Текст книги "Секреты «Утраченного символа»"

У

Уроборос (др. – греч. «пожирающий хвост»). Образ кусающего себя за хвост змея, распространенный в магических учениях и в алхимии с древнейших времен. Похоже, что по происхождению этот образ египетский – например, изображения свернувшегося кольцом змея видны в оформлении гробницы Тутанхамона, – но в эпоху классической Античности он распространился по всему западному миру. В алхимии он символизирует собой процесс циркуляции, при котором вещество дистиллируют, дистиллят смешивают с осадком и снова подвергают дистилляции.

Ф

Философский камень. Главная цель алхимических занятий, medicina metallorum («медицина металлов»), то есть вещество, способное превращать металлы в чистое золото. Согласно алхимическим трактатам, оно также способно исцелять все болезни, превращать обычные камни в драгоценные, а стеклу придавать гибкость. В текстах эпохи Возрождения и начала Нового времени его описывают как тяжелый порошок рубинового цвета. Точный состав философского камня – наивысшая тайна практической алхимии.

Строго говоря, философский камень, или «Красный камень», – это один из ряда разнообразных камней, описываемых в алхимических сочинениях, хотя и самый важный из них. «Белый камень» представляет собой результат первых стадий тех же процессов, что приводят к образованию «Красного камня», и способен превращать металлы в чистое серебро. В спаригической или растительной алхимии описываются свойства «растительного камня», это вещество, содержащее высокую концентрацию целебной силы изначального растения. Согласно некоторым авторам, он также разлагает лекарственный настой на три основных начала (серу, соль и ртуть растения) без сложных операций, обычно применяемых для этих целей.

Флуд (Фладд), Роберт (1574–1637). Английский врач и оккультист. Родился в семье правительственного чиновника, ставшего сельским сквайром в Кенте; в 1592 году поступил в Оксфордский университет, в 1596 году получил степень бакалавра, а в 1598 году – степень магистра. После этого шесть лет путешествовал по Европе, подрабатывая учителем в аристократических семействах Франции и Италии. Во время путешествий заинтересовался медициной и, вернувшись в Оксфорд в 1604 году, приступил к изучению медицины, получив степень доктора в 1605 году. После некоторых разногласий с Коллегией врачей (профессиональной медицинской организацией Великобритании того времени) в 1609 году получил разрешение заниматься практикой – так началась его блестящая карьера врача.

Но кроме медицины на протяжении всей жизни Фладд интересовался астрологией, оккультной философией и каббалой, а также внес значительный вклад в искусство памяти. Уже после окончания университета он обладал значительными познаниями в астрологии, чтобы, например, вычислить вора на основании хорарной карты. Позже освоил геомантию, из-за чего во время путешествий по Европе группа иезуитов, прознавших о его «ворожбе», обратилась к папскому вице-легату (высокопоставленному церковному чиновнику) с просьбой об аресте Фладда. Но оказалось, что вице-легат разделяет интерес Фладда к геомантии, так что он пригласил ученого на ужин, за которым они вели долгую беседу об этой науке. См. Искусство памяти; Хорарная астрология.

После того как Фладд возвратился в Англию и приступил к карьере врача, он еще сильнее заинтересовался тайным знанием. В ходе своих исследований он сделал огромнейший вклад в развитие западного оккультизма, составив целую энциклопедию оккультной философии эпохи Возрождения. Первый том его «Метафизической, физической и технической истории обоих космосов, а именно Большого и Малого» (Utriusque Cosmi Maioris scilicet et Minoris Metaphysica, Physica et Technica Historia) был опубликован в 1617 году Иоганном Теодором де Бри, вслед за чем последовали дальнейшие тома.

Плодовитый писатель и мастер дебатов, Фладд преуспел также в составлении памфлетов (аналог современного «флейма» в Интернете) против сторонников материалистической науки (таких, как французский священник Марен Мерсенн и английский врач Уильям Фостер). Он так и не закончил свою великую энциклопедию, успев, тем не менее, опубликовать в последние годы жизни ряд важных книг по герметической медицине и алхимии. Умер он у себя дома в 1637 году и был похоронен в фамильной приходской церкви Фладдов в Беэрстеде, графство Кент. См. Герметизм.

Франкмасонство. См. Масонство.

