Иакову такое накопительство представляется бессмысленным – ибо какой смысл кормить моль?» (Дж.А Мотье, «Послание Иакова» [DownersGrove, 111.: Inter Varsity, 1985], с. 165).

И, наконец, к богатству во времена Иакова причисляли драгоценные металлы, в основном золото… и серебро. Но даже эти на первый взгляд долговечные предметы, как справедливо отмечает Иаков, могут ржаветь. Глагол, переведенный здесь как изоржавело (katioo), является сложным словом; приставка усиливает значение глагола. Иаков, должно быть, хотел сказать, что золото и серебро подвержены ржавлению в буквальном смысле, то есть могут проржаветь насквозь; некоторые свидетельства указывают на то, что монеты того времени содержали примеси сплавов и могли ржаветь в благоприятствующих этому условиях. Или же Иаков выражался образно, подразумевая, что в день суда Божьего золото и серебро будут столь же бесполезны, как если бы они заржавели. Тема крайней неспособности богатства избавить его обладателей от Божьего осуждения затрагивается в Писании довольно часто (напр., Пр. 11:4; Ис. 2:2021; Иез. 7:19; Соф. 1:18; Мф. 16:26).

Накопление богатств – будь то продукты, одежды или деньги – занятие глупое и бессмысленное. Все эти земные сокровища преходящи и подвержены тлению. «Не заботься о том, чтобы нажить богатство; оставь такие мысли твои, – наставляет верующих Соломон. – Устремишь глаза твои на него, и – его уже нет; потому что оно сделает себе крылья и, как орел, улетит к небу» (Пр. 23:4-5). Те, кто посвящает свою жизнь суетной погоне за материальными благами, не способны чтить Бога.

Обнажив тщетность накопительства, Иаков затем говорит о суде, который ждет стяжателей. Олицетворяя ржавчину с тщетностью накопительства, Иаков заявляет, что она будет свидетельством против богатых грешников. В день суда накопленные ими и сгнившие, изъеденные молью, проржавевшие сокровища будут наглядно свидетельствовать о греховности их сердец. Своим стяжательством, эгоизмом, черствостью и земным подходом к жизни они навлекут на себя осуждение Божье.

Иаков уподобляет ржавчину не только свидетелю, но и палачу; она съест плоть богатых грешников, как огонь. Огонь символизирует скорый, неизбежный и окончательный суд. Это наглядный образ ада. Сам факт, что огонь съест плоть богатых грешников, свидетельствует об аде как о месте физических страданий. Одной из наиболее страшных реалий Писания является истина о том, что ад есть место осознанных (Лк. 16:23-24), телесных (Мф. 5:29; 10:28; 13:42, 50; Отк. 14:9-10; 19:20; 20:15), вечных (Мф. 3:12; 25:41; Мк. 9:43-48; 2 Фес. 1:9; Отк. 14:11) страданий. Греческое слово, в данном случае переведенное как плоть, в оригинале употреблено во множественном числе; то есть Иаков обращается не к богатым вообще, а лично к каждому; каждому из них он советует образумиться.

Грех накопительства усугубляется еще и тем, что богатые невежды собрали себе сокровище на последние дни. Под последними днями подразумевается период между первым и вторым пришествием Христа (Деян. 2:16-17; Евр. 1:1-2; 9:26; 1 Пет. 1:20; 4:7; 1 Ин. 2:18; Иуд. 18). Иаков резко критикует богатых грешников за накопление богатства без учета Божьего замысла, истории искупления рода человеческого и реалий вечной жизни. Как неразумно копить богатство в свете приближающегося судного дня! Поступающие так собирают себе «гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, Который воздаст каждому по делам его» (Рим. 2:5-6). Богатством следует наслаждаться как ниспосланным Богом благом и пользоваться им во исполнение Его воли для удовлетворения насущных нужд и благовествования. Не делающие этого навлекают на себя гнев Божий.

