Текст книги "Размышляя о духовном"

Глава 13
Как распознать, духовна ли перемена, происшедшая в нас

Как мы уже говорили, некоторые люди могут временно находиться под влиянием определенных обстоятельств, что производит перемены в их образе жизни, однако эти перемены не являются духовными. Итак, как распознать сущность происшедшей в человеке перемены – действительно ли она произведена Богом с целью изменить его природу?

Одно из различий между духовной и просто нравственной переменой в человеке состоит в том, что последняя часто является лишь временной. Некоторые изменения могут длиться на протяжении долгого времени и иметь много внешних, видимых проявлений, однако они исчезают, когда человек сталкивается с суровыми испытаниями или гонениями.

Мы не должны пренебрегать такими переменами, которые являются только лишь нравственными, потому что Сам Бог производит их. Они представляют собой не плод особой благодати Божьей, дающей спасение человеку, а лишь подготовку к спасению. Поэтому такого рода перемены должны всячески приветствоваться и поощряться. Однако пусть никто не надеется, что это даст ему право войти в царство небесное. Многие люди заблуждаются на этот счет.

Позвольте мне показать разницу между простым изменением образа жизни и истинным духовным возрождением. Вначале следует сказать о том, что духовное возрождение касается духа, души и тела (1 Фес. 5:23). Какая-то одна эмоция может намного легче склонить нас к греху, чем другие. Мы можем быть подвержены больше раздражению и гневу, нежели страху, или быть более склонными к неприязни, нежели к любви. Однако истинная духовная перемена освятит все наши эмоции и чувства без исключения. Если мы не знаем меры в проявлении тех или иных чувств, то истинная духовная перемена, происшедшая в нас, заставит искать возможность все больше и больше контролировать их. Человек, переживший такую перемену в своей жизни, никогда не скажет так, как Нееман: «Да простит Господь раба твоего в случае сем» (4 Цар. 5:18).

Бог требует, чтобы мы отдали Ему всю нашу жизнь, а иначе она вообще Ему не нужна. Поэтому главная задача христианина состоит в том, чтобы все его чувства и эмоции были освящены. Бог ненавидит двоедушие (Ос. 10:2).

Нравственная перемена не затрагивает все стороны характера и жизни человека. Хотя некоторые люди могут контролировать свое поведение и сдерживать свои эмоции, однако определенные стороны их жизни остаются без изменения и их можно описать следующими выражениями: любовь к деньгам, неукротимый язык, религия, в которой отсутствуют дела веры. История приводит множество примеров, когда люди старались показать себя ревностными христианами и в то же самое время преследовали и уничтожали других верующих. Христиане, открыто исповедующие веру, могут на людях подавлять в себе многие похоти, но в то же самое время лелеять тайный грех в своем сердце.

Еще один признак истинного духовного возрождения, которое мы сравниваем с простым нравственным преобразованием, состоит в том, что духовно возрожденный человек будет любить все духовные истины без исключения. Он не будет выбирать, какие истины Божьи он будет любить, а какие нет, или каким заповедям Божьим он будет повиноваться, а каким не будет. Если истинно возрожденный человек не знает о каком-то требовании Бога, то он тотчас же согласится с ним и начнет его исполнять, когда ему объяснят на основании Писания, что он должен это делать.

Люди, имеющие духовный склад ума, любят Бога. Они любят Его не за блага, которые Он дает им, а за Его великолепие и за красоту всех Его деяний. Они любят Иисуса Христа, Который уникален тем, что является Богом в человеческом теле. Они любят все духовное, потому что познают Бога через это. Они любят все библейские истины, потому что Библия – это Божье Слово для них.

Поэтому одно из доказательств подлинного духовного возрождения человека заключается в том, что вся его сущность изменяется и он целиком посвящает себя духовному. Это всеобъемлющий принцип, как субъективный, так и объективный, который касается истинных проявлений духовного склада ума.

Глава 14
Еще один признак подлинной духовной перемены

Многие люди получают удовольствие от посещения богослужений. Это удовольствие, однако, само по себе еще не является признаком истинной духовности. Мы должны спросить, что вызывает у них это удовольствие. Затем мы узнаем разницу между истинной духовной переменой и просто нравственным обновлением характера.

