Текст книги "Секреты «Утраченного символа»"

На протяжении последующих полутора веков в ученой среде распространились сочинения и других платоников. В то же время образованные европейцы познакомились с идеями герметизма и каббалы: Фичино перевел «Герметический корпус» еще до Платона, а младший современник Фичино, Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494), обнародовал основные положения каббалистического учения. Европейские ученые быстро увидели родство между этими учениями, как и их связь с оккультной теорией и практикой. В результате возник герметизм Возрождения, популярное и в очень большой степени магическое направление мысли, позаимствовавшее теологические принципы каббалы и христианских платоников ранних эпох, мифологию герметизма и философию Прокла и античных теургиков более позднего времени. Это направление отражено во всех основных оккультных сочинениях того времени, и вокруг него же сплотился один из главных лагерей в эпоху свободной войны умов. См. «Герметический корпус»; Герметизм.

К концу XVI столетия в интеллектуальных битвах прослеживаются три основных направления, ожесточенно спорящих между собой: герметизм Возрождения, аристотелевская университетская схоластика и то, что в то время называлось механической философией, а теперь называется современным научным материализмом. Именно последнее направление постепенно наступало на протяжении всего последующего столетия и к концу XVII века одержало решающую победу. Правда, платонизм пережил еще одно возрождение в XVII веке, когда кембриджские платоники в Англии обратились к нему как к оружию против материалистической философии. Генри Мор (1614–1687), ведущий представитель этого направления, как и ряд его сторонников, защищал идею о реальности духовного начала и сделал многое для того, чтобы христианский платонизм сохранился в англиканской церкви как одна из возможных философских систем.

Кембриджское возрождение платонизма постепенно угасло к началу XVIII века, после чего «механическая философия» Декарта, Бэкона и Ньютона уже не встречала серьезного сопротивления. На протяжении последующих трех столетий о платонизме на Западе почти не вспоминали, за исключением историков и образованных оккультистов. Важным примером является Томас Тейлор (1758–1835), восхищенный почитатель языческих платоников, переведший почти все их дошедшие до того времени сочинения с древнегреческого на английский. Его труды сыграли важную роль в оформлении неоязыческого движения середины XIX века, предшественника современного язычества. На него же ссылались и представители движения трансценденталистов в Америке. Тем не менее переводы Тейлора и его утверждение, что платоновское язычество является «истинной религией человечества», нашли мало сторонников в оккультных кругах того времени, а среди списка распространенной в оккультных обществах литературы почти не встречается работ платоников. Такое же пренебрежение к наследию платонизма наблюдается и в настоящее время. Пока что неясно, окончательно ли западный оккультизм порвал с философским направлением, сыгравшим в свое время главную роль в его истории, или в будущем он в поисках вдохновения вновь обратится к этому богатому источнику мысли.

Плотин (примерно 205–270 гг. н. э.). Греко-египетский философ, один из ведущих и наиболее влиятельных представителей неоплатонизма. О его ранних годах почти ничего не известно, поскольку он сам предпочитал ничего о себе не рассказывать. Согласно биографии, написанной его учеником Порфирием Тирским, Плотин родился в Египте, в возрасте двадцати восьми лет решил посвятить себя философии и, посетив нескольких учителей, одиннадцать лет провел в Александрии, обучаясь под руководством неоплатоника Аммония. В 234 году, вознамерившись посетить Восток, Плотин присоединился к армии императора Гордиана, отправлявшейся в военный поход против персов. Но Гордиана убили его собственные солдаты, а Плотин после различных злоключений оказался в Риме, где в 244 году начал преподавательскую деятельность. В Риме он прожил почти всю оставшуюся жизнь. Впоследствии его ученик Порфирий собрал все его сочинения под общим названием «Эннеады», ставшие самым важным собранием текстов по платонизму после сочинений самого Платона.