Их богатство было собрано нечестным путем

Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа (5:4)

Эти богатые грешники были виновны не только в стяжательстве; богатство досталось им нечестным путем. Они не только не благодетельствовали бедным, как того требует Писание (Вт. 15:9-11; Мф. 6:2-4; Гал. 2:10), а, наоборот, угнетали их. В частности, они удержали плату у работников, пожавших их поля, – поступок столь возмутительный, что Иаков специально обращает на него внимание вводным словом вот. Глагол «удерживать» (удержанная) употреблен в совершенном времени, а это значит, что богатые нечестивцы полностью удержали по меньшей мере часть платы у своих работников, а не просто задержали оплату.

Наемные работники играли существенную роль в аграрной экономике древнего Израиля (ср. Мф. 20:1-16), и Ветхий Завет строго настрого запрещал удерживать у них оплату. В Лев. 19:13 израильтянам заповедано: «Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй. Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра». Это же предписание мы встречаем и во Вт. 24:14-15: «Не обижай наемника, бедного и нищего, из братьев твоих или из пришельцев твоих, которые в земле твоей, в жилищах твоих; в тот же день отдай плату его, чтобы солнце не зашло прежде того». В 15-м стихе объясняется, почему запрещено удерживать плату у наемных работников («ибо он беден, и ждет ее [плату] душа его»), и предупреждается о последствиях такого нечестного обращения («чтоб он не возопил на тебя к Господу и не было на тебе греха»). У неимущих наемников не было стабильного источника дохода, поэтому им каждый день требовалась плата, чтобы кормить и одевать свои семьи. Удержание платы считалось столь серьезным прегрешением, что Иеремия наложил проклятие на поступающих так: «Горе тому, кто… заставляет ближнего своего работать даром и не отдает ему платы его» (Иер. 22:13; ср. Мал. 3:5).

Несправедливо удержанную плату, как и в случае с ржавчиной, Иаков также уподобил свидетелю и палачу (другие примеры олицетворения неодушевленных предметов см. в Быт. 4:10; 18:20; 19:13; Иов 31:38; Пс. 64:14; 97:8; Ис. 55:12; Авв. 2:11). Krazo (вопиет) означает «кричать» (Мф. 15:22-23; Деян. 19:32, 34; 24:21) или «вскрикивать» (Лк. 9:39). В Мк. 9:26 этот термин употреблен в отношении криков нечистого духа, изгнанного из тела своей жертвы, в Мф. 21:9 – в отношении криков ликующей толпы, приветствующей триумфальный вход Иисуса в Иерусалим, а в Мф. 27:23 им же обозначены вопли кровожадной толпы, требующей распять Иисуса.

Иаков прибавляет отрезвляющее увещевание о том, что вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа (ср. Вт. 24:15). Исполненные боли вопли обокраденных, обманутых работников достигли слуха Божьего – и Он будет слышать их до тех пор, пока не сотворит над угнетателями суд праведный. Непереведен-ный термин Саваоф происходит от древнееврейского tsaba, означающего «скопище», «войска». Фраза Господь Саваоф описывает Бога как Главнокомандующего небесного войска (ср. 1 Цар. 17:45). Он слышит вопли угнетаемых бедняков и в судный день призовет Свои войска, дабы воздать грешникам (ср. Мф. 13:41-42; 16:27; 25:31; Мк. 8:38;2Фес. 1:7-8).

Страшный суд ожидает тех, кто обкрадывает бедняков и таким образом собирает свое богатство. Их жертвы возопят к Праведному Судье, и Он не оставит их вопли без внимания.

Их богатство было праздно растрачено

Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания (5:5)

Собрав свое богатство грабежом и стяжательством, богатые грешники усугубили свой грех праздным расточительством. Иаков описывает такое потворство похотям при помощи трех глаголов. Truphao (роскошествовали) встречается в Новом Завете только здесь. Производное существительное truphe переводится как «мягкость». Иаков осуждает богатых грешников за роскошную, «мягкую» жизнь за счет других. Их вряд ли можно назвать робин гудами I века, ибо они воровали не для того, чтобы раздавать награбленное нуждающимся, а чтобы набивать собственные карманы.