Х

Хорарная астрология. Искусство пророчеств, при котором составляется карта на тот момент, когда был задан вопрос, а потом выясняется, насколько благоприятный или неблагоприятный будет ответ. Хорарная астрология некогда была одним из самых популярных разделов астрологии, своего рода «хлебом» многочисленных практикующих астрологов до начала научной революции. После возникновения интереса к психологической интерпретации астрологии в XIX веке интерес к хорарной астрологии угас, но во второй половине XX века пробудился вновь, что привело к ее относительному возрождению.

Исходные данные для хорарной астрологии – сформулированный вопрос и определенный момент времени. Тема вопроса может относиться к сфере одного из двенадцати домов. Карта составляется так же, как и натальная карта, причем за точки отсчета берутся место и время, в которых был задан вопрос. Самому вопрошающему соответствует первый дом гороскопа, тема вопроса соответствует тому дому, который наиболее ей подходит. Например, вопрос о браке относится к седьмому дому, так что именно ему следует уделять основное внимание при интерпретации карты. См. Дом астрологический.

Согласно астрологической теории, куспида (то есть начальная точка) каждого дома приходится на тот или иной знак Зодиака, а каждым зодиакальным знаком управляет та или иная планета. Это и есть основной ключ к толкованию. Определив дом вопрошающего и дом вопроса, астролог определяет планеты, на знаки которых приходятся куспиды этих двух домов в карте. Отношения между планетами и домами бывают самыми разнообразными, с разными толкованиями. Определив смысл соответствия или увидев, что никакого смысла нет (обычно под этим подразумевается отрицательный ответ), астролог дает ответ на поставленный вопрос. См. Астрология.

Христианский оккультизм. Несмотря на то что на протяжении двух тысячелетий христианство и оккультизм считаются несовместимыми, на самом деле они не настолько далеки друг от друга. В истории существовало немало различных систем магии, предсказаний и оккультной практики, основанных на христианских принципах. Христианский оккультизм – одно из самых главных белых пятен как современной христианской доктрины, так и современного оккультизма.

Оккультное толкование христианства, по всей видимости, восходит ко времени самого его основателя. Слухи о том, что Иисус из Назарета был скорее практикующим магом, нежели пророком, религиозным реформатором или Божеством, вероятнее всего, появились вскоре после Его распятия, а некоторые современные исследователи утверждают, что эти слухи действительно имели под собой некоторую основу.

В ранние годы христианства среди его проповедников было распространено то, что впоследствии назвали бы колдовством или магией. Так в Деяниях святых апостолов (1: 23–26) описывается, как жребием выбирали нового апостола на место Иуды Искариота, а в Первом послании к коринфянам Павла (12:8—10) среди даров Святого Духа перечислены дары исцеления, чудотворения и пророчества. И хотя современная христианская теология проводит четкую грань между этими дарами и оккультной практикой, никакой особой принципиальной разницы между ними нет. В многочисленных отрывках из Нового Завета также можно найти упоминания о геометрических и нумерологических символах, заставляющие предположить, что с самого момента возникновения христианства на него оказывал влияние пифагорейский и платонический мистицизм. См. Квадривиум; Платонизм; Магия.

В первые века своего существования христианская церковь придерживалась примерно того же подхода к магии, как и всё римское общество в целом. Римское государство относилось к любым проявлениям практической магии с подозрением, так что преследования тех, кто занимался колдовством, пророчеством или чем-то подобным, были делом довольно распространенным. В то же время некоторые виды практической магии считались допустимыми: знахарством, предсказанием погоды и большинством проявлений природной магии негласно разрешалось заниматься до тех пор, пока практикующие не слишком углублялись в политику. Такое же положение дел, с учетом церковной политики, сохранялось и на протяжении большей части Средневековья.

С падением Западной Римской империи христианская церковь осталась практически единственным оплотом классической культуры в Западной Европе. Начиная с разграбления Рима вестготами в 410 году и заканчивая каролингским возрождением в начале IX века христианские монахи, монахини и представители белого духовенства выполняли великую задачу по спасению остатков греко-римской культуры, среди документов которых попадались и трактаты по магии.