Сам Плотин был скорее мистиком, чем магом, он не признавал необходимости ритуалов или символов в поисках внутреннего преобразования; согласно его взглядам, для духовного самосовершенствования достаточно стремиться к добродетели и овладевать знаниями. С другой стороны, в своих сочинениях он признает действенность магии и предлагает объяснения ее принципов, чем впоследствии воспользовались другие платоники, более заинтересованные в магии. Его философская система стала основанием почти для всех последующих интерпретаций платонизма, а также сыграла важную роль в развитии эзотерческой христианской традиции. См. Платонизм.

Природная магия. Одно из двух больших подразделений западной практической магии наряду с ритуальной или церемониальной магией. Такого рода магия имеет дело с магическими свойствами физических объектов и веществ – растений, камней, смолы, металла, благовоний и т. п. Природная магия, как правило, воспринимается не столь противоречиво, как ритуальная, и ею продолжали открыто заниматься даже в те времена, когда подозрений о занятиях ритуальной магией было достаточно для заключения под стражу и смертного приговора. См. Церемониальная магия.

Принцип, лежащий в основе природной магии западной оккультной традиции, вкратце передает известный герметический афоризм: «Что наверху – то и внизу». Согласно этому высказыванию, каждый объект материального мира представляет собой отражение высших астрологических и духовных сил. Следуя этим материальным отражениям, природный маг сосредотачивает или рассеивает эти силы высшего уровня бытия; таким образом, предполагается, что камни или растения, отождествляемые с солнцем, пропитаны энергией солнца и если носить эти камни на себе или повесить растения на стену в доме, то энергия солнца в определенной ситуации придет человеку на помощь.

Философия и практика природной магии тесно связаны как с идеями астрологии, так и с идеями гуморальной медицины. См. Астрология; Магия.

Р

Розенкрейц, Христиан (1378–1484). Легендарный основатель ордена розенкрейцеров. Его биография известна лишь из манифеста «Слава братства» (Fama Fraternitatis) самих розенкрейцеров, где он упоминается под инициалами

C. R. или C. R. C. Полностью его имя было впервые упомянуто в третьем по счету документе розенкрейцеров под названием «Химическая свадьба Христиана Розенкрейца», причем с тех пор оно встречалось в различных написаниях. См. «Слава братства».

Согласно «Славе братства», Розенкрейц родился в Германии, в благородном, но обедневшем семействе. В возрасте пяти лет он поступил в монастырь, где изучил греческий и латинский языки. Еще в юности он отправился в паломничество по Святой земле со своим старшим братом с инициалами P. A. L., воспитывавшимся в том же монастыре.

На Крите брат умер, но Розенкрейц не пожелал возвращаться назад и продолжил путь в Дамаск, откуда надеялся попасть в Иерусалим. Однако его остановили «телесные слабости», хотя позже тот же источник утверждал, что он отличался крепким телосложением. Благодаря своим познаниям в медицине Розенкрейц завоевал признание турецких правителей Дамаска.

Будучи в Дамаске, Розенкрейц узнал о загадочном городе Дамкар, где якобы обитали арабские мудрецы, овладевшие наукой творить чудеса и познавшие тайны природы. Изменив планы, Розенкрейц заплатил арабам, идущим в Дамкар, чтобы те взяли его с собой. Там, согласно легенде, обитатели города встретили его так, как будто бы давно ожидали его, назвали его по имени и поведали тайны монастыря, в котором он проходил обучение. Розенкрейц оставался в Дамкаре три года, изучая арабский язык и овладевая премудростями медицины и математики. Оттуда он отправился через Египет в город Фес, где провел три года, изучая магию и каббалу.

Завершив свое обучение, он отправился в Испанию, чтобы поделиться своими знаниями с европейскими учеными. Но те посмеялись над ним и отвергли его знания, и так было не только в Испании, но и во всей Европе. В конечном итоге Розенкрейц вернулся в Германию, где после пяти лет дополнительных исследований нашел троих братьев из старого монастыря, в котором проходил обучение, и основал вместе с ними братство Розы и Креста. Позже к ним присоединились еще четыре человека, среди которых был и племянник Розенкрейца. Большинство братьев после этого странствовали по свету, но Розенкрейц оставался в специально построенной Обители Святого Духа вплоть до своей смерти. Там он и был погребен в подземном помещении. Публикация манифеста «Слава братства» была как раз приурочена к дате обнаружения этого дома и сохранившихся останков Розенкрейца в 1604 году.