Некоторых людей очень сильно привлекает внешняя красота богослужения: красноречивые проповеди, восхитительная музыка, пышные обряды и церемонии (Иез. 33:31,32; Ин. 5:35). Конечно, на наших богослужениях должен соблюдаться порядок и все должно делаться тщательно и аккуратно, однако человек, обладающий духовным складом ума, не будет заботиться только лишь об этом. Он будет осознавать, что некоторые вещи могут отвлекать людей от поклонения Богу и насколько это опасно. Двум разным людям может нравиться один и тот же сад: одному из них могут нравиться его краски и запахи, а другой любит этот сад, потому что хорошо знает, что растет в нем и какую пользу приносят его цветы и травы. Человек, обладающий духовным складом ума, подобен последнему из них.

Удовлетворение, которое люди получают от посещения богослужений, может возникать из-за чувства выполненного долга. Некоторые могут утешаться при мысли о том, что посещение церковных служб каким-то образом уменьшает их вину за совершенные грехи.

Даже верующие ведут духовный образ жизни потому, что считают это своей обязанностью. Однако есть разница между исполнением обязанностей с целью получить некоторое удовлетворение и утешение для самого себя или с целью лучше познать Бога.

Причина, по которой некоторые люди могут получать утешение и удовлетворение от посещения церковных служб, не обладая при этом духовным складом ума, состоит в том, что они верят, будто бы могут заслужить Божью похвалу, делая это (Рим. 10:3). Они представляют праведность как нечто, что сами могут создать, и получают определенное удовольствие от сознания того, что их дела увеличивают их заслуги перед Богом.

Другие могут получать удовольствие от религиозного образа жизни просто потому, что испытывают радость при мысли, что знакомые считают их хорошими, добропорядочными людьми. Некоторые могут гордиться тем, что окружающие думают о них как о набожных людях. Это особенно верно в любой религиозной системе, где люди, соревнуясь друг с другом, стараются заработать себе хорошую репутацию, способствующую их продвижению.

Наконец, мне кажется, что я должен сказать о том, что в отдельных случаях удовольствие, получаемое от соблюдения религиозных обрядов, является следствием суеверных представлений, которые могут влиять на мышление верующих, исповедующих любую религию – как истинную, так и ложную. Люди могут использовать религию как своего рода гарантию того, что никакая беда не приключится с ними, если они будут тщательно исполнять все ее предписания. Едва ли нужно говорить о том, что человек, обладающий духовным складом ума, не получит удовольствия, если будет поклоняться Богу по этой причине.

Главное, о чем я хочу сказать здесь, заключается в том, что можно положительно относиться к религиозному образу жизни, имея для этого ложные основания. Очень много богослужений, совершающихся в этом мире, абсолютно неприемлемы для Бога. В следующей главе я хочу рассмотреть причины, по которым человек, обладающий духовным складом ума, находит удовольствие в поклонении Богу.

Глава 15
Истинное наслаждение от поклонения Богу

Люди, имеющие духовный склад ума, находят такую радость во всех аспектах поклонения Богу, что просто не могут жить без богослужений. Вот почему было так много мучеников за веру – они предпочли лучше умереть, нежели перестать поклоняться Господу. Давид часто выражал то же желание, которое испытывают люди, обладающие духовным складом ума, когда они лишаются возможности быть на богослужении (Пс. 41:2–5; 62:2–6; 83:2–5). Более того, нет никакого сомнения в том, что Иисус Христос любил все, имеющее отношение к поклонению Богу (Ин. 2:17).

Почему духовные верующие получают удовольствие от участия в религиозном поклонении? Чем их переживания отличаются от переживаний неверующих людей, которые также могут находить для себя некоторую пользу в посещении церковных служб? Я хочу поговорить о некоторых обстоятельствах, в которых ясно проявляются различия между этими двумя категориями лиц.