Постепенно в новой христианской Европе стало действовать простое и довольно четкое правило: любой вид магии без упоминания нехристианских духов или языческих богов считался допустимым; если же в процессе магического действа призывались нехристианские духи или боги, то такая магия запрещалась или преобразовывалась в соответствии с положениями христианства. Это было сделать нетрудно, тем более что на смену языческим богам пришли многочисленные христианские святые, так что молитва, обращенная к Аполлону или Одину, без особых изменений переделывалась в молитву, обращенную к святому Аполлинарию или к святому Свитолду. Некоторые молитвы и обряды претерпели значительные преобразования, но некоторые оставались в практически неизменном виде. Например, в системе прорицаний «Жребии Астрампсиха», весьма популярной в период поздней Римской империи, были лишь заменены имена богов сходными именами святых, после чего она оставалась в равной степени популярной и в начале Средних веков.

В результате в Западной Европе возникла обширная традиция христианской магии, полностью допускаемая церковью и распространенная во всех слоях средневекового общества. Эта традиция включала в себя астрологию и другие формы предсказаний, погодную магию, сельскохозяйственную магию, знахарство и широкий ассортимент талисманов, амулетов и оберегов. Даже гоэтическая магия, подразумевавшая вызов духов и потому подпадавшая под запрет христианской церкви, в период Средневековья испытала сильнейше влияние христианства. Многие дошедшие до нас ритуалы не только включают упоминание христианских святых имен и символов, но и осмысляются исключительно в рамках средневекового христианства.

Эта христианская магическая традиция сохраняла свои позиции и оставалась довольно распространенной частью западной культуры до XIV столетия. После этого отношение к магии ужесточилось. Первым свидетельством тому стал ряд процессов против еретиков, единственным обвинением которых зачастую было обвинение в колдовстве и магии. Процесс против леди Алисы Кайтелер в 1324–1325 годах и сожжение итальянского астролога Чекко Дасколи в 1327 году ознаменовали собой начало широкого наступления на магию. На протяжении последующих четырех столетий это наступление разрасталось в своем масштабе и жестокости, пока не было казнено несколько десятков тысяч человек. Языческие историки называют этот период «эпохой сожжения».

В таких условиях выжить христианскому оккультизму было очень трудно. Инквизиторы и охотники на ведьм считали дьявольским любой ритуал, за исключением некоторых, специально оговоренных церковными авторитетами. Тот факт, что многие из обвиненных колдунов и ведьм в своих молитвах обращались к Христу и святым, не служил смягчающим обстоятельством. И всё же почти все оккультисты того времени утверждали, что придерживаются исключительно христианских взглядов.

Некоторые оккультные авторы в «эпоху сожжения» сурово осуждали колдовство в своих работах, проводя тем самым четкую границу между своим учением и народной магией того времени.

Другие критиковали охватившую общество истерию, а Корнелий Агриппа, автор наиболее важного труда по церемониальной магии эпохи Возрождения, даже прославился тем, что удачно защитил обвиненную в колдовстве женщину в суде.

«Эпоха сожжения» оказала на христианский оккультизм сильнейшее воздействие. Из богатой христианской традиции магии и предсказаний, существовавшей до XIV века, уцелели лишь разрозненные отрывки. Исключением стали крайние социальные противоположности. С одной стороны, большинство церемониальных магов, происходивших из высших, образованных классов, продолжали называть себя христианскими магами и использовать христианские священные имена и символы в своих работах. Влияние христианской теологии и практики особенно заметно в таких последующих явлениях, как мартинизм и розенкрейцерство. С другой стороны, христианские элементы народной магии сохранялись в самых бедных слоях общества, зачастую в удаленных районах. См. Розенкрейцеры.

Оба этих течения почти полностью угасли в эпоху индустриализации (XIX век) и распространения альтернативных христианству учений (конец XIX – начало XX века). Изначально Герметический орден Золотой Зари, основанный в 1888 году, требовал от своих членов принадлежности к христианской церкви или «готовности проявить интерес к христианскому символизму», но последующие за ним ордена XX века уже не проявляли интереса к христианству или были даже антихристианскими.

Подобным образом в XX веке сказалось на народных традициях магии распространение теософии, азиатских религий и неоязычества. Так, например, в Северной Америке несложно найти людей, происходящих из семей, в которых сохранялась та или иная форма народной христианской магии, но под влиянием неоязыческого движения пришедших к мысли, что истинной религией их предков было язычество. И потому эти люди систематически заменяют обращения к Богу и к святым обращениями к Богине-матери и различным языческим божествам.