Второй из первоначальных документов, «Исповедание братства» (Confessio Fraternitatis), не сообщает о Розенкрейце ничего нового. Третье сочинение, «Химическая свадьба», представляет собой сложную алхимическую аллегорию, рассказанную от лица Розенкрейца, но его связь с человеком, жизнь которого описана в первом сочинении, остается неясной.

С тех пор не прекращались попытки доказать, что Розенкрейц был реальным историческим лицом. Некоторые из членов Теософского общества утверждали, что его последующей реинкарнацией был граф де Сен-Жермен и что картина Рембрандта «Польский всадник», написанная около 1655 года, изображает либо графа, либо самого Розенкрейца. Другие писатели высказывали предположения, что прототипом Розенкрейца мог послужить Парацельс или польский алхимик Михаил Сендивогий (Сендзивой). Впрочем, убедительных доказательств таких предположений до сих пор не обнаружено. См. Розенкрейцеры.

Розенкрейцеры. В западной оккультной традиции некий тайный орден адептов, использующих символ Розы и Креста. В связи с тем, что на свою причастность к этому тайному обществу претендовали самые различные учителя и организации, со временем вокруг этого понятия возникла целая сеть путаницы и разногласий. Первое упоминание о розенкрейцерах относится к 1614 году, когда в немецком городе Кассель издателем Вильгельмом Весселем было опубликовано сочинение под полным названием «Всеобщая и повсеместная реформа всего мира, вместе с Fama Fraternitatis высокочтимого братства Розы и Креста, сочиненная для всех ученых и государей Европы, а также краткий ответ господина Хазельмайера, за который он был арестован, закован в кандалы и сослан на галеры. Ныне печатается и адресуется всем искренним сердцам». Первая часть этой книги, а именно «Всеобщая и повсеместная реформа», представляет собой немецкий перевод одной главы из книги Траяно Боккалини «Новости Парнаса» (Ragguagli di Parnasso, 1612). По сути своей это едкая сатира, в которой описано, как Аполлон решает преобразовать мироустройство и выслушивает абсурдные предложения различных мудрецов. В конце концов он приходит к мысли, что для исправления общественного устройства необходимо упорядочить цены на овощи. За этим отрывком следует собственно «Слава братства» (Fama Fraternitatis), или «Провозглашение братства», в котором говорится о существовании тайного братства Розы и Креста, описываются жизнь его основателя Христиана Розенкрейца и обнаружение подземной усыпальницы и хранилища рукописей. В этой части содержится призыв ко всем людям, мыслящим так же, как и члены братства, присоединиться к нему и разделить его мудрость и алхимическое богатство. Последняя часть, письмо господина Хазельмайера, представляет собой пример такой попытки войти в контакт с орденом.

Публикация «Славы братства» произвела настоящую сенсацию по всей Европе. Консерваторы осуждали деятельность таинственного ордена, скептики высказывали сомнения в его существовании, герметисты настаивали на том, что всё описанное в сочинении правда, и многие пытались воспользоваться предложением вступить в ряды братства. Типографии всех европейских стран принялись издавать целый поток книг, памфлетов, листовок, писем и других публикаций на эту тему.

Второе сочинение вышло в свет в 1615 году в той же типографии. Оно было озаглавлено «Краткий очерк самой тайной философии, написанный Филиппом а Габелла, студентом философии, ныне опубликованный впервые вместе с Исповеданием братства Р. К.». «Краткий очерк» представляет собой сочинение по магической философии и переработку труда Джона Ди «Иероглифическая монада» (Monas Hieroglyphica, 1564); следующее за ним «Исповедание» дополняет сведения, изложенные в «Славе», причем с несколько более строгих лютеранских позиций.