Те, в чьей жизни действительно произошла подлинная духовная перемена, будут находить удовольствие, участвуя в богослужениях, потому, что при этом возрастают их вера, любовь и радость в Боге. Такие верующие не просто исполняют формальности. Механическое действие пред лицом Божьим не имеет само по себе никакой ценности (Ис. 1:11; Иер. 7:22,23). Цель всего, что Бог заповедует нам делать, заключается не в том, чтобы мы это просто делали, а в том, чтобы через это делание наша любовь, вера, наслаждение от общения с Богом и страх перед Ним возрастали. Это испытывают в своей жизни люди, обладающие духовным складом ума. Богослужение является для них средством возбуждения еще большей любви к Богу.

Те, кто не пережил духовного возрождения, не могут делать ничего, кроме как соблюдать обряды и формальности. Трагедия состоит в том, что такое поведение оскорбляет Бога, потому что Он ненавидит пустую обрядность, хотя эти люди думают, будто они угождают Ему. Однако ни к чему другому они просто не способны. Сила их собственного неверия свидетельствует о том, что в их поклонении Богу нет ничего, кроме пустого формализма (Ис. 29:13–14).

Во избежание формального подхода к поклонению Богу, истинные верующие подготавливают самих себя, чтобы извлечь наибольшую пользу из богослужения. Они знают, что только при помощи веры могут приблизиться к Богу; что только любовь даст им уверенность в том, что они проявляют подлинное послушание Ему; что только благоговение и восхищение помогут им быть ближе к Господу. Те, кто хочет, чтобы поклонение действительно приносило им пользу, должны совершать его, используя все свои душевные способности. Если человек приступает к поклонению Богу, не зная, зачем он это делает, и не заботясь о том, как оно проводится, то он не только не получает никакой пользы от этого, но фактически еще больше отдаляет себя от Бога.

Я никогда не встречался с духовным верующим, который бы пренебрегал посещением публичных богослужений. Поэтому было бы хорошо более подробно обсудить природу истинного поклонения. Бог призывает нас поклоняться Ему для того, чтобы наша вера и любовь возрастали. Это не происходит автоматически, само по себе. Нам нужно подготавливать себя, когда мы собираемся на богослужение. Наш разум и наше сердце также должны участвовать в поклонении Богу (Екк. 4:17–5:1). Мы очень легко можем отвлекаться и заботиться больше о внешней форме служения, нежели о его истинном значении и силе. Нам необходимо быть уверенными в том, что на наших собраниях мы делаем только то, о чем Бог попросил нас в Своем Слове. Любое удовольствие, получаемое от религиозных обрядов и церемоний, которые ясно не заповеданы нам, является не плодом веры, а плодом человеческой фантазии!

Я допускаю, что можно наслаждаться служением одних людей, руководящих поклонением Богу, больше, чем служением других. Это зависит не столько от различий в их образовании или манере поведения, сколько от соответствия их духовных дарований нашим потребностям и нуждам. Однако различия между ними, время от времени проявляющиеся в том влиянии, которое богослужения оказывают на нас, не меняют того факта, что удовольствие, получаемое от истинного поклонения, связано с тем, что такое поклонение пробуждает и укрепляет веру и любовь духовно возрожденных христиан. Для всех остальных людей единственно возможное удовольствие, которое они получают от посещения богослужений, состоит в восхищении чисто человеческими способностями.

Вторым обстоятельством, на котором основано удовольствие от поклонения Богу, испытываемое духовно возрожденными людьми, является то, что составные части богослужения (проповедь, молитва, прославление, общение и т. д.) – это средства, помогающие верующим ощутить Божье присутствие. Приходя к Богу, мы ожидаем, что наша вера и любовь окрепнут, и когда это ожидание исполняется, мы ощущаем еще большую радость.

Во время поклонения Богу возрожденные души обретают уверенность в любви Христа. Это как раз то, что Дух Святой совершает для нас (Рим. 5:5), и Он делает это, используя все составные части богослужения.

Поклоняясь Богу, рожденный свыше верующий слышит, как Христос стучит в дверь его сердца (Ин. 14:23; Отк. 3:20). Поклонение является тем садом, куда приходит Иисус, чтобы встретиться со Своими возлюбленными (Песн. 7:12). Воспоминания о прежних днях, когда душа имела подобные переживания, общаясь с Христом, способствуют усилению чувства удовлетворения, испытываемого всякий раз.