Тем не менее в настоящее время еще существует некоторое количество оккультных организаций, действующих в русле христианской магической традиции. Среди них стоит упомянуть оккультные христианские общины независимых епископов, ряд английских магических орденов, поддерживающих относительно дружеские отношения с англиканской церковью, а также общества, до сих пор практикующие созерцательно-молитвенную систему под древним названием «теургия», разработанную во французских оккультных кругах XIX века. К ним примыкают церкви и другие религиозные организации с гностическим уклоном, интерес к гностицизму которых подогревает перевод текстов из Наг-Хаммади. См. Гностицизм; Теургия.

Ц

Церемониальная магия. Одна из главных разновидностей западной магии, известная также под названием «ритуальная магия». Как и подразумевает ее название, церемониальная магия прежде всего связана с ритуалами и церемониями, посредством которых практикующий магию оперирует магическими энергиями и сущностями. Основное направление западной церемониальной магии издавна было тесно связано с герметическим учением, с одной стороны, и каббалой – с другой, так что в современном оккультном жаргоне термин «церемониальная магия» часто означает именно эти традиции. См. Каббала; Герметизм.

Понятие церемониальной магии как отличающейся от других видов магической практики появилось в Средние века, причем на это в сильной степени повлияли запреты со стороны католической церкви. Одной из основных своих задач церковь считала борьбу с язычеством, так что любая форма магии, воспринимая как поклонение языческим богам, строго запрещалась, если только в ней не упоминались исключительно христианская Троица или святые. Таким образом, под запретом оказалась вся магия, имеющая дело с духами любого рода, тогда как природная магия или религиозная магия в общем случае допускалась. См. Христианский оккультизм; Природная магия.

Запрещенные формы магии как раз и образовали ядро того, что в конце Средневековья и в эпоху Возрождения стало называться церемониальной или ритуальной магией. Под сильным влиянием арабских магических трактатов вроде «Пикатрикса» церемониальная магия превратилась в самостоятельную дисциплину со своими собственными трактатами – так называемые «гримуары» или «грамматики» магической практики. Некоторые из них носили откровенно демонический характер и описывали способы вызова сил зла, которые должны были служить магу. Другие описывали духов планет и другие нейтральные с религиозной точки зрения силы, тогда как третьи толковали только об ангелах и о том, как посредством аскетизма добиться просвещения. Церковь, что было вполне предсказуемо, всех их относила к разряду демонических, так что до эпохи Просвещения это магическое учение оставалось относительно тайным. См. Гримуар.

В эпоху Возрождения произошло и возрождение интереса к оккультным наукам, вследствие чего отношение к церемониальной магии и к гримуарам резко изменилось. Некоторые из ведущих магов той эпохи полностью отреклись от средневековой традиции, обратившись к герметизму и каббале в попытке создать новое, теологически незапятнанное учение. Другие же свободно заимствовали идеи из гримуаров. Среди последних был Корнелий Агриппа, «Три книги оккультной философии» (De Occulta Philosophia Libri Tres, 1533) которого были классическими трудами по магии на протяжении нескольких последующих столетий. Современная церемониальная магия во многом опирается на эти источники Средневековья и Возрождения, но на нее во многом повлияли работы Элифаса Леви (1810–1875). Леви старался придать магии более возвышенный духовный характер и считал, что главным делом мага должно стать духовное развитие, а не просто выполнение поставленных практических задач. После его смерти такое отношение к магии приобрело широкую популярность – отчасти благодаря влиянию Герметического ордена Золотой Зари и его ответвлений, отчасти благодаря увеличившемуся интересу Запада к восточным традициям (таким, как йога), наложившему отпечаток на восприятие европейцами своих собственных традиций.

Распространение неоязычества во второй половине XX века в очередной раз привнесло значительные перемены в церемониальную магию, и эти перемены продолжаются до сих пор.

Стремление язычников проповедовать свое учение как некую доктрину, отличную от других форм оккультизма, особенно в англоязычных странах, привело к тому, что магические сообщества и организации разделились на языческие и церемониальные крылья. Начиная с эпохи Возрождения и до 1950-х годов в церемониальной магии в том или ином виде сохранялись некоторые языческие элементы, но в последнее время их становится всё меньше, поскольку идеологи неоязычества претендуют на то, что все эти элементы принадлежат исключительно им.