Термин наслаждались происходит от греческого глагола spatalao, который встречается только здесь и в 1 Тим. 5:6. Под ним подразумевается погоня за роскошью или безрассудное расточительство. Стремящиеся к роскоши и удовольствиям зачастую скатываются в бездну порока в своем тщетном стремлении удовлетворить собственные ненасытные похоти. Жизнь без самоотречения вскоре становится неуправляемой во всех смыслах. О таких людях Павел говорит, что они мертвы уже при жизни (1 Тим. 5:6), поскольку, подобно неразумному сыну из Господней притчи, они расточают все свое состояние на праздные утехи (Лк. 15:13). Состоятельные люди нередко закрывают глаза на бедственное положение нуждающихся и на дело Божье и живут исключительно ради удовлетворения своих греховных, эгоистичных желаний. Без веры в Иисуса Христа им грозит вечная погибель.

И, наконец, Иаков обвиняет богатых грешников в том, что они напитали сердца свои. Термин trepho (напитали) означает «питать, кормить, взращивать». В переводе семидесяти толковников (Септуагинта) это же слово употреблено в Иер. 46:21 в отношении откормленных тельцов. Иаков живописует ужасную картину потворствующих своим похотям угнетателей, которые предаются роскоши за счет своих жертв. Жажда роскоши ведет к греху, и, поддавшись ей, неправедные стяжатели стремятся исполнить каждое порочное желание своего сердца.

Немало иронии в том, что о тщетности такого потворства собственным похотям свидетельствует один из самых богатейших и мудрейших людей, когда-либо живших на земле. Из Ек. 2:4-10 мы узнаем, с какой страстью Соломон гнался за удовольствиями:

Я предпринял большие дела: построил себе домы, посадил себе виноградники, устроил себе сады и рощи и насадил в них всякие плодовитые дерева; сделал себе водоемы для орошения из них рощей, произращающих деревья; приобрел себе слуг и служанок, и домочадцы были у меня; также крупного и мелкого скота было у меня больше, нежели у всех, бывших прежде меня в Иерусалиме; собрал себе серебра, и золота, и драгоценностей от царей и областей; завел у себя певцов, и певиц, и услаждения сынов человеческих – разные музыкальные орудия. И сделался я великим и богатым больше всех, бывших прежде меня в Иерусалиме; и мудрость моя пребыла со мною. Чего бы глаза мои ни пожелали, я не отказывал им, не возбранял сердцу моему никакого веселья, потому что сердце мое радовалось во всех трудах моих, и это было моею долею от всех трудов моих.

Однако позже он пришел к выводу о тщетности такого стремления к наслаждениям: «И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их: и вот, все – суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем!» (ст. 11).

Но губительность потворства собственным похотям заключается не только в его тщетности. В духе метафоры о «напитанных сердцах» Иаков упреждает богатых грешников о том, что грядет день заклания – пугающий образ судного дня. В ярких красках он описывает роскошествующих стяжателей как откормленных тельцов, направляющихся на бойню божественного правосудия. И без спасающей веры в Господа Иисуса Христа они действительно окажутся там.

Библия нередко прибегает к образу идущих на заклание животных для описания ужасающей реалии суда Божьего. Устами пророка Исаии Бог огласил приговор Едому:

Ибо упился меч Мой на небесах: вот, для суда нисходит он на Едом и на народ, преданный Мною заклятию. Меч Господа наполнится кровью, утучнеет от тука, от крови агнцев и козлов, от тука с почек овнов: ибо жертва у Господа в Восоре и большое заклание в земле Едома. И буйволы падут с ними и тельцы вместе с волами, и упьется земля их кровью, и прах их утучнеет от тука. Ибо день мщения у Господа, год возмездия за Сион (Ис. 34:5-8).

Иеремия использовал схожую фигуру речи, говоря об осуждении Вавилона: «Идите на нее со всех краев, растворяйте житницы ее, топчите ее как снопы, совсем истребите ее, чтобы ничего от нее не осталось. Убивайте всех волов ее, пусть идут на заклание; горе им! ибо пришел день их, время посещения их» (Иер. 50:26-27; ср. 51:40; Иез. 39:17-19).

Забыв о рае, не слыша предостережений о муках ада, не помня о грядущем суде и «бойне», непокаянные, эгоистичные, похотливые стяжатели слепо идут навстречу своей гибели. Если они не покаются в своих грехах, то, по словам Иакова, обрекут себя на вечное проклятие.