Год спустя, когда еще не улеглись страсти, вызванные первыми двумя публикациями, в страсбургской типографии Лазаря Цетцнера выходит третий манифест, озаглавленный «Химическая свадьба Христиана Розенкрейца, год 1549» (Chymishe Hochzeit Christiani Rosenkreutz Anno 1549). Собственно говоря, это вовсе не манифест, а аллегорическое повествование, рассказанное самим Христианом Розенкрейцем. В нем он вспоминает, как посетил бракосочетание неких загадочных короля и королевы, сопровождавшееся пышными церемониями, кульминацией которых стали смерть и воскрешение жениха и невесты.

Все эти три публикации вышли анонимно. Предполагается, что третье из сочинений, «Химическая свадьба», было написано самым первым и что автором его был Иоганн Валентин Андреэ, который впоследствии стал строгим лютеранским священником, а в молодости обучался в Тюбингенском университете. Там он и познакомился с герметизмом, а его отец и братья были алхимиками. В своей автобиографии, написанной под конец жизни и остававшейся неопубликованной до 1799 года, он признавался, что действительно написал «Химическую свадьбу» в 1601 году, будучи студентом. В предисловии к другому своему сочинению он указывает другую дату – 1605 год. Согласно его собственным словам, публикация «Химической свадьбы» в 1616 году – дело рук некоего «ложного брата», доставившее немалое беспокойство самому Андреэ. Тогда не прошло и двух лет с того момента, как он занял свой первый церковный пост, и он старался скрыть некоторые из скандальных подробностей своей студенческой юности. Существуют и другие свидетельства в пользу авторства Андреэ, которое ныне признают почти все исследователи.

Что касается «Славы» и «Исповедания», то ситуация с ними несколько сложнее. К ним вполне мог приложить свою руку тот же Андреэ, хотя действовал он, по всей видимости, не один. Ко времени их написания (примерно 1608–1610 годы) Андреэ был членом кружка христианских герметистов, объединившихся вокруг Тобиаса Гесса (1568–1614), врача парацельсовского направления. Известно (опять-таки из сочинений Андреэ), что Гесс написал по крайней мере часть «Исповедания». Два манифеста вполне могли стать плодом коллективного авторства, что для того времени было обычным явлением.

Цель публикации этих манифестов стала предметом различных споров и спекуляций, но одна важная их деталь привлекла (и до сих пор привлекает) на удивление мало внимания. Следует заметить, что первый манифест, «Слава братства», опубликован не отдельно, а вместе с переводом итальянского памфлета. (Сам перевод сделан Кристофом Безольдом, еще одним представителем тюбингенского кружка герметистов и близким другом Андреэ.) «Всеобщая реформа» – образец едкой мифологической сатиры, посвященной планам общественных реформ; за ней следует сам манифест, помимо всего прочего предлагающий столь же мифологическую схему общественных реформ. Трудно не заметить, что вся история с этими памфлетами была задумана как одна большая шутка.

По крайней мере, таково было мнение самого Андреэ. Сочинения, повествующие о Розенкрейцере, он называл не иначе как ludibrium, что означает «шутка», «комедия», «игра» или даже «розыгрыш». В своем сочинении «Христианская мифология» (Mythologiae Christiana, 1618) он делает любопытное замечание о «комедии», в ходе которой произошла «полная смена актеров». Вполне вероятно, случилось следующее. То, что начиналось как шутка в кругу близких друзей, вскоре после первой публикации вышло из-под их контроля. Забавный и хитрый розыгрыш, вполне соответствующий духу того времени, превратился в нечто гораздо более серьезное. Авторы, не имевшие никакого отношения к изначальному кругу единомышленников, принялись заимствовать символы и легенды розенкрейцеров для своих лютеранских проповедей, алхимических и магических трактатов или пророчеств о грядущем конце света.