В настоящее время наиболее популярной формой церемониальной магии, по меньшей мере в англоязычном мире, остаются ритуалы, разработанные Герметическим орденом Золотой Зари, хотя широко распространены и другие ритуалы. В последние десятилетия церемониальная магия переживала возросший интерес, особенно это касается полузабытых и малоизвестных ритуалов разных культурных традиций, так что, по всей видимости, в ближайшем будущем в этой области стоит ожидать немало новых идей. См. Магия; Природная магия.

Ш

Шотландский устав (Шотландский обряд). См. Масонство.

Э

Элекционная астрология. Искусство выбирать наиболее благоприятное время для различных событий при помощи астрологических циклов. По сути дела элекционная астрология представляет собой обычную астрологию, только наоборот. В последней начинают с известных времени и места, рассчитывая действие астрологических факторов, а элекционный астролог начинает с заданных факторов и пытается вычислить время и место, при которых будут действовать указанные факторы. Например, заключение брака можно запланировать на время, когда Венера сильна и находится в положительном аспекте. Труднее учитывать особенности натальной карты человека, который желает запланировать какое-либо событие, ведь нужно принимать во внимание различные расположения планет и знаков, которые на момент события должны находиться в гармоничных отношениях со знаками натальной карты. В случае бракосочетания дело осложняется тем, что учитываются натальные карты двоих человек.

Элекционная астрология была распространена начиная с античного времени. Она играла важную общественную роль в Средние века и в эпоху Возрождения, когда почти ни одно событие не обходилось без совета астролога. В эпоху научной революции роль элекционной астрологии значительно уменьшилась, как и роль любых других ветвей астрологии, но в прошедшем столетии она постепенно обрела былую популярность, и теперь ею занимается большое количество астрологов. Элекционная астрология имеет непосредственное отношение и к магической практике. Классические труды по магии, такие как «Ключ Соломона» и «Три книги оккультной философии» Корнелия Агриппы, предписывают магам выполнять определенные ритуалы в строго определенное время. Например, Агриппа утверждает, что маг должен чертить магический круг для пророческих видений, когда Солнце или Сатурн находится в благоприятно расположенном девятом доме и в знаке, в котором находился асцендент в момент рождения человека. В магии Средневековья и эпохи Возрождения такого рода элекционная астрология была наиболее распространенным способом вычисления времени магических ритуалов, и некоторые маги продолжают придерживаться этого метода и поныне. См. Церемониальная магия; Астрология.

Эхнатон. Древнеегипетский фараон (время правления ок. 1370–1353 гг. до н. э.). Существование Эхнатона стало одним из величайших сюрпризов для египтологов XIX столетия. В 1840-х годах начались раскопки на равнине Амарна (пустынном месте, где некогда располагался древний город Гермополь), в ходе которых были обнаружены рельефные изображения людей, поклоняющихся солнечному диску. Археологи с удивлением заметили, что стиль этих изображений резко отличается от стандартов древнеегипетского искусства и что имена и лица людей намеренно были стерты через некоторое время после создания этих изображений. Заинтересовавшись этими произведениями искусства, археологи принялись вести раскопки с удвоенной силой и обнаружили целый древний город, созданный по приказу фараона, который оставил в истории довольно неоднозначный след.

По поводу этого правителя существуют самые разные мнения, и большинство из них – плод современных домыслов. Египтологи XIX века, такие как Вильям Флиндерс Петри, переносили на Эхнатона свои представления о христианстве, описывая период его правления в несколько искаженном свете. В XX веке различные исследователи, от неонацистского теоретика Савитри Деви до современных розенкрейцеров, также использовали образ Эхнатона для иллюстрации своих точек зрения. Многие предвзятые идеи распространены до сих пор, что осложняет понимание и без того непростого персонажа древнеегипетской истории. См. Древний мистический орден Розы и Креста.

Эхнатон был вторым сыном Аменхотепа III, одного из величайших царей XVIII династии, и при рождении также получил имя Аменхотеп. Скорее всего, отношения между сыном и отцом не очень ладились, поскольку юный Аменхотеп, в отличие от его братьев и сестер, не назван и не изображен на сохранившихся памятниках, возведенных в честь его отца. Некоторые современные исследователи, исходя из несколько необычного облика Эхнатона на изображениях, сделанных во время его правления, приходят к выводу, что он страдал серьезным гормональным расстройством под названием «синдром Фрелиха». Тем не менее после смерти своего старшего брата Тутмоса он стал наследным принцем и через несколько лет взошел на престол под именем Аменхотепа IV.