Прийти на богослужение, будучи обремененным посторонними мыслями или не зная, о чем следует думать, поклоняясь Богу, – значит открыть дверь равнодушию, холодности и безразличию. Мы должны бить тревогу, если видим в своих сердцах подобные признаки духовного упадка.

Наконец, духовно возрожденные люди могут находить удовольствие в поклонении Богу потому, что знают – таким образом они прославляют Его, а это является главной целью поклонения. Иисус очень ясно показал это в молитве «Отче наш», которой Он научил Своих учеников (Мф. 6:9–13). Данная молитва выражает сильное желание видеть проявление славы Божьей на земле. Наша безопасность и духовное процветание как верующих зависят от ответа на эту молитву. Наша любовь к Богу – вот что пробуждает в нас страстное желание видеть явление Его славы. Поэтому-то верующим доставляет удовольствие делать все, что прославляет Бога.

Всякий, кто приходит на богослужение, не имея такого желания, не получит от поклонения Богу никакого удовольствия, кроме слабого чувства удовлетворения от мысли, что его поклонение возвеличивает и прославляет его самого в очах Божьих, чего на самом деле, как мы уже видели, не происходит.

Глава 16
Возрастание в духовности ума

Мы уже выяснили, что иногда жизнь людей меняется под влиянием определенных обстоятельств. Такие перемены отличаются от перемен, которые вызваны духовным возрождением. Мы также рассмотрели, в чем заключаются некоторые из этих перемен (главы 12, 13, 14). Одно из самых ярких отличий, о котором я как раз и хочу сейчас поговорить, состоит в том, что истинное духовное возрождение принимается и совершается по вере. Перемены иного рода могут быть следствием суеверного воображения.

Истинное духовное возрождение происходит под руководством веры. Это значит, что вера наставляет верующего, подсказывая ему, что он должен любить. Любое поведение, не являющееся следствием любви, наученной верой, представляет собой проявление недуховного склада ума (Евр.11:6). Люди, которые осознают свою греховность перед Богом, но не имеют веры в Христа к спасению, скоро позабудут о своей греховности или же впадут в различные суеверия и предрассудки, воображая, что могут избавиться от своей вины, прилагая собственные усилия.

Вера – это средство, помогающее христианам понимать и любить духовные истины, в которых обычный человеческий разум не находит ничего привлекательного (Еф. 1:17–19). Из этого следует, что чем больше мы будем понимать по вере, тем больше будут возрастать наша любовь и наше увлечение духовными истинами. Таким образом, мы будем становиться все более и более духовными верующими (2 Кор. 3:18). Как сургуч воспринимает и сохраняет тот оттиск, который оставила на нем печать, так и верующие отображают в самих себе то, что они любят. Обратите внимание на неверующих людей, о которых писал Петр, чьи похотливые взгляды выдавали в них любовь к греху (2 Пет. 2:14). Мы становимся похожими на то, что любим, независимо от того, хорошее это или плохое.

Иногда может казаться, что мы очень медленно приобретаем духовный склад ума. Наша любовь к духовному подобна кустарнику в пустыне, глядя на который кажется, что он вообще не растет. Так может происходить и с нами, если мы будем довольствоваться своим нынешним духовным состоянием. Мы верим, что рождены свыше (и дай Бог, чтобы так оно и было на самом деле), однако не прилагаем никаких усилий, чтобы расти духовно и становиться более святыми, более похожими на Христа. Это напоминает беженца, который оставляет свою собственную страну только для того, чтобы поселиться в приграничной зоне другого государства и оказаться в ненамного лучшем положении, чем прежде.

Евангелие обещает верующим не только прощение грехов, но также и мир, радость, духовную силу, уверенность и твердую надежду. Многие христиане почти не продвинулись в своей духовной жизни дальше прощения грехов. Они проявляют крайнее неразумие, довольствуясь малым, хотя могли бы познать так много. Они больше, чем глупцы, потому что, довольствуясь малым, когда их окружает такое богатство, они отрицают учение Спасителя о том, что из маленького семени вырастает большое дерево. Их поведение также отрицает славные обетования Ветхого Завета, в котором царство благодати Евангелия описывается как величественное и процветающее царство (Пс. 91:14–16; Ис. 40:28–31).