Их богатство было добыто безжалостным образом

Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам (5:6)

Это последний шаг по наклонной богачей, которых осуждает Иаков. Накопив нечестным образом деньги, которые они украли у бедных работников, и растратив их на удовлетворение собственных похотей, они дошли до того, что осудили, убили Праведника. Такие люди готовы пойти на убийство, дабы и впредь жить в роскоши. Термин осудили происходит от глагола katadikazo, означающего «выносить приговор», «обвинять». Греческий глагол, переведенный здесь как убили (phoneuä), встречается и в других местах Нового Завета в значении «убивать» или «убийство» (Мф. 5:21; 19:18; 23:31, 35; Мк. 10:19; Лк. 18:20; Рим. 13:9; Иак. 2:11; 4:2). Этот фрагмент следует понимать так, что богатые грешники использовали суды того времени для оправдания убийства угнетаемых ими бедняков.

Учрежденные Богом суды были призваны праведно и беспристрастно вершить правосудие (Вт. 17:8-13). Судьям надлежало быть бескорыстными (Исх. 18:21-22), беспристрастными (Лев. 19:15), уметь выявлять лжесвидетелей (Вт. 19:16-20) и не брать взяток (Мих. 3:11; 7:3). Но даже в Израиле существовала возмутительная коррупция. Пророк Амос осуждал продажных, искажавших правосудие судей, председательствовавших в судах его времени: «Ибо Я знаю, как многочисленны преступления ваши и как тяжки грехи ваши: вы враги правого, берете взятки и извращаете в суде дела бедных» (Ам. 5:12). «Возненавидьте зло, и возлюбите добро, и восстановите у ворот правосудие; может быть, Господь Бог Саваоф помилует остаток Иосифов» (ст. 15). Во времена Иакова богатые грешники тоже развращали систему правосудия и использовали ее против бедных (ср. Иак. 2:6).

Под термином Праведник следует понимать морально непорочного, невинного человека (напр., Быт. 6:9; 2 Цар. 4:11; Мф. 1:19; 10:41; Деян. 10:22) – каким был сам Иаков, на что указывает его прозвище Справедливый. Иаков дал ясно понять, что жертвы угнетателей не были виновны ни в каком преступлении или прегрешении. Тот, Кого они привлекли к суду и Кто был невинен, не противился им. Наряду с Господом Иисусом Христом этими жертвами были обманутые верующие, которые, будучи несправедливо обвинены, вверяли себя Богу (1 Пет. 2:23). Не оказывая сопротивления угнетателям, они на деле следовали истине, которую возвестил Господь в Мф. 5:39-42:

А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.

Богатство может быть благом, даром Божьим, дающим возможность совершать добрые дела. Но таковым оно может быть только в руках богатых верой (Иак. 2:5) и богатеющих в Бога (Лк. 12:21). Дабы богатство стало источником блаженства, а не осуждения, его не следует копить, несправедливо собирать, расточать и приобретать безжалостным образом.

Наставление Павла, данное Тимофею, показывает, какое использование богатства угодно Богу. Оно разительно контрастирует со злоупотреблением богатствами, которое осуждает Иаков.

Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы они не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живого, дающего нам всё обильно для наслаждения; чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны, собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни (1 Тим. 6:17-19).

19. Будьте долготерпеливы в испытаниях
(Иак. 5:7-11)

Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается. Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осужденными: вот, Судия стоит у дверей. В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним. Вот, мы ублажаем тех, которые терпели. Вы слышали о терпении Иова и видели конец оного от Господа, ибо Господь весьма милосерд и сострадателен (5:7-11)

В начальных шести стихах пятой главы Иаков строго осуждает богатых нечестивцев, которые угнетают бедных праведников. В стихах 7-11 он смешает акцент от гонителей в сторону гонимых, переходя от осуждения неверующих, жестоких богачей к утешению верующих, претерпевающих бедных. Иаков также учит гонимых бедняков правильному отношению к гонениям. В настоящем разделе будет говориться о том, как сохранять терпение в испытаниях.