У легенды о Розенкрейцере, по всей видимости, был еще и политический аспект, имевший довольно печальные последствия. В то время, когда были написаны эти манифесты, в немецких землях велись сложные политические интриги вокруг фигуры Фридриха V, курфюрста Пфальцского. Фридрих считался одним из ведущих протестантских монархов. Рудольф II, король Богемии и император Священной Римской империи, отрекся от престола, а его преемник Матвей скончался пять лет спустя. Поскольку король Богемии был выборным, а не наследственным титулом, советники и сторонники Фридриха включились в борьбу за власть, надеясь в конечном итоге возвести своего ставленника и на пост императора. В 1619 году Фридрих взошел на трон Богемии, но его войска и войска его союзников были разбиты католиками в битве при Белой Горе в 1620 году. Через год был захвачен и Пфальц, а Фридрих отправился в изгнание и остаток жизни провел в Нидерландах.

Во время правления Фридриха курфюршество Рейнский Пфальц стало сосредоточением не только лютеранства, но и герметизма с алхимией. На его территории выходили многочисленные памфлеты, поддерживающие лютеранство и порицающие династию Габсбургов, оплот католицизма. Написанные в герметическом ключе розенкрейцерские манифесты представляют собой один из примеров подобной литературы. Последующая за поражением Фридриха Тридцатилетняя война положила конец оккультному возрождению в Германии, и все движения, что были связаны с розенкрейцерскими манифестами, сошли с общественной сцены. Только в Англии и в Скандинавских странах, где католическая церковь потеряла свою власть за несколько десятилетий до этого, продолжали выходить сочинения авторов, претендующих на свою связь с розенкрейцерством. Но даже и там это движение (если оно действительно существовало) сошло на нет к концу XVII века.

Возрождению легенд об ордене розенкрейцеров в следующем столетии способствовало масонство, обретшее популярность в Англии во втором десятилетии XVIII века и распространившееся по всей Европе в течение последующих десятилетий. Когда масоны стали добавлять дополнительные градусы посвящения к традиционным степеням ученика, подмастерья и мастера-каменщика, в поисках образов и символов они обращались практически ко всем культам, сектам и тайным обществам прошлого, и розенкрейцерский орден не стал исключением. Результатом стало появление многочисленных масонско-розенкрейцерских орденов с XVIII века вплоть до наших дней. См. Масонство.

Примерно такие же тенденции стали причиной популярности розенкрейцерства во время обширного оккультного возрождения конца XIX – начала XX века. Герметический орден Золотой Зари в Англии и Каббалистический орден Розы и Креста во Франции, одни из самых влиятельных оккультных организаций рубежа веков, претендовали на прямое происхождение от ордена розенкрейцеров и использовали символику розенкрейцерства. Жозефин Пеладан, объявивший себя «ассирийским царем» и развлекавший парижскую публику эпохи декаданса своими зрелищными выступлениями, также немало заимствовал из этого источника.

В первые десятилетия XX века в Америке возник ряд розенкрейцерских магических орденов, преподававших основы оккультной философии и практики, в основном по переписке. Среди других оккультистов, продолжавших «дело розенкрейцеров», можно назвать Рудольфа Штайнера (1861–1925), упоминавшего розенкрейцерскую традицию в своих многочисленных работах по оккультной теории и практике. Не обошлось без розенкрейцеров и в предыстории современной викки. Исходя из всего вышесказанного, стоит ожидать, что и в XXI столетии возникнут организации и движения, возводящие свою историю к братству розенкрейцеров.

В последние два столетия, согласно общей оккультной тенденции фальсификации истории, выдвигались самые различные версии о происхождении розенкрейцерства, часть этих версий возводят его ко временам Древнего Египта, доисторической Атлантиды или к еще более древним эпохам. По крайней мере один из действующих розенкрейцерских орденов утверждает, что его учение относится ко временам фараона-еретика Эхнатона, жившего в XIV веке до н. э. К сожалению, никаких исторических доказательств этих версий нет, так что они представляют собой примеры богатейшего наследия оккультной псевдоистории. См. Эхнатон; Оккультная история; Флуд (Фладд), Роберт; Розенкрейц, Христиан.