Не расти духовно – значит относиться с презрением к благодати, мудрости и верности нашего Бога, Который обещал, что мы сможем испытать в своей жизни много славного и прекрасного. Отсутствие духовного роста также свидетельствует о нашем маловерии и эгоизме. Мы принимаем прощение грехов, однако не хотим связывать себя никакими обязательствами! Разве такое отношение не позорит Евангелие? Не подталкивает ли оно мирских людей относиться к христианам с презрением?

Я бы хотел особенно подчеркнуть, что такая позиция, когда человек довольствуется лишь незначительными духовными переживаниями, не поможет ему обрести чувство духовного мира и покоя. Возрастание в духовности ума – это нелегкий процесс, но он часто бывает нелегким именно потому, что мы не хотим расстаться с теми принципами, которые несовместимы с духовностью. Другими словами, проблема кроется в нас самих, а не в духовности. Мы просто не желаем отложить в сторону все, что мешает нам (Евр. 12:1).

Трудности также могут возникать из-за того, что мы продолжаем думать о начале нашей духовной жизни и не прилагаем усилий к тому, чтобы простираться вперед (Евр. 5:12–14).

Трудности, с которыми мы сталкиваемся, могут являться также следствием какого-то греха, пребывающего в нас. Я имею в виду такие грехи, как беспечность, легкомыслие, небрежность, лень и потворство плохим привычкам. Если мы допускаем что-либо подобное в своей жизни, то напрасно ожидаем духовного роста. В таких случаях нам скорее поможет не освежающее питье, а серьезная операция!

Поскольку сейчас мы рассуждаем о более серьезных проявлениях духовного упадка, я должен высказать свое мнение также и по другим вопросам, касающимся данной темы. Например, люди часто обманывают себя, не осознавая, насколько опасен такой упадок. Они убеждают самих себя, что находятся под влиянием всего лишь одного греха, в то время как проявляют старание во всех остальных религиозных вопросах. Однако один грех, которому охотно предается человек, разрушит его душу точно так же, как и тысяча грехов (Иак. 2:10–11). В любом случае, не существует людей, которые были бы способны ограничиться только одним грехом.

Заявление, что вы можете искренне любить Бога, продолжая совершать какой-то один грех, является совершенно безосновательным и к тому же ложным (1 Ин. 2:15). Если Бога не любят превыше всего, значит Его не любят вовсе. В равной степени ошибаются и те, кто думает, что можно позволять себе грешить сейчас, а потом перестать это делать. Человек, который отказывается уклоняться от всякого греха в настоящее время, не имеет подлинного желания оставить грех и, скорее всего, никогда не оставит его и в будущем.

Такой самообман крайне опасен, потому что он побуждает человека не придавать особого значения серьезному упадку духовного мышления. Он возникает не вне, а внутри человеческого сердца, и поэтому является признаком ужасного духовного разложения. Если люди думают, что однажды сами смогут нейтрализовать последствия такого упадка, то показывают тем самым, насколько недооценивают они угрожающую им опасность. Духовное восстановление после отступничества является самой трудной задачей для любого христианина.

Позвольте мне теперь дать совет тем, кто томится, страстно желая быть избавленным от духовного разложения. Если вы вспомните свою первую любовь и сравните ее со своим нынешним состоянием, то у вас появится побуждение возвратиться обратно к Богу. Ему приятно вспоминать о вашей первой любви (Иер. 2:2), и если вы поймете это, то у вас появится реальное желание вернуться к Нему. Многие из ветхозаветных святых, и особенно псалмопевец Давид, находясь в переживаниях и подвергаясь искушениям, ободряли самих себя, вспоминая благословения, которые они имели в прошлом (Пс. 41:5).

Если вы не растете духовно, то это свидетельствует либо о том, что Бог никогда не совершал Своей работы в вашей душе, либо о том, что вы настолько ожесточились в результате пренебрежения к духовным вещам, что теперь никакие обычные меры не смогут помочь вам восстановиться духовно после отступничества. Меня в данный момент не беспокоит ни та, ни другая ситуация, если люди довольны положением, в котором они находятся. Я хочу помочь тем, кто скорбит о своем духовном упадке, кого гнетет его нынешнее состояние.