Беды и горести – неотъемлемая часть нашей жизни, и опыт всего человечества свидетельствует о том, что мы живем в падшем, проклятом мире. На заре эры спасения пророк Иов заявил, что «человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх» (Иов 5:7). В Ин. 16:33 Иисус изрек: «В мире будете иметь скорбь», а Павел увещевал новообращенных галатов: «…многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. 14:22). Римлянам он тоже писал о неизбежности страданий в этом мире (Рим. 8:18) и советовал Тимофею страдать «с благовестием Христовым» (2 Тим. 1:8), поскольку «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим. 3:12). «Возлюбленные! – обращается к верующим Петр, – огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1 Пет. 4:12-13).

В дополнение к обыденным жизненным испытаниям верующие, в отличие от неверующих, сталкиваются с особого рода бедами, обусловленными гонениями на них как на последователей Христа. Тема враждебного отношения нечестивого мира к церкви и Евангелию часто затрагивается в Новом Завете. В Нагорной проповеди Иисус сказал:

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас, и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас (Мф. 5:10-12).

«Если Меня гнали, будут гнать и вас», – предупреждает Своих учеников Иисус в Ин. 15:20. В Деян. 8:1-2; 11:19 описываются жестокие гонения под предводительством Савла Тарсянина, выпавшие на долю иерусалимской церкви. После своего чудесного обращения по дороге в Дамаск Павел восторгался «терпением… и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых [фессалоникийцами]» (2Фес. 1:4).

Мудрый Иаков понимал, что верующие могут реагировать на гонения неподобающим образом. Даже апостол Павел, негодуя по поводу приказания первосвященника «бить его по устам», выкрикнул: «Бог будет бить тебя, стена подбеленная!» (Деян. 23:3). Такая несдержанность была неподобающим ответом на гонения, и Павел позже сам признал это (Деян. 23:4-5). Претерпевающие испытания и гонения могут утратить терпение по отношению к обстоятельствам, окружающим людям и даже к самому Богу.

Осознавая это, Иаков увещевает своих читателей быть долготерпеливыми в гонениях. Термин долготерпеливы происходит от makrothumeo, сложного слова, состоящего из двух слов – makros (долгий) и thumos (гнев); в русском языке – «долготерпеливый» (ср. Исх. 34:6; Пс. 85:15; Пр. 15:18; 16:32; Рим. 2:4). Это слово отличается от термина, переведенного в Иак. 1:3-4 как «терпение». Под hupomone подразумевается терпение в испытаниях; в то время как makrothumeo – это терпение по отношению к людям (ср. Мф. 18:26, 29; 1 Фес. 5:14). Важно и первое, и второе; терпение по отношению к людям не менее важно, чем терпение в неблагоприятных обстоятельствах. Терпение суть праведное качество, которое Бог хочет лицезреть у каждого верующего вне зависимости от тяжести испытаний. Таким образом, для Иакова терпение в гонениях становится еще одним способом испытания истинности веры. Он также увещевает истинных христиан сохранять терпение, невзирая на тяжесть выпавших на их долю страданий.

Иаков предлагает шесть практических подходов, позволяющих верующим претерпевать испытания: предвкушать пришествие Господне; помнить о том, что судить вправе один лишь Господь; следовать примеру Господних слуг; понимать смысл Господних благословений; понимать Его замысел; знать Его свойства.

Предвкушение пришествия Господнего

Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому пришествие Господне приближается (5:7-8)

Трижды в этом разделе (ст. 7, 8, 9) Иаков ссылается на великую надежду верующих – второе пришествие Господа Иисуса Христа. Осознание грядущих перемен, когда верующие войдут в город, «которого художник и строитель Бог» (Евр. 11:10), придает им стойкости в испытаниях. По этой причине, чем сильнее гонима церковь, тем радостнее она предвкушает второе пришествие Иисуса Христа; и наоборот, самодовольная, безбедная церковь отнюдь не заинтересована в возвращении Господа.

Термин parousia (пришествие) играет важную роль в новозаветной эсхатологии[3]3
  Эсхатология – учение о конечных судьбах мира и человека. – Прим. пер.