Руны (др. – сканд. run, «тайна»). Письменные знаки древних германских народностей, использовавшиеся как для практических целей, так и в качестве магического средства или гадательного инструмента. Древнейший рунический алфавит, так называемый футарк, состоит из двадцати четырех букв и появился примерно до 50 года н. э. К этому году относится древнейшая находка с изображением рун. («Футарк» – это прочтение первых шести букв алфавита.) В более позднем англо-саксонском алфавите, возникшем примерно в 400 году н. э., знаков уже двадцать девять или тридцать три. В Скандинавии же эволюция рунического алфавита шла в другом направлении, и там он сократился до шестнадцати рун.

На протяжении более чем столетия ученые спорили о происхождении рун. Одни утверждали, что рунический алфавит произошел от древнегреческого, другие называли его предшественниками латинский или этрусский алфавиты. Несомненно одно, руны издавна тесно связаны с древнегерманской магической традицией, поскольку на это указывает само значение слова «руна».

Римский историк Тацит в своем повествовании о германских племенах («Германия», 98 год н. э.) вкратце упоминает об их обычае делать предсказания при помощи знаков (notae). Для этого предсказатели вырезали из ветки плодового дерева дощечки, чертили на них эти самые знаки, а потом случайным образом отбирали три из них и толковали предрекаемое в соответствии с начертанными на них знаками. Древнейшая руническая надпись на броши из Мелдорфа (Германия) датируется 50 годом нашей эры, так что описание Тацита вполне может быть свидетельством о гадании с помощью рун (или предшественников рун).

Более поздние рунические надписи, включая впечатляющие рунные камни, находимые по всему югу Скандинавии, также содержат магические слова и длинные непонятные отрывки, похожие на nomina barbara, распространенные в южных странах того времени. В скандинавских сагах и других письменных памятниках последнего периода рунической традиции руны неизменно связываются с магией, а их изобретение приписывается богу Одину. Знатоки рун, которые во времена старшего футарка назывались «эрилар», по всей видимости, играли очень важную роль в духовной жизни германских племен в эпоху переселения народностей (примерно 300–800 гг. н. э.); свое влияние в Скандинавии они сохраняли вплоть до христианизации в XI веке.

С распространением христианства и латинского алфавита руны постепенно вышли из употребления. В рунических надписях Средневековья часто встречаются отрывки из античных, арабских и магических источников, свидетельствующие о том, что германские народности забывали о своей собственной магической традиции. К началу эпохи Возрождения древнее руническое знание сохранилось лишь в небольшом количестве рукописей.

Повторное открытие рун началось лишь с работ великого шведского ученого и мага Иоганна Буреуса (1568–1652), который обратил методы современной ему классической учености на исследование остатков языческой скандинавской культуры. Начиная с эпохи Возрождения английские любители старины обращали внимание и на остатки англо-саксонской рунической традиции.

Но настоящее возрождение рунической магии в западной оккультной традиции связано с деятельностью Гвидо фон Листа (1848–1919), знаковой фигуры в современном тевтонском (или германском) язычестве. В 1902 году, приходя в себя после операции на глазах, Лист пережил мистическое откровение, в котором важную роль играли руны. На основе своих видений он разработал довольно своеобразную систему из восемнадцати рун, каждая из которых связана с определенным отрывком Старшей Эдды и обладает своей тайной силой. Эта система сохраняет свою популярность в немецкоязычных странах, хотя в других частях света у нее мало последователей. Другим влиятельным исследователем германских рун считается Фридрих Марби (1882–1966), разработавший метод рунической йоги в составе комплексной системы рунического мистицизма.

В англоязычных странах, напротив, интерес к рунам не был особенно высок вплоть до момента зарождения германского неоязычества в начале 1970-х. Ситуация изменилась с выходом «Книги рун» Ральфа Блума в 1978 году. Это сочинение часто подвергалось критике со стороны специалистов за поверхностный стиль изложения и неточности, но всё же она познакомила с рунами широкую публику и подготовила почву для последующих более серьезных работ. В последние десятилетия наблюдается настоящий расцвет рунических исследований, что связано с развитием и распространением германского неоязычества.