Согласно сохранившимся отрывочным надписям, вскоре после коронации он провозгласил, что традиционные боги и богини Египта безжизненны и лишены силы и что единственный истинный бог – это Атон, бог солнечного диска. В последующие несколько лет он совершил настоящую религиозную революцию, закрыв все храмы старых богов, отстранив от должности их жрецов и стерев их имена на памятниках по всему Египту. Даже свое имя Аменхотеп, что в переводе означает «Амон доволен», он сменил на имя Эхнатон, что означает «дух Атона».

В первые годы своего правления он возвел четыре массивных храма Атона в столичном городе Фивы, но на пятый год он покинул Фивы и приказал основать новый город Ахетатон на равнине Амарны, название которого переводится как «Горизонт Атона». Там он руководил строительством огромного храма Атона и своего роскошного дворца, построенного и украшенного в новом стиле, не имевшем ничего общего с традиционным геометрическим стилем древнеегипетского изобразительного искусства.

Эхнатон, по всей видимости, ближе всего подошел к наиболее материалистичному мировоззрению, на какое только были способны древние египтяне. Мифологические и символические образы его не привлекали. Другие египтяне воспринимали Солнце как парящего в небе ястреба, как небесную ладью, как богиню с головой львицы или кошки, либо как правый глаз бога. На своем пути Солнце сражалось с небесным змеем и рисковало сесть на мель небесной реки, по которой души умерших отправлялись в загробное царство. Для Эхнатона же Солнце было не чем иным, как просто сияющим диском на небе, за передвижениями которого можно было следить с Земли. Оно вставало, излучало свет, благодаря которому росли растения и т. д. Богатую древнеегипетскую мифологию Эхнатон заменил своим учением о главной роли солнечного диска Атона, единственного истинного бога и источника всего живого. По всей видимости, фараон не был лишен поэтического дара (предполагается, что вдохновляющий гимн в честь Атона, найденный на гробницах амарнского периода, принадлежит самому правителю), но его восприятие мира ограничивалось тем, что можно было увидеть собственными глазами.

Последние годы правления Эхнатона были омрачены неурядицами. Возросшие налоги и непосильные трудовые повинности по строительству новых храмов ввергли Египет в состояние экономического кризиса. На севере большие части египетской империи перешли под власть хеттского царства. Ситуацию осложнили эпидемии, прокатившиеся по всей стране. Многие египтяне пришли к мысли, что боги покинули Египет. Смерть Эхнатона на семнадцатом году его правления положила конец религиозной революции. Три его преемника с недолгими сроками правления – Сменхкара, юный Тутанхамон и Эйе – пытались найти некий компромисс между старой и новой религиями, поддерживая культ Атона и разрешив в то же время открыть старые храмы. Но они не оставили прямых наследников, и после смерти Эйе двойная корона Египта перешла к командующему армией Хоремхебу. Во многих современных исторических описаниях Хоремхеб предстает как злодей, хотя в действительности, по всей видимости, он был просто реалистом, понявшим, что для спасения Египта крайне необходимо наладить сотрудничество между войском и храмовым жречеством. За двадцать пять лет его правления Египет вновь вернулся к стабильности и процветанию, что заложило основы для успешного правления XIX династии, которую основал его сын и наследник Рамзес I. Он уменьшил налоги и провел судебную реформу, добившись этим поддержки со стороны населения, а кроме того, вернул былой статус старым храмам, восстановив их во всем блеске и могуществе. Одним из главных свершений Хоремхеба стала полная отмена религиозной реформы. По приказу нового фараона были разрушены храмы Атона и даже сам город Ахетатон, покинутый еще в правление Тутанхамона. Подобно тому, как Эхнатон приказывал стереть имена египетских богов, Хоремхеб приказал уничтожить все упоминания о боге Эхнатона, о его религии, о его правлении, стереть все его изображения и все надписи с его именем, а также разрушить все памятники, воздвигнутые в его честь по всему Египту. Работа эта была проведена с должной тщательностью, в результате чего сохранились лишь разрозненные упоминания о «некоем проклятом Эхнатоне», остававшимся загадкой для историков вплоть до раскопок в Амарне. См. Египетский оккультизм.