[Закрыть]. Его чаще всего используют в новозаветных Посланиях, говоря о втором пришествии Иисуса Христа (см. 1 Кор. 15:23; 1 Фес. 2:19; 3:13; 4:15; 5:23; 2 Фес. 2:1, 8; 2 Пет. 1:16; 3:4; 1 Ин. 2:28; ср. Мф. 24:3, 27, 37, 39). Под parousia следует понимать нечто большее, чем просто пришествие в смысле посещения; этот термин передает понятие «присутствия» («пребывания»). В русском языке ему подобран весьма точный перевод – «пришествие». Церковь возлагает большую надежду на пришествие Иисуса Христа: когда Он придет, дабы облагодетельствовать Свой народ Своим присутствием. На эту величайшую истину указывают более пятисот библейских стихов.

Наш Господь довольно много сказал о Своем возвращении, особенно в Мф. 24 —25; Мк. 13; Лк. 21. Он учил, что Его второму пришествию будут предшествовать определенные знамения (Мф. 24:5-26). Свое возвращение Он живописал как событие весьма драматичное, выдающееся; оно будет подобно молнии, рассекающей небо с востока на запад (Мф. 24:27-30). Это будет время великого разделения, когда ангелы Господни соберут избранников Божьих и привлекут их к Иисусу (Мф. 24:31), а неверующих отделят от Него (Мф. 24:39-41). Каждому христианину надлежит жить с надеждой на неизбежное второе пришествие Христа. «Впрочем, близок всему конец, – писал Петр. – Итак, будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах» (1 Пет. 4:7). Смотря в лицо смерти, Павел доверительно заявлял: «А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2 Тим. 4:8). Твердая надежда на Христово возвращение особенно приятна претерпевающим испытания и гонения. Павел писал римлянам: «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8:18). Коринфянам он напоминал, что «кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу» (2 Кор. 4:17). Петр тоже ободрял претерпевающих христиан помнить о втором пришествии Господнем:

О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа (1 Пет. 1:6-7).

Мысленное сосредоточение на втором пришествии Господа подвигает христиан к благочестию. В 1 Ин. 3:3 апостол пишет: «И всякий, имеющий сию надежду на Него [Его второе пришествие], очищает себя так, как Он чист». Изучение событий, предшествующих концу времен, должно порождать не спекулятивную систему эсхатологических знаний, а праведность. Описав события, предшествующие гибели этого мира, Петр увещевает своих читателей: «Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире» (2 Пет. 3:14; ср. Флп. 3:16-21; 1 Фес. 1:9-10; Тит. 2:11-13).

Дабы еще яснее выразить свою мысль о том, что верующим надлежит терпеливо ждать второго пришествия, Иаков описывает известную сцену при помощи простой и прямолинейной иллюстрации. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний. Этим земледельцем мог быть как крупный арендатор, так и мелкий собственник. Посеяв семена, он с надеждой ждет драгоценного плода – урожая. Он сам не может влиять на рост семян, поскольку именно Бог сводит воедино все необходимые для этого элементы. Этот урожай драгоценен, или ценен, для земледельца, поскольку от него зависит его существование. Единственное, что он может – долго терпеть (от слова makrothumeo, которое уже использовалось в начале этого стиха), ожидая, пока взойдут ростки будущего урожая.

Иаков употребляет выражение дождь ранний и поздний, чтобы показать, как долго нужно ждать земледельцу. Ранние дожди в Палестине начинаются с наступлением сезона осеннего сева (октябрь и ноябрь), а поздние – непосредственно перед жатвой (март и апрель).

По аналогии с этой иллюстрацией Иаков увещевает своих читателей: Долго-терпите и вы. Как земледелец терпеливо ждет полгода своего урожая, так и верующим надлежит терпеливо ожидать второго пришествия Господа Иисуса Христа. Подобное наставление дает галатам и апостол Павел: «Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем» (Гал. 6:9). Вероятно, читатели Иакова, подобно верующим из Отк. 6:9-11, устали ждать возвращения Господа. Возможно, им также досаждали насмешники, отрицавшие реальность грядущего пришествия Христа (ср. 2 Пет. 3:3-4).

Далее Иаков призывает своих читателей: укрепите сердца ваши. Укрепите происходит от глагола sterizo, означающего «делать стойким», «утверждать». В Лк. 9:51 этот термин употреблен по отношению к решимости Иисуса отправиться в Иерусалим, хотя Он знал, что там Его ждет смерть. Под этим словом понимается решимость, мужество и верность избранному пути вне зависимости от трудностей и невзгод. Sterizo происходит от слова, корень которого означает «поднимать». Тем, кто уже готов согнуться под бременем гонений, Иаков советует встать, расправить плечи в надежде на возвращение Спасителя.

Свидетельства духовного укрепления верующих посредством благодатной работы Духа Святого часто встречаются в Писании (напр., Еф. 3:14-19; 1 Фес. 3:1213; 2 Фес. 2:16-17; 1 Пет. 5:10), однако в данном случае укрепляться духовно вменяется верующим в обязанность. Это еще один пример тесной взаимосвязи между божественным провидением и обязанностью человека, которой пропитано все христианское вероучение. Христиане не должны опускать рук, также им не следует воспринимать свою жизнь как канву раз и навсегда предопределенных событий. Наоборот, они должны жить так, как будто все зависит от них самих, при этом зная, что все находится в руках Божьих (ср. Флп. 2:12-13).

Иаков нетерпим к двуличным, неуверенным людям. В 1:6 он отмечает, «что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой», и дает наставление: «Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих» (ст. 7-8). В 2:4 боговдохновенный автор этого Послания обличает тех, кто двусмысленными речами пересуживают себе и становятся «судьями с худыми мыслями», в то время как в 3:8-12 он же указывает на непоследовательность тех, кто благословляет Бога и одновременно проклинает своих ближних. Иаков также упрекает заявляющих о своей любви к Богу, но, тем не менее, любящих мир (4:4), вразумляя их словами: «исправьте сердца, двоедушные» (ст. 8). В этой связи вряд ли стоит удивляться тому, что Иаков увещевает своих читателей твердо верить в реальность второго пришествия Господа Иисуса Христа и этим укреплять свои сердца. Очевидный смысл сего увещевания состоит в том, чтобы верующие осознали преходящую природу своих страданий. Они закончатся с приходом Иисуса Христа. И хотя Иисус не вернулся при жизни тех, к кому было обращено это Послание, а также многих миллионов других верующих, которые жили и уже умерли, – ибо никто не знал и, знает точную дату Его второго пришествия, – мы должны жить с ожиданием Его возвращения в любой момент. Это наталкивает на мысль о приближении того времени, когда Бог пошлет Христа, дабы Он избавил всех верующих от тягот и забот этого мира. Эта мысль служила церкви утешением на протяжении всей ее истории (ср. 1 Фес. 4:13-18).

Иаков говорит о грядущем времени наступления второго пришествия, напоминая своим читателям о надежде на то, что пришествие Господне приближается. Глагол eggizo (приближается) означает «наступать (о времени)», «близиться», «приближаться». Возвращение Христа – следующее по очереди событие в явленном через пророков Божьем календаре, и это может произойти в любой момент. Он откладывает Свое возвращение, поскольку Бог все еще продолжает спасать тех, кого Он «избрал… в Нем прежде создания мира» (Еф. 1:4). Однако люди ждут второго пришествия Христа с тех самых пор, как Он вознесся на небо (Деян. 1:9-11). Церковь во все века уповала на это. «Ночь прошла, а день приблизился», – писал римлянам Павел (Рим. 13:12). Автор Послания к евреям увещевал своих читателей не «оставлять собрания своего… [но] увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного» (Евр. 10:25). «Впрочем, близок всему конец», – пишет Петр (1 Пет. 4:7), а апостол Иоанн прибавляет: «Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время» (1 Ин. 2:18). Последние слова Иисуса в Писании таковы: «ей, гряду скоро!» (Отк. 22:20). Христианам дана привилегия, и на них же лежит ответственность постоянно ожидать «блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит. 2:13; ср. Ин. 14:1-3; 1 Кор. 1:7; Флп. 3:20-21; 1 Фес. 1:9-10; 4:16-18). Всякое эсхатологическое воззрение, не учитывающее того факта, что верующие во все века жили и живут в надежде на скорое пришествие Господа, в корне противоречит всем тем стихам Писания, которые для претерпевающих христиан служат источником надежды на возвращение Христа.